المجلس (21) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (16) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 21 / 220
1:12:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:09السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:29واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
0:53بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع أمين أمين وبسندكم الى الإمام مصنف أبي الحسين
1:17مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا عمرو بن اخي راشد. فراش. نعم. بالمعجمة شيخنا. ايه بالمعجم ها تكاثرت الزنا ولا خراشي. خراشن ولا يدري خراش ما يصيد. نعم
1:40قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث ان خالدا الاثبج ابن اخي صفوان ابن محرز حدث عن صفوان ابن محرز انه حدث ان جندب ابن عبد الله البجلي
1:58رضي الله عنه بعث الى عسعس ابن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم فبعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب رضي الله عنه وعليه برنس اصفر فقال تحدثوا
2:22بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث. فلما دار الحديث اليه حسر البرنس عن رأسه فقال اني اتيت ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:42بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله. وان رجلا من المسلمين قال وكنا نحدث ان انه اسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال
3:08قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه؟ فسأله فقال لم قتلته قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت
3:36عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته قال نعم قال كيف فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة
3:53قال يا رسول الله استغفر لي. قال قال وكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة نعم
4:13هذا الاسناد ثقات احمد بن الحسن ابو جابر البغدادي خرساني الاصل ثقة فبد عمرو بن عاصم بن عبيد الله صدوق في حفظه شيء لكن هنا روايته موافق لما رواه الاخرون
4:37اذا كان الراوي في حفظه شيء والائمة خاصة الذين قد اشترط والسحر لا يدخلون حديث هؤلاء الا اذا كان لهم متابعين متابع وهنا الامر هكذا عمر ابن عاصم في حفظه شيء يعني ضعف لكن هنا
5:03لما رواه الاخرون. فحديثه يكون صحيا خالد ابن محرز خالد وخالد الاسبج خالد ابن محرز خالد ابن عبد الله ابن محرز البصري هو ايضا ثقة وكان احدب صفوان ابن محرز ابن زياد ابو عبدالله المازني ثقة عابدة
5:30وهذا الحديث من لطائفي انه مسلسل بي التحديث كلهم قال حدثنا وعددنا وعددنا وسمعت على كل حال والحديث واضح جدا في معناه قال ان جندب ابن عبد الله رضي الله عنه بعث الى عساس ابن سلام
5:50احد من كان مع ابن الزبير رضي الله عنه اليه زمن فترة ابن الزبير هنا سمى على كل حال في الحديث سموه فترة من الزبير ومعلوم على كل حال ان ابن ابن الزبير رضي الله عنه
6:15لما بلغه ان معاوية رضي الله عنه قد جعل وهذا هو الخلافة لمن ليزيد وما رضي هو وكذلك غير واحد من ابناء السحابة كذلك حسين بن علي رضي الله عنهم جميعا
6:36معرضوا خلافته وكان العادة قد عشاعوا كثيرا سبحان الله ان يزيد انه يشرب الخمر وانه يترك السلاح وهكذا على كل حال انا الذين نقلوا سيرتي او الذين نقلوا السيرة الصحية له ولم يذكروا الا انه كان رجلا فاضلا
7:02وكان يجلس في مجالس التهديد وكان يحدث ويروى عنه واكبر فضيلة له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش تغزو القسطنطينية اذكرونا هذا ومغفور لهم. وكان يزيد هو قائد هذا الجيش
7:24ولذلك على كل حال ولكن اشاعوا الاشاعات في الحقيقة لا شك ان لا ينبغي ان يكون لها مكان عند المسلمين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبين فتبينوا بدون التبين الناس
7:46يأخذ بعضهم من بعض ياخذ المعبر عن معبر وينقل الى اخر الدهر او الى اخر البلدان متى ينتشر الخبر الكاذب في عقد شخص او في مسألة من المسائل. ولذلك الاشاعات لا يجوز ان يتلقفها الناس فيرؤوا الا بعد ان
8:09ان كان فيه خير حتى لو لو ثبت فان كان فيه خير فليربى والا يطبى. هذا هو الذي ينبغي ان يكون مثل هذه الاشاعات ولا شك ان يزيد قد اه اشاعوا انه اشيع وبلغ اصحاب المدينة فخلعوا يزيد ابن معاوية
8:32وخرج عبدالله ابن الزبير وجعلوا بعض ابناء الصحابة جالوهم يعني اميرا المدينة وعبدالله ابن الزبير ايضا لم يبايع على امير يزيد يزيد امرهم ان يأخذ ياخذ ياخذ له البيعة من اهل المدينة. فامتنع عبد الله ابن الزبير وكذلك
8:57حسين ابن علي رضي الله عنه وخرج من المدينة لان يزيد كان ارسل جيشا الى المدينة ليأخذ منهم ليكبت الفتنة لا شك انها سماها فتنة بحيث خروجهم كان يشق عصا المسلمين
9:19ولا نريد ان نجلس حكما بيننا وبينهم لكن النصوص تدل على انه اذا بويع واتفق الناس باكثر البلدان او اهل الحل والعقد كما هو ما مذكور في كتب الاحكام السلطانية. كتب ايه؟ الائمة. وقالوا اذا كان بايع اهل الحل والعقد
9:44من هم اهل الحلال؟ العلماء او المسؤولون وزراء وغيرهم السابقون للدولة السابقة التي كانت تمشي رخاء في ضوء الكتاب والسنة فاذا بايعوا احدا فصارت بيعة للجميع ما حق ولا استقام لعهد ان يخالف هذه البيعة
10:06وحق لهذه الدولة ان تخمد هذه الفتنة اذا كان ناس خرجوا. والناس ربما وسائل تدخل فيها ونحن لا نحقد لها رضي الله ان نقول هكذا قدر الله ووقع ما وقع وقعت الواقعة
10:29ليس لواقعتها كاذبة بانهما خرجا على الدولة ولا شك فيه. وانا اقول يا ليتهم لم يخرجوا الى الدولة. ويا ليتهم لم يحيوا ميجو اي يجر الجيش الى المدينة ولا يجر الجيش الى مكة. واغرقت الكعبة
10:49اسأل هذا كله لما هرب الزبير الى مكة والتجأ بيت الله تبارك وتعالى بايع له ناس كثيرون في هذه الاثناء. لكنه لما جاء الجيش التجأ الى بيت الله فضرب بالمنجنيق اول مرة بسنة ثلاث وستين
11:14ثم بعد ذلك قدر الله ان جيش يزيد مات رحمة الله عليه وجاء اخرون وتركوا الامر بقي ابن الزبير حاكما على مكة الى ان وصل الى اليمن الى ان وصل الى الكوفة. كل هذا كان تحت امرته
11:34اللي حاصل وكذلك خرج حسين رضي الله عنه وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كان ينهاه ويقول لا تخرج فانهم قتلوا اخا اباك وقتل واخاك وليسوا هم بطارقينك لكنه خرج وكان قد اخذ لجام بغلته عبد الله ابن عمر خرج
11:58وقتل هناك مع انه قتل ظلما لا شك فيه من عبيد الله ابن زياد لانه لما رأى ان هؤلاء في الهند هذه كلمة مشهورة الكوفي لا يوفي الى الان اذا تكلموا قالوا الكوفي لا يوفي لا يوفله احدا. هم قالوا تعالوا نحن نعاونك وكذا. ولما وصل الحسين هنا خذلوه وحسين
12:29لما رأى الحكم من من الذي جاء بعده مروان وارسل الى الى اعملي ايه وهو عبيد الله بن زياد خذ منه البيعة وقال عبد الله بن الحسين رضي الله عنه قال ارسلوني الى
12:56الى المروان ولكنه ما رضي ولكن هنا جاء الظلم على قتل هما حسين رضي الله عنه. لو كان ارسل هناك كان هناك ان شاء الله معظما. وكان يأخذ وله تفاصيل قد تصح او لا تصح. ولذلك دائما انا اؤكد عليكم في هذه المسألة اقرأوا
13:19العواصم من القواسم لابن العربي وبتحقيق الشيخ محب الدين الخطيب رحمة الله عليه. كذلك المنتقى من من السنة الذي لخصه الذهبي رحمه الله الحاصل. فهنا فتنة ابن الزبير لا شك انه آآ استتب الامر ابن الزبير تسع سنوات سيد
13:45وكان هو الحاكم وبنى البيت بيت الله تعالى من اشياء ومن اخشاب وعواميد من الخشب قد نقلت من مكة والى الان موجود هذا في آآ ايش اسمه متحف الحرمين موجود هذي
14:07هذا العامود الذي جاء من اليمن في زمن عبدالله بن الزبير كان قد نخرت من تعز فاخرجوه واصلحوا على كل حال الكعبة ومن عواميد جديدة وكان عشر سنوات كانه يحكم فيها ثم بعد ذلك اعيدت الكرة في حصار مكة من طريق الحجاج بن يوسف او
14:30بني امية حجاج بن يوسف اه وجاء بمكة على مكة ونسب المنجنيق الى جبل ابي قبيس وظرب الكعبة لا شك فيه. لان اذا كان عبدالله بن الزبير التقى بالبيت فلا يمكن ان يضرب الدلاح من الزبير الا بضرب الكعبة فاعترقت واحتاج ان يبنى من
14:56كلمة فتنة هذه كلمة فتنة. نقول في كل زمن الخروج على الحاكم القائم القوة قاصدا حتى لو كان كافرا ما حق ولا استقام ان تخرج الا اذا كان ذاك قوة وانت على معادلة بالقوة
15:16تقارئ القوة بالقوة مع الكافر ومعك ايمانك ودينك ان شاء الله فان يكب منكم مئة صابرة على كل حال حصل هذا لكن في اي زمن الخروج على الدولة لا يكون لم يأت بخير. وانتم تعرفون امامكم الان تعيشون
15:37هذا الذي كانوا يسمونه الربيع العربي. وصار من اقرب الخريف. الخريف العربي البلاد التي امن وسلامة ورغد العيش والان ضاعت كثير منها تونس وكذلك ليبيا حتى مصر ماذا حصل فيها
15:57سيكون تسمية بسرة وجدت فرصة لما ذكره الزمن فتنة ابن الزبير. ففتن الناس كثيرا لا شك فيه. وانا اقول يا ليته لم ولم يحوجهم على ضرب الكعبة او ضرب قتل الناس الذين كانوا معه كثيرا
16:18فزمن فطرة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم بعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب وعليه اصفر هو الثوب الذي يكون رأسه مثل مغاربة برنس يسمونه نحن نمزح مع اخواننا الذين كانوا يدرسون معنا ونقول ابو القبة
16:44كنا نقول يا ابا القبلان فيعني وكان هو يقول يا بطل برنس هو اصفر فلون الاصفر ان شاء الله ليس محرما انما جاء فيه بعضه في بعض الروايات انها التزعفر. واذا كان اسفل من
17:04زعفران فجاء قال تحدثوا بما شئتم بما كنتم تحدسون به حتى دار الحديس فلما دار الحديث اليه ما هي السورة هذه هذا مجلس يأتينا سورة انهم اذا تكلموا تكلموا بالنوبة دار الحديث وربما ماذا عندك وماذا عندك الى اخره
17:33ولما دار الحديث اليه الى من الى جندب ابن عبد الله وهذا هو ينبغي ان يكون الاجتماعات اذا اجتمعوا الاخوان وينبغي ان يتكلموا واحد والاخرون يسمعون ثم والثاني والثالث وهكذا
17:52مجلس الشيخ ابن باز رحمة الله عليه كانت تكون هكذا سبحان الله واحد اسأل ثاني اسأل هذا يسأل وهكذا على كل حال. فلما دار الحديث عليه حسن البرنس عن رأسه. فقال اني اتيتكم ولا اريدكم ان
18:10اخبركم عن نبيكم ان رسول الله لا اريد ان اخبركم النسخ هكذا انظروا واخبر لا اريد ان اخبركم لا اريد الا ان اخبركم او لا اريد ان اخبركم اني اتيتكم
18:33طيب طيب اخبر ولا اريد ان اخبركم من نبيكم؟ انا اردت ان اجد النسخ وما ذكر في الشرح ما وجدته لكنه قد يكون والله اعلم ولا اريد الا ان اخبركم عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعث من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا فقال رجل
19:02من المشركين اذا الى رجل من المسلمين قصد له فقتله وان رجلا من المسلمين قصد غفلة قالوا كنا نحدث نحدث كانوا يحدثوننا انه اسامة ابن زيد ولما رفع عليه السيف قال اي هذا الشخص الذي قتل كثيرا من المسلمين
19:26رفع السيف عليه قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله صلى الله عليه وسلم فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع؟ المقصود منه الرجل الذي قتل او
19:44الذي قتله اه اسامة حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه الظمير معروفا الى اسامة اللي كنا نحدث انه اسامة فدعاه فسأله فقال لما قتلته؟ قال يا رسول الله او جاء في المسلمين يعني اوجع في المسلمين اوقع الوجع في المسلمين قتلا وتجريحا وجراحا
20:14نعم اوجى بالمسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله قال اقتلته؟ قال نعم قال كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف تصنع بلا اله الا
20:35اذا جاءت يوم القيامة قال فجعل لا يزيد على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت والمسألة بالحقيقة لا شك في انه قد تقرر الى عم سعيد قران بالاحاديس انه اذا قال احد لا اله الا الله فقد عصم دمه
20:55ويكون حسابه على الله ان كان قال تعوذا ان قال تقية او طغاة فيجب على المسلمين ان يحترموا لا اله الا الله ولو قاله منافق وقد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
21:14القائدين لا اله الا الله. وكان عرف فيهم النفاق وهنا في الحقيقة الحديث يدل على انه لا اله الا الله ايضا انه لا يجوز لعهد ان يتهم احدا انه اظهر اسلامه نفاقا او تقاتل. نعم
21:35ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر قال هلا شققت قلبه لعل الاسلام والايمان يكون دخل بكل اخلاص في هذا الوقت في قلبه. هلا شققت قلبه؟ نعم. فلا يقال الا اذا كانت ادلته واظحة. قد تكون الادلة
21:54مثل الشمس وجاز للمسلم ان يحكم بالظاهر والله السرائر في عيد قال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تفعل؟ وكيف ايه؟ اللفظ ايش هي؟ اذا جاءت كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت
22:11يوم القيامة لا نحتاج ان نؤول وقد اولا الناس لكن الظاهر بان لا اله الا نفسه تأتي في سورة شاهد باي شكل كان يشهد بان فلانا كان يشهد بي. لا اله الا الله. نعم. له نظائر ايضا
22:33ما رواه مسلم الحديث الذي اقرؤوه سورة البقرة. اقرأوا الزهراوين والزهراوين سورة البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة نعم. كما جاء يقرأ القرآن فانهما اياتان يوم القيامة شفيع لصاحبه او
23:00يا اصحابي فيكون بالفعل هذه الكلمات وهذه السور والايات التي نحن نقرأها تأتي يوم القيامة بنفسها تشهد تشهد فلا يعتاد ان نعول بان تؤاخذ انت والملائكة يشهدون انك قتلت بعض
23:20هذا مقال لا يحتاج هذا كله لا اله الا نفسها تأتي وتشهد بان فلانا كان كذا وكذا هنا قال واعلم ان في كان شي جديد والله ما ادري يعني لا اريد ان احدثكم ان اخبركم عن نبيكم
23:56لا هذا الذي هذا الذي انا اقول بارك الله فيك واخدين بالكم الا عن نبيكم ما اخبرنا عنه. هو هذا الذي نقول لابد ان يكون شيء محذوب والا او تقول لا هذه زائدة
24:13ايش قال واني واني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم قال النووي هذا موجود. كذا وقع في جميع الاصول ولا اي بزيادة لا وفيه اشكال من حيث انه قال في اول العزيز بعث الى اسس وقال اجمالي نفرا حتى وهددهم ثم يقول بعد
24:38ولا اريد ان اخبركم فيحتمل هذا الكلام وجهين احدى معانا لا زائدة لا اقسم بيوم القيامة لا اقسم بيوم القيامة مثل هذه لئلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم اهل الكتاب
24:53جاءت هذه كثيرة لكن لا يعني يظهر هذا والثاني ان يكون على ظاهره اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم قل اعيذكم انا رأيت الشرع النبوي هذا هو من الشرع النووي. نقل الشيخ من الشرع النووي
25:20ما الذي يظهر الله على مستواهم؟ لا اخبركم الا ان نبيكم وقع كلام النبي صلى الله عليه وسلم اهل الناس يكونوا اشد على كل حال هذه الاحاديث ينبغي للاسلام ان كلها تدل على انه لا يجوز للانسان ان يكون اه
25:44آآ يتهم احدا بانه قال نفاقا او شيء الا اذا ظهر ظهورا واظحا ايضا آآ اللهم صل على محمد فيها من الفوائد الذي نقول سأل الاخم سؤال جيد قال الاسلام
26:04ثم ما قبله فهل رأينا اسامة يقول حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل يومئذ يعني اليوم اسلم حتى يكون ذنب الذي جاء في قدر هذا الرجل يكون اسقطني فهل هناك
26:24سبعين او غيره ايضا يسقط للانسان الاسلام يجب ما قبله كافر كان قد استدان من مسلم او من كافر نصيب فسم اسلم فهل اسلامه يسقط بين حقوق الناس؟ لا. انما المقصود هنا قتلا هو حقوق حقوق الله مما يتعلق بحقوق
26:44الله عز وجل. اما بحقوق العباد فالانسان اذا كان بالفعل في جاهلية فيعفى عنه ان شاء الله اذا كان يعلم بعلم يكون قد اخذ اموال الناس او قتل اموال الناس متعمدا فيقول هو مسؤولا عنه
27:04يوم القيامة. نعم. هنا السؤال هل لما قتل وهو مسلم هل امره النبي صلى الله عليه وسلم آآ او اساس لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم منه القصاص. هذا امر واظع لم يقص او لم
27:24لم يأخذ القصاص من اسامة لانه قتل مسلما ومن قتل مسلما يكون قصاص ابويه. الا اذا كان خطرا. وهنا القصاص لم يصل. لماذا؟ لانه كان متأولا. لانه كان متأولا. لكن
27:44فقتل خطأ وقتل الخطأ يوجب ماذا؟ الديا والكفارة الدية والكفارة صيام شهرين متابعيني فهل ثبت ان اسامة يكون قد صام كفارة او يكون قد اعطي الدية؟ هذا لم لم لكن الامر كان مشهورا بين المسلمين فلا مانع ان يكون اسامة قام باداء الدية وقام
28:14الكفارة ايضا. قال ابن حجر رحمه الله واما كونه كونه لم يلزمه دية ولا كفارة وتوقف فيه الداودي نعم داوود احد شراح صحيح البخاري توقف فيه وقال لا ليس بلازم انه لم يلزمه
28:34صلى الله عليه وسلم بالدية والكفارة. وقال لعله سكت عنه لكونه معروفا لدى السامع او ذلك كانت هذه القصة قبل نزول اية الدية والكفارة. وقال المأثري من الشراع صحيح مسلم
28:54لم يذكر في لم يذكر في حديس قصاصا ولا عقلا عقلا ايه؟ الدية. عقلا. ويحتمل ان يكون اسقط ذلك صلى الله عليه وسلم لانه متأول ويكون ذلك حجة في اسقاط العقل نعم في احدى الروايتين ان
29:14مالكية في الخطأ في خطأ الامام ومن اذن له في شيء فاقلبه غلطا كما ان الاجير اذا انت اذنت له ان يعمل لك شيئا فاخطأ في شيء فلا يلزم ولا يلزم في
29:34غرامة او بدل الخسارة كذلك الخاتم قالوا الخاتم اذا ختم وقطع زيادة وهل يعني يطلب منه الارش او يطلب منه الدية؟ قالوا لا لا يطلب لانه مأذون له في هذا
29:57كذلك اسامة كان مهزورا لقتل الكفار. فتأول انه كان كافرا وقال لا اله الا الله متعوذا فقط وقال القاضي رحمه الله لم تراءى ان اسامة رضي الله انما قتله متأولا. وهو ان ان الشهادة
30:18عند معاينة القتل لا تنفع كما لا تنفع عند حضور الموت. انظروا هذه كلها تأويلات الائمة ولها محلها بالفعل ولم يعلم بعد بعده حكم النبي صلى الله عليه وسلم فيه. الا تراه كيف قال؟ انما قالها متعوذا. فحكمه
30:39حكم الخاطئ فسقوط القصاص انه بين لا شك فيه. واما سقوط الدية فلكونه من العدو ولعله لم يكن له ولي من المسلمين هنا لا يوافق القاضي عيان فنقول المسألة مسألة الدية ومسألة الكفارة كان ليس
30:59ان يكون ان شاء الله الدعوة. والذي يظهر الندية ثابتة في حق اسامة. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد ادى عنه بنفسه واما الكفارة ايضا صيامه شهرين فيكون ادى اسامة رضي الله عنه. هذا الذي ينبغي ان نقول بمثل هذا. فاذا يتلخص انه اذا قتل
31:25ولا شك انه لا يكون عليه قصاص لكن لا يخلو عن الدية كفارة. نعم وبه اليه قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا وبه قال حدثني زهير بن حرب
31:45ومحمد بن المثنى انهما قالا حدثنا يحيى وهو القطان حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:07قال قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. نعم. حمل
32:27الصلاة يعني كانه خوفه فقط حمل علينا السلاح فخوفه فقط او معنا حمل عليه السلام رفع اليه ليقتله او قتله. كل هذا المعنى يعني قاتل المسلم فهذا ليس منا كل هذا المعنى ذكره الائمة رحمة الله عليهم
32:51وقال القرطبي قوله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا بصيغته الجمع ما قال علي واليكم فليس منا. قال الكتب يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وغيره من المسلمين
33:11هنا قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم هل يتصور ان احدا من المسلمين يكون قد رفع السلاح على النبي صلى الله عليه وسلم او يرفع الصلة قال وعلى هذا فيكون قول ليس منا اي ليس بمسلم بل هو كافر اذا كان
33:32حمل السلاح على النبي صلى الله عليه وسلم. اما غيره من النبي صلى الله عليه وسلم ان كان مستحلا فهو كافر. وان لم يكن مستحيلا فمرتكب الكبيرة ولا شك فيه
33:46ايا كان لها كلها وليس منا معروف هذا ليس من طريقتنا كما هو معروف والائمة كانوا يريدون بعضهم سفيان بن عيينة يقول لا تفسروا ليس منا اتركوه ليس منا اي ليس من ملتنا اتركوه حتى يخاف الانسان. اه
34:06من حمل علينا السلاح. وحمل الصلة ليس المقصود منه انه يعني يحمل السلعة فيما بين المسلمين للحفظ وغيره وفي الحج تذكرون القصة في صحيح البخاري ان حمل الصلة لحفظ المسلمين وغيره
34:26كانوا في اول الامر ينهون حتى في مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحمل السلاح في مكة والا مغموضا ابن عمر رضي الله عنه في الحج كان يطوف الظهر او في منى فكان احد
34:47قد صلى سيفا له او رمعه فجرح في رجله مرض مرضا شديدا فجاء الحجاج ابن يوسف يعود في صحيح البخاري يعوده فقال لو علمنا من الذي فعل بك؟ قال انت الذي فعلته
35:07ابن عمر قال انت الذي فعلت بي هذا. قال وكيف ذلك؟ قال انت الذي امرت بحمل الصلة في بلد لا يحمل فيه السلعة. فهنا حمل السلاح وفي الحقيقة كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ما كانوا يحتاجون والدنيا كلها امن. لكن اذا
35:27كان يحمل من قبل رجال الامن وهذا قد يكون واجبا في بعض الاحوال. اذا رأى امير المؤمنين او المسلمون ان هناك ناس مفسدون قد يحتاجون قد يأتون في بيت الله ايضا مسلحين فهؤلاء لابد
35:47ان يكونوا من قبله يستعدوا لمواجهة هؤلاء والسلاح يكون اليهم ما هم. اما حمل علينا واللفظ نفسه يدل على انه بمعنى سل السيف اليه اراد قتله او حمل مزاحا. وهذا امر اذا
36:07العلماء اه شروق قالوا هذا لانه قد يكون يحمل السلاح مزاحا ووقاية كثيرة ربما تعرفون انه كان ربما المسدس كان فيه الذخيرة وانطلق بدون قصد فقتل من لم يريد يقتله حتى ابنه قتل مزاعا هذا واقع امره. ولذلك تصويب
36:34الى احد مزاعا ايضا لا يجوز. وهذه الروايات ايضا من طريقه ايوا وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير انهما قالا حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال حدثنا
36:54عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سل علينا السيف فليس منا نعم صلى وحمل بمعنى سل السيف. السلة يكون من ماذا؟ من غمد في الغالب السيف يكون في
37:18فاذا صلى بقصد اخر وربما يكون صاحبه خاف عليه. فتخويف وتخويف المؤمنين وتراعيه لا يجوز في اي مكان بحرم الله تبارك وتعالى ايضا. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري
37:41وابو كريب كلهم قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح فليس منا. نعم. هنا عبدالله بن البراد بالاول موسى
38:03يكرم ابن عمار يجري في الرواية السابقة هذا في حديثه اضطراب ان يحيى ابن ابي كثير لكن هنا ليس ان يحيى كثير وليس مضطربا انما هو ثقة في غيري. وهنا عبد الله بن البراد في الرواية الثانية بن براد
38:25ابن يوسف ابن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري صدوق وهو عبدالام عبدالله ابن عامر ابن برادة وابو كريم محمود ابن على مشهور قال احدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة البريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:44من حمل علينا السلاح فليس منا. هذه الرواية اخرجها الائمة رحمة الله عليهم. بعضهم من طريق اكرم ابن عمار اوه عند الامام احمد كذلك عند ابي داوود من طريق العناء وكذلك عند الترمذي
39:03ونعم. ويكون على كل حال هذه الاحاديث تعطي معنى لا يجوز لاحد ان يحمل السلاح ولو مزاح انا الا صاحبي ولا يشعر الصداع ويصل امامه تخويف وترويعا له. نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب
39:31وهو ابن عبد الرحمن القاري قال قال وحدثنا ابو الاحوصي محمد بن حيان قال حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل لابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل
39:54علينا السلاح فليس منا. ومن غشنا فليس منا آآ هذا الحديث جاء فيه جزءان من حمل علينا السلاح قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة يعقوب ابن عبد القاري القارئ الظاهر هذا قاري
40:17من القراء والقارئ القاري غير هذا. قبيلة قارئ. نعم من قارئ نسوة الى قارة وقال حدثنا ابو العهوس محمد ابن حيان من الثقات ابن ابي حازم عبد العزيز كلاهما نصير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي
40:36رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح وليس منا ومن غشنا فليس منا وجاءت هذه الرواية عند الائمة الاخرين بعضهم ذكر الجزئين وبعضهم ذكر جزء من
40:56فليس منا. وبعضهم ذكر بالتفصيل. ومنها اخرجه ابو داوود من طريق سفيان ابن اويينة عن الالاء انه وهي رواية جاية اتية الظهر ولا ما هي موجودة عن الالاء بن عبدالرحمن الحرقي. نعم. اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فسأله كيف
41:25واخبره فاوحي اليه هكذا جاء فيه فاوحي اليه ان ادخل يدك فيه اذا هو مبلول واذا هو مبلول وجاء في روايات اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة على السوق
41:47بادعوا اثر السماء التي نزلت. يعني بعد المطر فذهب فكان الشخص الذي كان يبيعه سبرة من طعام جاء به كما جاء في الروايات الاخرى سبرة من طعام وهو عند الامام احمد رحمه الله
42:06اوحي اليه ايضا نفس المعنى انه ادخل يدك في فاخرجه ضلالا اوفى نالت يده بللا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعم؟ قال اصابته السماء قال هلا جعلته فوقه كي يراه الناس. من غشنا فليس منا
42:29الجزء فقط. اما حمل الصلة فجاءت عند البخاري ايضا في رواية اخرى. نعم. وآآ الغش كلمة الغش هو الخداع واظهار غير الحق اهو السلع المعيبة رقيق جارية كل هذه اذا كان معيبة ولم يظهر عيبه فقد غش والمسلمون يجب ان ينسحب بعضهم لبعض الدين النسيج
43:03قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فيجب على المسلمين الا يغشوا باي حال من الاحوال. نعم وغش مجاله على كل هالواصي جدا حتى في البحث الناس ادخلوا فيه غش الافراد وغش الدولة
43:28فمن الذين هم مأمورين او مؤتمنين من قبل الدولة كل هذا بالفعل واقع آآ نستفيد من هذا الحديث ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بذاته خرج الى السوق خاصة يوم المطر
43:48او ربما كان يخرج في اوقات اخرى اذا كان يخرج والدليل عليه تذكرون ان السحابي الذي كان يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم ويأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ببعض البضائع من
44:04اسمه الذي كان يقول لا خلاف الذي قال لا الذي كان يبيع ويأتي للنبي صلى الله عليه وسلم بالهدايا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلان باديتنا ويوما كان في السوق هو دخل النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فامسكه النبي ادم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
44:28ورفعة درجته عند الله. ومع ذلك كان يمزح وكان يخالق الناس بخلق حسن. فامسكه من ورائي والصقه نفسه صلى الله عليه وسلم. فقال من؟ اترك من؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم. فلما عرف انه
44:48النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ يدف ويضم ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. فانا اريد ان اتطرق الى معنى وهو انه مراقبة السوق بالحقيقة ان كان في هذا الزمان اوجدوا هذه الوظائف وغيرها
45:08النبي صلى الله عليه وسلم في حكومته قد آآ سن هذه الاشياء الكثيرة ولذلك التراتيب الادارية في الحكومة النبوية كتاب لعلكم ما ادري قرأتم ولا ما قرأتم كنتم احلتكم للكتاني المغرب
45:26له كتاب التراتيب الادارية في الحكومة النبوية جاء ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعض النساء قد وكلها النبي صلى الله عليه وسلم على مراقبة سوق النساء. كان هناك الظاهر سوق النساء ايضا. خاص. وفي المدينة وجدنا النساء كانت
45:51خاصة اشياء خاصة بالبيوت والنساء يرتدن كذلك شسمه البيض عقد وحاجات هذي النساء. في المدينة قبل لاعلم انا ادري الاخوان راح اكره قديما. قبل ان يصلوا الى سوق الخضار سوق اللحم هناك كان برحة طويلة عريضة. وكانت النساء ابنة. فانا اتطرق الى هذا الى مانع انه ينبغي
46:21ان يكون هناك مراقبة للسوق وقد سن النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة وهم كانوا النبي صلى الله عليه وسلم في القرون فاذا كان الناس لا يأتي يوما الا وبعده شر فيجب ان يكون هناك مراقبة على الاسواق مراقبة على كل شيء
46:41التعليم وحتى امور اخرى كلها حتى لا يكون هناك رشوة لا يكون غش لا يكون اي خداع للدولة وقد يستحل الناس آآ بعضهم يستحل اموال الدولة ومرافق الدولة. فكل هذا ينبغي ان يكون عليهم مراقبون
47:01حتى تمضي الدولة الاسلامية روخان لا يكدرها الشيء. نعم وبه اليه قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على
47:29صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا. فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا يا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم افلا جعلته فوق
47:49كي يراه الناس. نعم. من غش فليس مني اه يحيى بن ايوب وهو المقابر ثقة وقتيبة ابن السعيد البغلاني وابن حجر هو علي ابن حجر السعدي من الثقات كلهم هؤلاء شيوخ مسلم جميعا يروون عن اسماعيل ابن جعفر وهبي ابن
48:15كثير ثقة قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني الارى يعني الاخرون الظاهر قتيبة وابن قالوا ام اسماعيل. لكن ابن ايوب مثل هذا نقول اه سمع هؤلاء كان الامام مسلم جمع امام مسلم جمعهم في سياق واحد الا ان هؤلاء شيوخه يكونون
48:45فسمعوا هذا الحديث من اسماعيل ابن ابي كثير في مجالس مجلس كان فيه قال حدثنا ومجلس كان فيه ربما عن واخبرنا وغيره. ولذلك لزم ان يبين قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل
49:05قال اخبرني الالة. اما القطيبة وابن حجر ربما قالوا انا اسماعيل. فيكون اختلاف في المجالس وكان الائمة رحمة الله عليهم يرعون الروايات يعني في مجالس كثيرة يكررون وبعضهم يكونوا قرر او اسمع الناس خمسين مرة بعد التأليفات التي يأتي في اخرها انه اسمع
49:35الناس خمسين مرة فهذا الا هذا القدر الله يدل على انه اسماعيل كان روى على الاقل حررنا مرتين مرة سمع يحيى بن ايوب بصيغة اعداء مختلفة عن قتيبة وابن حجر. قال مر النبي
49:55الاخبار من العلاء عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي مولى العرقة من الثقات المعروفين وابوه عبدالرحمن ايضا ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرى
50:12شبرا قالوا صب بمعنى الجمع واو حبس تليفون فسبرا كانه حبس في مكان خاص وهي بمعنى الكومة يعني في كومة من حنتة او كومة من طعام مر على صبرة طعام
50:34فادخل يده فيها ونالت اصابعه بللا وقلنا انه ادخل يده فيها وجاء في الاحاديث السيئة انه جاءه احيوا فادخل يده فيها اسأل الله عليه وسلم. فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته
50:54يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام؟ كي يراه؟ كي يراه الناس من غش فليس مني من غش عموما اي غش من مسائل الغش وفي كتب الفقه او شروه الحديث تجد انه اذا كان احد غش
51:20في الزفة الى رجل بنتا اخرى غير التي رآها ووجدها انه غش يجوز له ان يرجع بجميع ما انفق عليها الا من غش. جاء في الحديث هذا ولا من غش. فذكروا مثل هذه من غش فليس
51:41والغش في الحقيقة الله المستعان بيبقى باب التعليم وغيرها من اضر ما يكون. من اظر ما يكون. فاذا كان المهندس نجح بالغش بنى لك بيتا الله المستعان اذ انهدم البيت فلا تستغرب. لان الشخص غش في تعليمه ولم يعلم في تعلمه
52:08في ودراستي ولم يعلم كيف يبنى وكما هي الشروط وما هي كم حديثة في هذه الاحتجاج وكم من الاسمنت وكم كذا فاذا كان المهندس الطبيب اذا غش ونجح بالغش فاذا قتل ناسا بايه
52:28في اوبئة صناعته فلا تستغرب. فغش هذا في العقيقة فساده كبير يعني مجاله وسيع جدا وفساده كبير ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه من غشنا منا نعم
52:51قال باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية. وبه لي قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال حاء قال وحدثنا ابن
53:11نمير قال حدثنا ابي جميعا عن الاعمش عن عبدالله بن ابن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود
53:31او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية. نعم. هذا حديث يحيى. واما ابن نمير وابو بكر فقال وشق ودعا بغير اليف بغير الف. نعم. اولا يحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبدالرحمن
53:51ابن حماد التميمي العنزلي ثقة وابو معاوية محمد ابن الخازم ابو معاوية الضرير من الثقات المعروفين لديكم سألها وحدثنا بكر ابن ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المعروف. قال حدثنا ابو معاوية ووكيع ابو بكر من ابن شيبة سمع
54:13من ابي معاوية ووكيع يحيى ابن يحيى سمع من ابي معاوية فقط. تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا امام مسلم يقول حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير ثقة قال حدثنا ابي جميعا يعني عبد الله بن النمير وكذلك وكيل وابو
54:36عن العامس عن عبدالله بن مرة وهو الحمداني من الثقات المسروقة الاجدع من التابعين عن عبدالله وهو ابن مسعود رضي الله عنه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا ايضا هذه كلها من مما يدل على ان تبري النبي
54:58صلى الله وسلم على اعمالهم. يدل على انها كبيرة من الكبائر. فاذا كان يستهله فقد خرج من الدين. واذا كان كاسل ولم يستحل انما تكاسل او ضعف ايمانه فتكلم به فلا يقال انه خرج من الدين
55:18ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب. اودع بدعوى الجاهلية. ليس منا من ضرب الخدود عند المصائب اذا جاءت مصايب عامة او اذا مات اهل الاقارب وغيره فكانت في الجاهلية كانوا يفتخرون
55:38بان يبقوا يفتخرون من يشق الجيوب هذه كلها وكانوا يوصون ايضا وكانوا يوصون اذا مدت اذا مت فابكيني بما انا اهله. وشقي لي الجيب يا ام معبدي. كانوا يوصون. ولذلك الحديث جاء فيه ان
55:58اي ذاع يعذب. يعذب ببكاء اهله الامام البخاري سرأها بكلمتين هذا الحديث قال اذا كان البكاء من سنته اي سنة المريض يعني اذا فكان هو قال اذا مت فابكوا فهذه لحالة اذا بقوا فهو يعذر لانه يحمل وزر نفسه
56:23اما اذا كانوا والنهى يجب على مسلم في مثل هذه الحالة اذا كانت هناك بدع اذا كانت هناك مخالفات شرعية منتشى بين الناس والميت ينبغي ان يكون في وصيته ووصيته تكون قبل موته بسنين قد يكون على
56:43وهو انه يكون على واع على فهم في كتب الوصية انهم لا يعملوا معي هذه المخالفات وهذه البدع ان لم يكتب هو يعرف انه اذا لم يكتب فسوف تعمل فيكون
57:00اثما ايضا اذا فعلوا. وينبغي كما قال النبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم يبيع ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وكان عبدالله بن عمر كان بعد ذلك لم هو راوي الحديث. قال كانت وصيته مكتوبة تحت
57:25والائمة راعينا انهم وصوا قبل سنين الشيخ الالباني رحمة الله عليه سمعنا انه وصى وهو ليس قبل موته باكثر من عشر سنين مكتبته للجامعة الاسلامية بمدينة يقول صلى الله عليه وسلم قال لان لي ما ها ذكريات لما كان يدرس ما شاء الله كم سنة من الناس بعلمه
57:55بفضلي وجهدي جزاه الله خيرا وصى بمغفرته قبل عشر سنوات فاذا زادت هناك اشياء وهو موجود الوصية عنده زيد وينقص الى اخرهم والوصية لابد منها. نعم. اه من شق الجيوب ايضا قد اه يفتخرون به ودعا بداو الجاهلية
58:18ان الناس خاصة اه اذا كان هناك قبائل كانت اه بينهم حروب معروف. وكانوا يدعون لعصبية ويدعون لفلان يا لفلان يدعون قبيلتهم حتى يقاتلوا والقبيلة الاخرى لاجل القبيلة فقط وليس دفاعنا للحق انما
58:45هو ولو كان باطلا كما قالوا هذا الله الوسطان كان واقع واقع الامر دعا بدعوى الجاهلية او بمعنى انه داب داو الجاهلية في المصائب عامة آآ مثل ما كانوا الناس يصفونهم على ميت بانه
59:05انهد الجبل مات الابل مات الجمل او كذا ومات اسخى الناس كانوا يفتخرون بمثل هذا كل هذا دخل في دعوى الجاهلية. نعم. وبه قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا
59:25اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم انهما قالا حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وقال وشق ودعا. نعم. هنا في الحديث السابق نسيتم اما ابن نمير وابو بكر فقال وشق وذهب بغير الف اين الالف
59:50اوشق اودع في رواية السابقة التي هي عند ابي فلان. من هو؟ ابو معاوية وكيه؟ قال ليس منا من ضرب الخدود. او شق الجيوب اودى ابدعوى الجاهلية لكنه في رواية
1:00:09ابنا نمير وليس منا من ضرب الخدود ليس او اسقاط الالف. واذا كان مع الالف ويكون او للمغايرة. لا او للتردد. واذا كان بدون الف فيكون واو للعطف. واشق الجيوب بدون الف وشق
1:00:29ودعا بدل اودع حزب الالف ودعا بداوى الجاهلية. نعم. كل هذا مجموعة او كل هذا متفرق لا يجوز بحال من الاحوال. نعم. وبه قال حدثنا الحكم بن موسى القنطري قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ان القاسم ابن مخيمرة حدثه انه قال
1:00:59حدثني ابو بردة ابن ابي موسى انه قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه رضي الله عنه ورأسه في حجر امرأة من اهله الحجر والحجر هكذا الحجر والذين قالوا والله اعلم قالوا الحجر
1:01:19والحجر هو جاز الحضن ما بين البطن والفخذ ويسمى حجرا وهذا اي نعم ورأسه في حجر او حجر امرأة من اهله. نعم. فصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق
1:01:40رضي الله عنه قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة آآ الحكم ابن موسى القنطري ثقة يحيى ابن حمزة ابن واقد الحضرمي البقلهي من بيت لهيه
1:02:06في الفلسطين من بذله الدمشقي ثقة. وعبدالرحمن ابن يزيد صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
1:04:06حي على الفلاح الله اكبر الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يقول الاخ لماذا لا نجد في باب بعض ابواب مسلم عدم ذكر الاتاية في الاسناد؟ مسلم ما التزم ذكر
1:05:52انت وهو الذي يدرس ويدرس هم الذين يتلمسون هذا الشيء لدى ايضا الاسناد الاسناد كلهم مكيون كلهم كلهم شاميون وهكذا وهذا له معنى اذا كان بلدي الرجل يروي عن بلده ان بلد بلديه فهذا
1:06:12ومثل هذا انت وانا وهم وهؤلاء هن يستخرجون هذه اللطائف وليس من عمل الامام او الائمة ونسبة الزيادات لدي وهي. الان عليك ان الان وانا استخرج هذا. اذا ما وجدت
1:06:35الكتب التي متيسرة امامنا بسهولة هذه كذلك بعض البرامج ونتوصى بالنظر انا بطريق فلان هل اخرجه احد ولا ما اخرجه او له متابع اخر؟ هذا من واجب من يدرس ويدرس ايه
1:06:55الحديث والله المستعان. يقول الاخ اه مثل باب ارق النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة احاديث بزيادات مختلفة رغم البخار ايش رقم البخاري؟ لم يذكرها رواه البخاري واحد مرسل عند البخاري في نسخة ابي الذر بركة ابي وانت الان جهدك هو الذي
1:07:22مثل هذه النقاط ويكون مجال المراسيل التعليل ينبغي ان تكون دائما مع كتاب العلل وكذلك مسند البزار من اهم ما يكون المسند المعلل للبزار من اهم ما يكون في هذا. وان شاء الله تجد ما ترجح
1:07:47سؤال او سؤال هل يصلى على وضع قتل من حي ام لا؟ افيدونا لا اذا كان عافانا الله جميعا. اذا كان قضي عضو وتطرق العلماء الى حتى اذا كنت قصصته اظافرك
1:08:12ولا ترميها في اي مكان ادفنها في مكان. فكذلك هذا العضو الله المستعان يدفن في مقابر المسلمين. وآآ في البلاد الاخرى يحرقون او شيء لا شك في بلاد الكفر. الذين لا يدينون باذن الله. لكن الصحيح انه عضو محترم ينبغي
1:08:32ان يدفن ولا يترك وغيرها. نعم احسن الله اليكم اشترت ايش اشتريت ايش ما ادري بعض الاسماء الغريبة ايش معنى بقومي ما ادري ايش يا خي قول لي هذا من الذي
1:08:59شوفوا السلام عليكم. هل يجوز ان يترك ان ان يترك سنة مكافأة انتم انتم تعلمتم من ادم عليه السلام هذه الخطوط كلها وبالفعل الزمن الزمن هذا الكمبيوترات هذه جعلت الناس ما يعرفون يكتبون ما يعرفون يكتبوا
1:09:32الان تجد والله كنا في ايام انا الان الحمد لله مرتاحة فنقول يعني وجدنا طلبة يكتبون في الاجابات ما لا يقرأ كأنه خط من قرن الثاني ثالث يعني عجيب. لانهم ما يكتبون انما كمبيوتر وحاجات هي اللي يستعملونها دائما
1:09:58فسدت عليهم الخطوط فيكون هنا انتشر في قوم بعض الاسماء الغريبة لاننا قوم عجم اي نعم ومن بينها اسم رسول بل وبعضهم يسمي الولد محمد رسول ومحمد نبي نعم هي كلمة محمد في بعض البلاد
1:10:20يعني استعمل تبركا مع كل اسم. اسمه عبدالرحمن يسمي معه محمد عبد الرحمن. اطاع الله محمد عطا الله. وهكذا اجاز العلماء على كل اهل تبركا باسم محمد صلى الله عليه وسلم
1:10:36لكن ينبغي ان يكون الاسم غير مركب ويكون انا ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان اسم فيه آآ كما قالوا رئيس رسول بخش وهذا اسم الشرك
1:10:54لا شك فيه لان الرسول هو الذي بخشه واعطاه. يعني بخش بمنعتيه كانه اتية الرسول صلى الله عليه وسلم. والله هو المعطي مثل هذا يجب ان يغير بارك الله فيك ويكون يعني اي اسم ندرسه عبد الله عبد الرسول ايضا يسمون
1:11:14عبدالله ومحمد وفلان ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب. وفي رواية وشق الجيوب باثبات الالف في واو استطيع ان اقول انه جاء بهذه الرواية لئلا يتوهم بينهم لئلا يتوهم ايش؟ بينهما
1:11:39الجمعة كلها نعم. هو هذا قلنا انه معناه سواء كان هذا او ذاك فهو يحرم انفرادا وجمعا. اذا كان اذا كان احد او احدى النساء فعلت هذه الافعال الثلاثة كلها او واحدة منها شقت الجيوب او حلقت راسها كل هذا
1:11:59محرم على كل حال. نعم بس هنا ما قلتم هل يجوز ان يترك مخافة الفتنة ترك السنة ليست فترة ان شاء الله عدم وامل بالسنة هي الفتنة. لكن بالحكمة يفهم الناس ان شاء الله