المجلس (11) شرح صحيح مسلم "كتاب الإيمان" الدرس (6) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 11 / 220
1:12:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم اقرؤوه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على
0:50على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن المدينة
1:13رقم كم؟ نعم اربعة وخمسين. نعم. ثلاثة نعم قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال حدثني محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك رضي الله عنه انه قال قدمت المدينة فلقيت عتبانا فقلت حديث بلغني
1:36ما شرحه الشيخ وقفنا عنده البارحة باقي قليل بس النشرة ان شاء الله لا اله الا الله قلنا انتهينا منها. بعده ابو بكر ابن نافع وبه اليه قال حدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه
2:04عنه انه قال حدثني عتبان ابن مالك رضي الله عنه انه عمي فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعال فخضت لي مسجدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء قومه ونعت رجل منهم يقال
2:24له ما لك بن الدخشمي ثم ذكر نحو حديث سليمان ابن المغيرة ايه بينما ذكره فقط متابعتنا واستشهاد ورجال كلهم ثقات ابو بكر عبده ثقة بهز هو ابن اسد العمي ثقة قال حدثنا حمادة وهو
2:44اذا اطلق فهو حماد بن سلمة حدثنا ثابت وحماد في ثابت من اثبت الناس عن انس رضي الله عنه فالحديث مثل الحديث السابق من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله تبارك وتعالى دخل الجنة. نعم زيدوا
3:05اليه قال باب الدليل على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن. وان ارتكب المعاصي المعاصي وان ارتكب المعاصي الكبائر لا واذا ارتكب المعاصي الكبائر
3:25اليه قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر ابن الحكم انهما قالا حدثنا عبد العزيز وهو ابن محمد عن يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي
3:45الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الحديث السابق كنت اريد اقول هناك في الحديث الذي سليمان ابن المغيرة ماذا قال
4:06بصري ولا ماذا قال في قال اصابني في بصري بعض الشيء. وهنا بكل صراحة انس بن مالك قال حدثني عتبان انه وهذا طابير انس يعني كان قد عمي وذهابه الى الى المسجد ويكون شاقا عليه فقال
4:34خطة لمسجدا ما معنى خطة لمسجدا؟ هل المسجد بجانب بيته ام ماذا؟ الذي جاء في في احاديث اخرى ايضا انه صلى الله عليه انه قال له اصلي في بيتي ما اجد ما اجعله مسجدا. فصلى لما
4:56النبي من قال اين اصلي لكم؟ واشار اليه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيما سبق ان التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم باي وجه من الوجوه في حياته هذا لا شك فيه انه متفق
5:16اما بعد مماته فلم يبق شيء مما يتبرك به صلى الله عليه وسلم وان كان النظريا نقول لابد اذا وجدنا شيئا فيتبرق به لكن لا يوجد شيء اخر ما ذكر ان الامام احمد رحمه الله كان عنده ثلاث شارات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
5:40كان يجعله في طرف اذا في طرفه ردائه او ازاره هو اخر مقال وقيل انه لما مات قال اجعلوا الشارتين في اليمنى واشارة في اليسرى. فدفنت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
6:02الامام احمد. واما ما يدعى في افغانستان وفي الهند في المسجد الجامعي الكبير الملكي. هذه كلها مما كذب الناس جمع دراهم الناس بالحرام بارك الله فيكم. فهم ينظرون النذور ويرمون فيها
6:27يعني كومات من الدراهم ويجمعون هؤلاء نعم الله المستعان حتى في زمن ما سمعنا ان الحكومة الهندية كانت تاخذ منهم رسوم لاجل انهم يتكسبون كثيرا. هذا كله كذب لا شك فيه
6:41وكذلك يدعى في بعض مناطق الجزائر ايضا اظن كان يدعى سمعنا او ليبيا عندكم في حضرموت في شيء نعم في مصر ايضا مصر رأس الحسين وهذا عيد لو كان ثبت ان رأس الحسين هناك موجود فما كان له
7:04ان يتبركوا بي. لان التبرك لا يجوز الا بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وبمن فصل من النبي صلى الله عليه وسلم من آآ حتى قصاصة الظفر لو كان حصل لكنه جاء انه كان يدفن. نعم
7:23ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر اهل مكي العدني الذي له مسند معروف صاحب وبشر ابن الحكم وبشر ابن الحكم ابن مهران سقط زايد قال حدثنا عبد العزيز اهو الدراوردي تعرفونه صدوق
7:44وان يزيد ابن وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن التيمي عن محمد ابن ابراهيم هو ابن الحارث التيمي انا عامر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم رحمه الله رضي الله عن ابيه عن ابن عباس عباس ابن عبد المطلب
8:06انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ذاق طعم الايمان الايمان لا شك الايمان له درجات
8:26والايمان يزيد وينقص في قلب واحد من المسلم قد ينقص وقد يزيد. كذلك ايمان يختلف لو وزن ايمان الايمان يختلف اختلاف الناس. وقد يكون ايمان احد ايمان احد الا من ايمان الاخر
8:45قال بكر بن عبدالله المزني لو اذن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض كلهم لرجح لوزن او لرجع بهم. فبالفعل لا شك في الصديق انا صديقا مؤمنا. فلما اراد اهل مكة ان
9:05يخدعوه وقالوا ان محمدا يدعي انه في ليلة واحدة ذهب الى الشام ومن هناك الى السماء قال قالوا اليوم ابو بكر تزل قدمه او يبتعد عن محمد لان هذا كذب. فقال لو كان يقوله محمد صلى الله عليه وسلم فهو صادق
9:29فاني لاؤمن انه يأتيه الوحي من الله تبارك وتعالى في كل يوم. فالحاصل الاقبال كان صديقا. لكن الايمان له وطعم ايضا الطعم هذا التام هو الذي يزيد وينقص وليس معناه ان هذا تصنع او تكلف. حقيقة الانسان
9:53يعني العالم الفاضل او لم يكن عالما عامة الناس. لكنه قد يكون في ايمانهم اقوى من الف عالم ويكون الطعام اه يعني قال الشارحون وجد حلاوة الايمان هكذا في حديث انس رضي الله عنه اذا جاء ثلاث من كن فيه وجدن
10:16وجد حلاوة الايمان فحلاوة الايمان ما هو الى حقيقة حلاوة او ذوق اه الايمان ونتيجة الذوق انه يطمئن قلبه على ان محمدا صلى الله على النبي دين حق وان الاسلام ان الرب هو ربنا. وان الاسلام هو الدين الحق. من ذا من رضي بالله ربا
10:41نعم في اي حال حتى لو تزلزله مصائب واذاعة للكفار وغيرهم لكن ما ذلك لا لا يتزعزع ايمانه ويبقى يقوى اقوى واقوى شيء ويكون تحت سيفهم يكون مؤمنا بان الله سينصره بان الله سينصره. وهذا واقع الايمان في الحقيقة. واذا وقع وقع الايمان او
11:13اذا وقر الايمان بقلب المسلم فيستهين وراءه كل ما يصيبه. نعم. وثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ومن حلاوة الايمان اثم من القلب وانشراح الصدر وبغض الكفر وحب اخي المسلم لاخيه المسلم نعم
11:33وذكر القرطبي في ايه؟ المفهم شرح مسلم قال ان نام وقد غلا بعضهم وكأنه يكون اه نعم. يعني لا يرضى من كلامه هو ابو سليمان الداراني فقال ارجو ان اكون عرفت
11:57طرقا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت به راضيا. يقول قرأ بعضهم سليمان الدار اللي دارني يقول ان رضاي بالله رب بحيث لو ادخلني النار لكنت راضيا به. يعني كانه لا يريد ان يخرج منه. وقال ايضا الرضا
12:19لو جعلت لو جعلت في جهنم ما سألت ان احول عن جهنم. هذه كلها في الحقيقة يعني هذا الذي نقول ليس هذا يقال حقيقة لان تسنع والتقلب والا هل كان احد
12:39اعظم رضا بالله تعالى من النبي صلى الله عليه وسلم. لا. وكان صلى الله عليه وسلم دائما يستعيذ بالله من النار. ويستغيث من فترة المحيا وفترة الممات. يستعيذ بالله من فتنة الدجال. ويقول لو دخلت بالنار لا اريد ان اتحول انور. وهذا لا شك ان
13:00انما هو لو وقع في الواقع ربما زلت قدمه وكفر بالله والله المستعان. نعم وهذا القرطبي يقول ان هذا آآ من شتاحات هذا سليمان الداراني وتوجد عند عند الصوفية الذين يسمون انفسهم صوفية كما ذكر في تلبيس ابليس آآ ابن الجوزي شيء كثيرا منها ذكر كذلك كتاب آآ
13:36هذا ايش اسمه مصرع التصلف لمن هو؟ بقاء مصر او التصرف مصرع التصوف ذكر فيها ستة احاد كثيرة منهم مخالفة لما كانت عليه اول ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فرى كل حال. هنا قال
13:59التعب في الحقيقة قال القاضي ادمان الحديث صح ايمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه وذا قال لان رضا رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذه بصيرته ومخالطته بشاشة او بشاشة قلبي لان من رضي امرا سهل عليه نعم
14:26ثم بعد ذلك نقول هناك في الحقيقة لا شك ان قد عرفنا ان بعض الصحابة وهي رواية صحية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جعله لفم الشعب تذكرون احد من الانصار ها
14:48عباد ابن بشر وكذلك احد من المهاجرين قال النبي صلى الله عليه من يكلؤنا الليلة فقال فلان انا وانا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كونوا على حراسة منها. لانه يخاف ان يدخل عليهم في حالة النوم العدو
15:05تحسس بعض الكفار والان يتناوبان فقال المهاجري اي الليل له افضل لك ان تكفيني وقال اول الليل اول الليل ان اكفيك ونام المهاجرين لما كان هو يحرس لما نام المهاجري قام الانصاري رضي الله بعد بن بشر قام
15:33يصلي واحس به العدو فجاء فرماه بايه نزع السهم وضع في جانبه ثم بسهم ثم بصام حتى فرغ من صلاته ثم ايقظ صاحبه المهاجر فقال لم لم توقظ؟ قال كنت في سورة ما ما اردت ان اقطعها. نقول هذا وبدون تكلم في الحقيقة يا الانسان
16:03اذا كان يعني في طعم الشيء فقد ينسى ما وراءه كل شيء اللهم صلي على محمد آآ لما كان استقرارا للفهم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال في الصيام ما هو كذا قالوا يا رسول الله انك تواصل قال لست كهيئتكم ابيت يطعمكم
16:27ربي ويسقيني. ليس معنى هو يطعم ربه وبنطاع من الجنة وكذا. فاذا ما هو صايم انما المقصود منه انه يعطيه من مناجاة ربه وعبادته لذة بحيث تغنيه يغنيه عن الاكل والشرب وغيره. وهذا امر واضح ايضا
16:47الناس اذا كان اصابه فرح شديد ينسى الاكل والشرب هم شديد صارت في بيتي جنازة ينسى الفطور ينسى الغداء ينسى العشاء فهذا هو الذي يقال نعم الايمان اذا دخل بكليته في قلبه فيغنيه عن كثير من الاشياء يعني هذا نقول يقرر
17:12للفهم فينبغي للمسلم ان يكون دائما مؤمنا بهذا الايمان ويحاول ان يكون قد يكون لا شك في الايمان والاسلام والفرائض كلها هي تكليف ويتكلف الانسان لهذه الاشياء ويكون نفسه مطاوعة
17:32في الامور. نعم اليه قال باب بيان عدد شعب الايمان وافضلها وافضلها وادناها. وفضيلة الحياء وكونه من الايمان اليه قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد وعبد ابن حميد انهما قالا حدثنا ابو عامر العقدي
17:55قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان
18:15الرجال ثقات ولا ثقة وعبد ابن حميد صاحبه المسند ثقة قال حدثنا ابو عمر وهو عبد الملك ابن عمرو ابو عامر العقدي سليمان ابن التيمي عبد الله ابن دينار اخوه عمر ابن دينار
18:41ثقات واثبات عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياة شعبة من الايمان. نعم الايمان
18:57داخل في حقيقته العمل وهذه هي السور هي اعمال الايمان نعم الحياة شعبة من شعب الايمان وتأتي هذه الرواية الايمان بضع وستون شعبة هذا الحديث اخرجه الامام البخاري من طريق عمي ابي عامر العقدي نفسه
19:25قال حدثنا سليمان ابن بلال عند البخاري نفسه من طريق عبد الله ابن محمد والمسند قال حدثنا ابو عامر العقدي عن قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن الدينار عن ابي صالح ان النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون
19:45انظروا وهل هناك اه خطر من احد الرواة فسمى بضع العصر بضع وستون او بضع وسبعون. كذلك اخرجه النسائي رحمه الله ايضا من طريق محمد بن عبدالله بن المبارك انا بامر العقدي بضع وسبعون شعبة
20:08انظروا هنا ايضا سبعون شعبة مثلما جاء عند مسلم اه جاءت الرواية على كل حال من طرق كثيرة كذلك من طريق الثوري ايضا النسائي رحمه الله روى عن ابي عامر قال بضع وسبعون شعبة
20:28فالذي يظهر والله اعلم انه يا والحديس اعطي ايضا بهذا المعنى القريب وهو انظروا قال حدثنا اقرأ زهير وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
20:52انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان نعم. فهل
21:12ابن عبد الحميد سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دران عن ابي صالح الى اخره رجال ثقات اثبات قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون. بالشك بالشك
21:33فالان كيف نجمع هنا؟ هذا يسمى مختلف الحديث. كيف نجمع؟ هل نقول ان بضع وستون الذي اختاره البخاري اذا اختلفنا في الاقل والاكثر فلا اقل متيقن اذا اختلفنا في الاقل ولا اكثر عددا فالاقل
21:51متيقن والثاني يكون مستبعا وقالوا ان العصر في بض وستون. لكن نقول جاءت رواية من طرق كثيرة بضع وسبعون بدون شك من طريق حماد ابن سلمة سهيل والترمذي كذلك من طريق الثوري ان سهيل بضع وسبعون. وابن ماجة عن وكيع عن سفيان الثوري
22:18لكن فيه سبا مثل ما عند مسلم عند ابن ماجة جاء بضع وستون او بضعون شعبة هذا عند ابن ماجة الامام احمد من فريق امارة ابن الرزية عن سهيل الايمان اربعة وستون بابا انظروا نريد ان ان
22:41ثم قال الائمة رحمة الله عليهم الامام اربعة وستون بابا ارفعها واراها لا اله الا الله ومن طريق حماد السهيل الايمان قال ابن حجر رحمه الله اخرجه ابو عوانة من طريق بشر ابن عمرو عن سليمان ابن بلال قال بضع وستون او بضع وسبعون
23:06هنا هكذا جاء نعم. ايضا مثل ابي سعد من طريق ابي صالح وسهيل. اه بالشك وكذا وقع التردد في رواية مسلم من طريق سهيل عن عبدالله بن دينار ورواه اصحاب السنن الثلاثة من طريقه فقالوا انبضوا وسبعون من غير شك ولا باعوان في صحيحه من طريق
23:31السهيل ست وسبعون او السبع وسبعون شعبان ورجح البيهقي رواية البيهقي رواية البخاري لان سليمان ابن بلال لم يشق وفيه نظر يقول ابن حجر بترجيح ما عند البخاري فيه نظر قال لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو
23:53فتردد ايضا لكن يرجح بانه هو المتيقن وما عداه مشكوك فيه. اما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون ومعلولة وعلى صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضعون لكونها زيادة الثقة. الان هذا الذي على كل حال آآ فيما يظهر
24:19ان العدد في بعض الاحيان تذكر كما هو معروف ولبيان كثرة معدودة وليس يكون خاصا بهذا العدد او يكون النبي دائما قلنا هذا هذا الذي يظهر لي الان اقول لكم هذا وهو انه هذه الاعداد كلها بروايات صحيحة
24:41والاقل يدخل في الاكثر. والاكثر بضع وسبعون وبضع كلمة بضع وبضعة قطعة. وبض من ثلاثة الى عشرة وبعضهم قال من ثلاثة الى احداشر عقدة ايا كان بضع وسبعون هذا ايضا ثابت
25:01اربعون ثابت ست بضع وستون ثابت كله ويراد بالعدد بيان كثرة وليس المقصود منه محصور في هذا العدد. ربما اذا ذهبت تبحث فتجد كما قال ابن حبان وجدت اكثر ابن قال ادت فوجدت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية ما
25:30اكثر من من ثمانين اكثر من ثمانين شعبة فاذا الذي يظهر والله اعلم انه بضع وسبعون شعبة ايضا لانه رواه ثقات اسبات وفي اصول الحديث زيادة الثقة مقبولة. زيادة الثقة مقبولة
25:52وهو الذي ذكره الحليمي ايضا في شعب الايمان. نعم وعلى كل حال سم قاضي اه يقول على كل حال اه قاضي هذا يقول لا اقدر على الجزم الجزم به لكنه يظهر به انه كله كله سعي. فالذي نقول ان شاء الله ان بدء الايمان
26:14شعب كثيرة قد تكون على اكثر من ثمانين او تسعين لو ذهبت تبحث مثل قوله تعالى لله ان لله وتسعين اسما من احصاها فاذا كان يبحث الانسان يجد اكثر في كتاب الله تعالى اكثر من تسعة
26:34لكن وصفه العلماء بمعنى تسعة وتسعين وصفها اذا احصاها دخل الجنة اذا اعصى فقط تسعة وتسعين وان كان زادت له اسماء معروف لله عز وجل اه اللهم اني اه استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك اللهم اني ايش
26:59اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب. او استأثرت به في علم الغيب. فاذا تسع وتسعون ليس هو التسعة وتسعون ليس هو اسم الله تعالى. زيادة
27:16وقد يذكر العدد ويراد منه العدد الكثير وانا الاية الكريمة وان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفروا. سبعين مرة كثرة قطعا. والا النبي صلى الله عليه وسلم هو رحمة للعالمين
27:37يستغفر اكثر من سبعين وعرف من هذا ان العدد الكثير هو المطلوب مهما اقصرت ولو مئتين مرة استغفرت فلن يغفر الله لهم هذا الذي يظهر فاذا الايمان هو سبعون شعبة
27:53اجلس الله يبارك لك. هنا جاءتني خاطرة لا انسى بارك الله فيكم. وانا اذكر فيما بعد ذلك. قال هنا ادناها اماتة الاعداء افضلها واراها قول لا اله الا الله وادناها امادة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان
28:21فينبغي لنا نحن طلبة العلم او نحن المسلمين اي اذى ننظر في التاريخ حجر السيارات في بعض الايام تمشي وانت بجانبها حجيرة يطير اه يأتي الى راس الناس. ما هو كذا. تكسر سيارة قزازات الناس. فهذه اذلوه
28:42انطناها وازاناها هذا فيه علامة الايمان. وقل ما هو؟ قل لك اذا شلت شوكة ورميت في مكان قل ما كل ما هو اذا لا اله الا فقد جمعت بين اهل الايمان
29:01ادنى ادنى الايمان قل ما هو اذا لا تنسى اذا الاذى قل ما هو؟ لا اله الا الله فيكون ان شاء الله قد جمعت بين اعلى الايمان وبين نعم هذا تجدون ان شاء الله مفيدا لكم. وانا اقول والحياة وشعبة منا. الحياة ما هو؟ الحياة في اللغة كما قالوا تغير وانكسار
29:26وانقباض مما يعاب به الانسان مما يعاب به الان الطفل الصغير لابس سروال هو يمشي معك يلعب لكن اذا نزعته نزعت سرواله صغير فطرة ويستحي حتى بيده ربما ربما يستر بيده. فهذا هذا صورة الحياة في حقيقته. والحياة شعبة من الايمان. نعم
29:54فينبغي للمسلم ان يستحي من الله تبارك وتعالى كما يستحي من ابيه انه اذا كان امام ابيه وامه وزوجته حاضرة لا يمسكها بشهوة ولا يجسها في مكان يجسها في حالة خلوها ما هو كذا
30:13فليعرف ان الله تبارك وتعالى يراه يستحي من يستحي من ابيه وامه ولا يستحي من الله الذي يراه في جميع حالاته وينبأ في الحقيقة لا ياتي الا بخير. الحياة. والحياة وكان فطرة الانسان وانا لعلي ذكرت لكم ان بعض
30:33قد مات زوجته فكان يقول لولا الحياة ولا حاجة للاستعبار لولا الحياة الحياة يمنعني مخافظ ربي والحياة يصدني واكرام بالي ان مراكبه. كذلك قال هو لولا الحياة ولا حاجة للاستعبار ولا زرت قبرك والحبيب
30:58يزار نعم ولهت نفسي اذ علتني كبرة وزودت ولقد نظرت وما تمتع نظرة في اللحظة حيث تمكن الحفار ولقد قصيدي ايش ولقد اراك قصيدة اجمل منظر ومع جمال سكينة ووقار. الى اخره حتى يعني البست الكفن الجميل
31:29ولتمشي بالوقار. فالحاصل يقول لولا الحياء. فالانسان قد يستحي لا يبكي والا يقول هذا مثل الحريم مثل البنت يبكي فالحياة الشيء الذي يمنعه من من ارتكاب ما يعاب به سواء كان يعاب اجتماعيا او يعاب شرعا فهذا هو. فالحياة بالمد له تغير وانكسار
31:54يعتري الانسان نعم من خوف ارتكاب ما يعاب به. نعم واذا قد يلزمه الترك الشيء الذي قد يعاب به. وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق. فان قيل
32:14الحياء من الغرائز فكيف جاء الى الحياة من الغرائز يقول غريزة فطرية الحياء في الانسان وحتى في الدواب ايضا نعم. قالوا في ذكر اه الضميري في كثير يعني يقول في بعض الاحيان بعض الحيوانات يغار عنده حياة شديد
32:40الشاة اذا ارادت ان تلد فتبحث مكانا تتستر وراءها شجر وراءها كذا وكذا. فهذه غريزة فطر الله تبارك وتعالى في كل حيوان. ويقول اذا كانت هي غريزة فكيف جعل من شعبة من الايمان؟ نعم
33:02ممكن ان يكون شعبة من الايمان نعمة من الله تبارك وتعالى يعطى الحياء من من خوف ما يعاب به وجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ايضا. لكن لكن استعماله على وفق الشرع. يحتاج الى
33:22اغتصاب وعلما. نعم. وبهذه المعنى يكون من الايمان لكونه باعث على فعل الطاء وحاجزا فعلي المعصية معصية وانا اريد اذا كانت آآ اخواننا طلبة العلم يريدون التوسع في هذا المعنى وعلى الامثلة وابن حجر في الفتح الباري كذلك
33:44ابن حبان رحمه الله في كتابه الاحسان ذكر بعض الاشياء جيدة معنى الحياة تفاصيل اي نعم والحياة شعبة من الايمان. يزيد بعد ذلك وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد
34:05وزهير بن حرب انهما انهم قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
34:23انه قال سمع النبي صلى الله عليه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان نعم يعظ اخاه يعني كأنه
34:46يعنفه او يعني باللين يقول اترك الحياة يقبح له حياءه ما هو كذا اني هذا هو ينهاه عن الحياة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. فلا ينبغي ان
35:06تنصحه وتذكره بتركه الحياة. نعم. وبه اليه قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه نعم
35:26اليه قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى انهما قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت ابا السوار يحدث انه سمع عمران ابن حصين
35:46رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء لا يأتي الا بخير نعم اه محمد البشار محمدا وصلى كلاهما ثقتان واللفظ لابن وثنى قال حدثنا محمد بن جعفر من يكون هذا
36:04انظر نعم قال حدثنا شاب عن قتادة سميته ابو ابا السوار هو ابو السوار العدوي قيل اسمه غسان او حسان بن حريص ثقة قال اه نعم سمعت ابا السواري يحدث انه سمع عمران بن حسين الصحابي الجليل يحدث عن النبي صلى الله
36:28الله عليه وسلم الحياء لا يأتي بخير. الحياء لا يأتي بخير الا بخير انا الحياء لا يأتي الا بالخير الحياء لا يأتي الا بخير نعم نعم هذه الرواية جاءت من عدة طرق على كل حال. نعم
36:52آآ زيدو زيدو وبه اليه فقال وبشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك
37:13نعم هنا اخرجه ايضا ابو داود هذا الحديث وقال لبعض النسخ انه قال آآ كأنه كيف تعنفه او تمنعه من الحياة وهنا غضب بشير بن كعب قال انه مكتوب في الحكمة ان منه اي من الحياء وقارا ومنه سكينة فغضب امران ابن حسين السحابي
37:47احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفي. نعم اذا كان الانسان بالفعل ياخذ صحف الناس ويوازن به قول النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كانه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من هذا ما هو كذا انهم قالوا كانوا يقولون يعلمه بشر وغيره
38:14وحق لعمران بن حسين رضي الله عنه انه يغضب على هذا ونقول غضبه لتعليم الناس العذب مع الرسول صلى الله عليه وسلم وما احاديثه؟ فاذا سمع سمع احد من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فليقتفي به
38:34ولا يضرب له الامثال من الحكم ومن اهل كتب اهل الكتاب وهذا كانه مثل قوله صلى الله عليه وسلم انه رأى عمر رضي الله عنه وفي يده صحيفة من التوراة
38:52فغضب صلى الله عليه وسلم وقال ماذا قال متهوقون انتم؟ ا متهوقون انتم انتم متحيرون؟ لقد جئتم ببيضاء نقية. يعني لقد جئتم بطريقة بيضاء نقية واظعة جدا. فلا تلتفت يمنة ولا يسرة
39:14ثم بعد ذلك من الممكن ان يقول الانسان قد يكون يعني يأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا صدقوهم ولا تكذبوهم مفهومه انه اذا لم يخالف ديننا فجاز لنا ان نروي ما ليس عندنا او ما يوافق
39:34ما عندنا. قد يكون اذا كان التوراة والانجيل بقي او اي صوف داود وصوف ابراهيم. لو بقيت على اصالتها من غير تعريف وقد مكن الله لهم من التاريخ لانه لم يرد انتج ان يجعل لهم شرعا مستدامة
39:54الى يوم القيامة انما القرآن فاذا كان بقي على اصالتها لكان كثيرا من الاشياء موافقة ليه؟ ما في كتاب الله تبارك وتعالى اذا لم يكن في كتاب الله شيء. وهناك من الحكم جاز للانسان ان يروي ولا يصدق ولا يكذب. كذلك اذا كان
40:17هناك شيء يوافقك كتاب الله تبارك وتعالى فالزاما نذكر هؤلاء الان الوثنيين عندهم بعض فيها يا فلان يعني يخاطب آآ اللي يقولون انه هو كان ريشي ريشي يعني ايه؟ نبيهم يخاطب احد اصحابه لا
40:45تركع ولا تسجد لاحد غير الله تعالى فتكون من اصحاب النار بهذا المعنى النصوص موجودة في كتب عندهم موجودة هذا. فمثل هذا نأخذه ونلزمه ونقول انظروا في كتبكم ايضا جاء كما هو في كتاب الله تعالى
41:05فامنوا بما انزل الله تبارك وتعالى اخر كتاب ليوم القيامة. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة
41:22حدث قال كنا عند عمران بن حصين رضي الله عنه في رهط منا وفينا بشير بن كعب فحدثنا عمران رضي الله عنه يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله
41:45قال او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف قال فغضب عمران رضي الله عنه حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:09وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران رضي الله عنه قال فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به. الله اكبر
42:27غضب امران اولا هذا الحديث بين لنا سببا للغضب اه من عمران رضي الله عنه شيئا اخر وهو قال ما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء لا يأتي الا بخير
42:42بخير لا يأتيه الا بخير. وانت تقول ومنه ضعف يعني الحياة منه ضعف ايضا ضعف الخبر ليس فيه الخير لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الاحياء كله خير فقلت فيه الخير
42:58ومنه ضعف ايضا فهذه المعارضة في الحقيقة خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم مدعاة لامران ابن حسين رضي الله ان يغضب ما يغضب هنا قال احمرت عيناه فاحمرتا او احمر رتيناه
43:21لان اذا كان مذكور والفعل يكون لكن بس ما ما تعرفون الا اكلوني البراغيز جاز هذا في بعض آآ يعني اه اللهجات العرب انهم كانوا يجعلون المثنى دائما يعني بصيغة المثنى نعم
43:44اكلوني البراغيز يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يتعاقب فيكم يعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنار فعاد عمران الحديث فغضبه يكون لاجل هذا انه قال منه ضعف قد يكون هذا من اهم ما يكون سوف الغضب نعم
44:07قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا ابو نعامة العدوي انه قال سمعت حجير ابن الربيعي ابن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:27نحو حديث حماد بن زيد مسألة اصولية يساق بن راهوية يساق بن ابراهيم وابن راهوية الامام المعروف. قال اخبرنا ان ننظر ابنه سميل. نضرب لسميل معروف من لغوي اه من اول من الف في غريب الحديث كما ذكر. وهو من اه اللغويين ومن المحدثين
44:51قال حدثنا ابو نعامة العدوي ابو نعامة على ادويه نعم وهو اسمه اه عمرو بن عيسى العدوي عمرو بن عيسى نعم هو ثقة قال سمعت حجير ابن الربيع ابن الربيع. وهو العدوي ايضا
45:15يقول عمران من الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم آآ هنا ابو نعامة العدوي اختلط ثقة اقتلت الا انه ما عرفت انا اردت ان اجد ان نظرب للصوميل سمع منهم قبل الاقتلاعات او بعده لكن الامام رحمه الله يورد مثل
45:39هذه الروايات للمتابعة والاصل الحديث الطرق السابقة الصحية النظيفة من آآ من نعم قال باب جامع اوصاف الاسلام قبيلة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قالا حدثنا ابن
46:03وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير حاء قال وحدث ابو قريب قال حدثنا ابو ابو كريب حدثنا اسامة حدثنا ابو اسامة كلهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن سفيان بن عبدالله الثقفي
46:30رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم. نعم
46:48الرؤى الثقات ابو بكر ابن ابي شيبة ابو العلا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير تحويل الى اسناد اخر قتيبة ابن السيد البغلاني اسحاق ابن ابراهيم والحنظلي ابن
47:02جميع انجرير وابن عبد الحميد الضب ثقة ثم تحويل رئيس نادي اخر ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كلهم ان هشام ابن عروة عن سفيان بن عبد الله الثقفي الصحابي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه
47:24احدا بعدك وفي حديث اسامة غيرك بعدك غيرك الفرق بين بين كلمة فقط والا ما نوى قال قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقيم كلمة خفيفة لكنها جامعة لجميع امور الاسلام واسباب الايمان المقاعد وغيرها وغيرها كلها
47:51قل امنت بالله ثم استقم. ان كنت امنت بالله فتؤمن رسول الله. تؤمن بالاسلام يلي الاسلام دينا كذلك بما اخبر الله بما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم من واجبات وفرائض وما يجب ان تعتقد وما يكون
48:09يوم الحشر والنشر وغيره وغيره. قل امنت بالله. ثم استقم ما معناه يعني لا تقل قول فقط قم وكن دائما عليه عاملا بما اوجب الله عليك ليس معناه ان نقول ويكفي. مثل من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فكلمة استقم يدل على واستقم كما امرت
48:35فيكون دائما يكون الانسان بالله وبايمان بالله لا يتحرك ولا يسكن الا بما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم استقم دم عليه قال ابن رجب رحمه الله الاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم
48:56وهو الدين القيم من غير تعريض يمندنا ويسعى. استقامة من غير تعريض يمنة ويسرا اننا نتصور مع خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا خط خطوطا بجانبها وقال وضع اصبعه الشريف على الخط الوسط وقال وان هذا صراطي
49:18فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بينكم. فالمسلمون لا شك انهم اتبعوا السبل فتفرق بهم فرقا وساروا ثلاثا ثلاثا متابعينا فرقة الله المستعان. فيقول هي سلوك صراط المستقيم وهو الدين القيم من غير تعريج يمنة ولا يسرا. ويشتمل ذلك فعل التعلاء
49:44كلها الظاهرة والباطنة وترك المنهيات كلها كذلك. فصارت هذه الوصية جامعة كلها ويوافق قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
50:10ثم فيه معنى الاستمرار بحيس لا ينتكس بل يكون قائما على الدين وامور الدين كلها حسب طاقته. نعم في بعض النسخ قل امنت بالله فاستقم. نعم. جاءت هذه الرواية ذكرها هنا اذا على كل حال. فكلاهما قد يكون اختلاف
50:35والله اعلم هنا قال قال اسامة غيرك ولعله غير اسامة قالوا واستقم انتم فاستصم ليس والمان لا يختلف على كل عام نعم وبه قال باب بيان تفاضل الاسلام واي اموره افضل؟ مم. وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
50:58حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:18اي الاسلام خير قال صلى الله عليه وسلم تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. انا ما الرجال اذا وطيب سعيد والليثي ابن سعد المصري الذي ما كان باقل من ما لك كما قال ائمة قال وحدثنا محمد ابن رمح
51:39ابن المهاجر رحم محمد ابن الرمح ابن المحاضر ابن المحرر ابن السالم التجيبي المصري. قال اخبرنا رجع الحديث الى الليث عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ابو حبيب اسمه السويد الازد ازدي. يعني كانه يزيد
51:59من السويد العزي ابو رجاء المصري ايضا ثقة فقير ابواب الخير هو مرصد ابن عبدالله اليزني المصري ثقة فقيه. نعم آآ هنا قال يزيد ابن ابي حبيب سويد العزدي ابو رجاء ثقة فقيه يرسل
52:20معناه يسمى مما يروي ممن لم يلتقه. هكذا قالوا هنا اه اردت ان اجد يزيد ابن ابي حبيب مات سنة ثماني وعشرين اي مية وثمانية وعشرين قيل انه لم يسم من الزهر وهنا يزيد ابن ابيب يرويه انا بالخير مو كذا
52:42قالوا انه لم يسمع من الزوري لكن ابو الخير مرفد ابن عبد الله مصري سقط الفقيه مات سنة تسعين مات سنة تسعين ويكون لقيه ان شاء الله هذا الذي يذر وليس هو مدلس
53:00يعني التسعين وبعده هو مات مية وثمانية اه ثمانية وعشرين. هل كان عمره ثلاثين؟ اربعين سنة فقط الذي يظهر والله اعلم لابد ان يكون اكثر من هذا. وانا يعني ولادته ما ذكروه
53:17والا على كل حال نتلمس بهذا انه ادرك من حياته. ولابد ان يكون سمع منه وان كان لم يدرك البعض الذي روى عنهم. وهنا الاسناد متصل ان شاء الله. يزيد ابن ابي حبيب مات سنة ثمانية وعشرين او سبعة وعشرين. وابو الخير
53:37الشيخ الذي لا يزيدنا حبيب يعني الذي يرسل يروي عن شيخه وشيخه مات سنة تسعين ويكون ادرك ان شاء الله من حياته شيئا وليس هو مدلسا ويحمل على انه انا بالخير عن عبد الله بن عمرو وابن العاص رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
54:04الاسلام كله قليله وكثيره خير. لكنه افظل كانه يريد ان يقول لا شك يعني اسلام فلان قد يكون افظل من الاسلام بكثرة الاعمال وكثرة الاخلاص العمل لوجه الله تبارك وتعالى. فقال
54:24تطعم الطعام وتقرأ السلام على من اردت وعلى من لم تعرف. نعم تطعم الطعام هذا لا شك فيه انه يكون ثقيلا على النفس لان انفاق ولابد ان يطعم الناس ويقول انما نطعمكم
54:43لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا في تفسير هذا قال بعض العلماء حتى اذا اطعمت الفقير فلا تقل له ادعي لي ادع لي لانك طلبت منه جزاء هذا بالفعل يعني ملحظ جيد جدا
55:01لنفسك انت او في وقت اخر قل له يد يعني. لكن تعطيه الطعام كانك اعطيته بدل ان يدعو لك. وهذا يعني قوي جدا هذا الاستدلال لا ينبغي ان يقول. واطعام التام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لان النبي صلى
55:21جعل افشاء السلام سببا محاببة بين المسلمين. الا ادلكم على من على ما اذا عملتم تحاببتم. من قال قال اطعموا الطعام افشوا السلام واتموا الدعام. اذا فعلتم تحاببتم ان شاء الله. فلا شك ان ايتام الطعام يكون هدية وللفقراء ايضا
55:51اذا تحابب ولذلك قالوا اذا كان الناس لا ينفقون للفقراء والفقراء يتضورون جوعا فقد ينطوون على حقد هؤلاء. نعم. لكنه اذا كان هو يبذل من ما له ان شاء الله يكون تحابب بين المسلمين ولا يحقد عليك. اي امال الاسلام؟ اي الاسلام الظاهر نقول
56:19تفسير او هذا السؤال يكون تفسير اي اعمال الاسلام واي خصال الاسلام خير. نعم قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عمر بن سرح المصري قال اخبرنا
56:40ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير رضي الله عنه انه سمع رحمه الله وغفر لنا وله انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنه انه يقول
56:59ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده اه احمد ابن اه عمرو ابن هو ثقة اذا مصري ابن وهب
57:17عبدالله الامام المصري ايضا عمرو بن الحارس المصري ايضا ما بنا قريبا. يزيد ابن ابي هبيب هو ابن سويد العزدي اه وهو اذا المصري انا بالخير مرصد ابن عبد الله ابني
57:35يزيد مرصد لبنان مرصد ابن عبد الله اليزني نعم وهو ايضا مصري عبدالله بن العاص نزل مصر. فاذا الاسناد كله من الرواة الى السحابي. من لفايفه كانوا مصريين. نعم. المصريين
57:54جزاهم الله خيرا لهم فضل في الاول والاخر ايضا في نشر العلم لكن في الايام الاخيرة الله المستعان يعني عقيدة وغيرها تساهلوا فيها. ندعو الله تبارك وتعالى ان ترجع ان يرجع الازهر الى اصالته. ازهرا زهرا. نعم
58:14قال حدثنا حسن من سلم المسلمون من لسانه ويده. كلمة جامعة اذا من لسانه لساني لسان الانسان لا شك لا يلدغنك انه ثوبان. يلدغك انت ويلدغ الاخرين. بعض الناس لا
58:31الا اذا كان اذى الناس بلسانه. وان كنت ترى اورع الناس في المال وكذلك في او الصفا في الصف الاول وكذا وكذا نعم سبحان الله. وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم؟ ثم قالوا ان اللسان
58:50قولا او اشارة مهو كذا هذا ايضا يكون ايذاء للمسلم ولو لم يتكلم لكنه يخرج لسانه تحضيرا له او كذا نعم وهذا كله يدخل بي ويده ايضا فلا يظلمه ولا يضربه ولا
59:14يعني يسرق ماله ولا يأخذ ولا يكسب الى اخره. كلمة واظحة جدا نعم وبه اليه قال حدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن ابي عاصم انه قال عبد انبأنا ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير
59:37رحمه الله يقول سمعت جابرا رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلم المسلمون من لسانه ويده نعم هنا حسن الحلواني حسن ابن علي ابن محمد
59:57الحذلي ابو علي الحلواني ثقة عبد ابن حميد ثقة صاحب المسند انا ابي عاصم والضحاك ابن مقلد ابو عاصم النبيل عبد من هو العبد عبد ابن حميد ان بان ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير يقول ابو الزبير وهو محمد المسلم ابن
1:00:24هو مدلس الا انه هنا صرح بالتهديث او بالسماع من جابر رضي الله عنه. ابو الزبير يقول سمعت جابر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويديب
1:00:43المسلم من سلم الموت فاذا لم يسلم المسلم لها نظائر كثيرة المسلم الكامل اما الذي يؤذي يصلي ويزكي وينفق ويؤذي المسلمين فقد نقص من اسلامه وايمانه على قدر ما على قدر ما اخذ حق الناس هذا حق الناس او تعدى على حقوق الناس. زيدوا بعدها وبه قال وحدثني سعيد بن وحيد
1:01:13ابن يحيى ابن سعيد الاموي انه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة الذي يظهر ما ادري فيها احد اهل اللغة موجودين يا يا شيخ الذي قرأنا ان بني امية نسبة الى امية ماذا
1:01:30تنظرون فيه ان شاء الله ماذا؟ وهذا قال ابن مالك فيه وهذا لكنه على خلاف القياس قالوا لا نقول اموي انما اموي لانه العرب عندهم كسل يعني فعلا امري فيه صعوبة. الفتاة خفوا الحركات. لانكم ترون هذا. انا تذكرت انه هكذا قال نص عليه
1:01:59غير واحد بارك الله بكرة تجيبوا ان شاء الله اذا كان بعد ايوة احسن الله اليكم قال وحدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي انه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى
1:02:18المسلمون الله يبارك فيك. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اشهد ان لا حي على الصلاة هذا هذا عم نعرفها لكن قاعدة خاصة هذي قادة واموي وفعالي
1:04:34لا حول ولا قوة الله اكبر الله لا اله الا الله هل السنة اسباغ اللحية سباق ولا صبغ؟ الظاهرة اصبغ صبغ اللحية ام تركها على اصلها. جزاك الله خيرا اذا تتبعت سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحاديثه
1:06:22تجد ان الافضل الصبغ بارك الله فيه والصبغ يكون بالاحمر والاصفر اه ما بين الاسود ولكن لا يكون اسود وجنبوه السواد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء والد ابي بكر ابي قعابة
1:06:47ورأسه لما جيء به يوم عند النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه ابيض كالصغامة. فقال غيروا هذا الشيب بشيء وجنبوه السواد الاسود الخالص ينبغي التجنب. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبغ بالحناء يخلط معه الكتم ويخرج
1:07:11ما بين الاسود والاحمر ولا يكون اسودا خالصا ولا احمر خالصا جاز هذا ان شاء الله نعم بارك الله فيك ما الفرق بين النبي والرسول؟ اللهم صلي على محمد واله
1:07:38اللهم صلي على محمد النبي اذا اطلق النبي فليراد به الرسول واذا اطلق الرسول فيراد به النبي والرسول. واذا اجتمعا افترقا فالنبي من لم يكن له كتاب ارسل تابعا لنبينا اخر
1:08:03موسى عليه السلام كان رسولا وهارون كان نبيا هكذا اوظى ما تفهم ان شاء الله. نعم النبي من لم يكن له كتابا مستقل ويكون تابعا لنبي سابق له كتاب او يكون قد يكون لائق
1:08:25فينبغي ان نعرف ايضا هنا نقطة ان الوحي كثير من الانبياء وحيهم كان من قبيل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رسول الله الذي تقولون ان خبرها حاد ولا يمكن ولا نقبل ولا كذا انما نأخذ القرآن فقط
1:08:46كان ليس عندهم مثل القرآن شيء انما ياتي الملك جبريل بالوحي الى الى النبي وليس له كتاب انما هو حديث بس فقط. حديث حديث الرسول وحديث النبي وكان الى قومه ان يطيعوه
1:09:06والا قد تعرض وقد تعرضوا ممن لم يكن افاها عقاب الله تبارك وتعالى وفرعون ايضا كان مواجهته لموسى عليه السلام مواجهة موسى آآ فرعون كان قبل ان يواتع التوراة. كله كان من قبيل الحديس. فهذه اهمية
1:09:25سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي بينه الفرق ففهمته ان شاء الله بالاختصار النووي في الشرق يقول عن رواية المختلطين في السبعين بانه محمول ما قبل الاختلاط هو محمول لكن لابد ان تتبع. اذا ما فهم ما وجدت
1:09:43يعني صار مسألة تقليدية لكن نريد ان تثبت انه قد تجد ان شاء الله اذا بحثت تجد انهم رووا في يعني قبل الاختلاط او يكون لهم متابعة وشوائب فرض اننا لم نجد
1:10:01يكون له التسريب السماء او يكون مدلس او يكون مختلط اه لم نجد انه سمع قبل الاقتراض ذلك حديث ما جاء في صحيح ان له طرقا وشواهد كثيرة بارك الله فيك
1:10:21كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء كله خير وبين قوله بعض اهل العلم لا ينال العلم مستكبر ولا مستحي يقول هذا الحياء شرعي وغير شرعي. فاذا كان يستحي من الامرة
1:10:42مثلت لكم كان بجوارنا شخص وزوجته اذا اردنا ان نخرج بالسيارة نعتبره كذا فكانت تريد خذوني معكم زوجته. ليش ما تروحين مع زوجتي؟ قال هو استحي ان البس الاحرام هذا الحياة ليس بشرعي. فمثل هذا الحياء ليس بطلب العلم بارك الله فيك. فاذا استحى معناه ان
1:11:10جاء بحياء غير شرعي. كيف يتخلص العبد من الحياء المذموم اذا كنت تعرف ان عاقبته وخيمة ولذلك ذكر الله تبارك وتعالى الاعمال الحسنة وقال لهم جزاهم عند ربهم جنات تجري
1:11:27والاعمال السيئة انهم خالدين في النار. واذا تذكرت هذه كلها فيكون لك حافزا من الاجتناب من كل ما ان شاء الله من اين يحرم من اراد عمرة ثانية يقول افضل ان يذهب الى اي من المواقيت الكبيرة من مكة الى الطايف من مكة الى اي لملم او بئر حذيفة
1:11:52وكان بعض الصحابة عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر جابر كانوا يخرجون الى زو الحليفة ويحرمون من هناك ولا يدخلون المدينة. يأتون بالعمرة. لكنه افتى العلماء قديما وحديثا انه اذا لم يذهب خارج
1:12:10ويذهب الى التنعيم لكن اجرك على قدر نسبك وتعبك. وصلى الله على خير