الدرس (3) شرح صحيح مسلم -رحمه الله- المقدمة لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم
0:45كنا في قراءة مقدمة صحيح مسلم ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لنقرأ قلبه وميسرته ان شاء الله ومؤخرته ندعو الله تبارك وتعالى فيما قرأنا ثلاث تساؤلات ان شاء الله يمكن نلخص فيما بعد
1:11وهو انه الامام مسلم رحمه الله فدشنا على من يشترط السماء ما وجود المعاصرة فمن يقصد به وما هو القول الفصل او قول الحق او القول اقوى فيه التساؤل الثاني ما هو
1:35الامام ابن اه مسلم رحمه الله لم يبوب ولم يكتب كتابه. الثالث اورد بعض ايراد بعض الضعفاء ادخل الامام رحمه الله بما ذكر في المقدمة انه هناك ثلاثة انواع من الرواد
2:01الدرجة الاولى من الثقات المتقنين والدرجة الثانية الذين هم دون الثقات المتقنين والدرجة الثالثة هم متهمون بالكذب او ضعاف جدا الحفظ وقد وعد في اول كلامه انه لا يعرض اذا اتى برواة المتقنين ويأتي برواته
2:28هم دونهم ولكنهم ليسوا متروكين ولا مكذبين اما روايات المكذبين مكذبين وكذلك الفاحشة الخثى فلا يعرج عليها هكذا قال هذا التصريح نجد الخلاف بين العلماء رحمة الله اليهم غفر الله للجميع واسكنهم فسيح جناته. فما هو القول بالدليل
2:56ان شاء الله. لعلنا نحاول ان نفهم شيء في ضوء اقوال ائمة اخرين دونهم لكن اليوم نقرأ ماذا؟ الى ان كنا وصلنا سبعمية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين
3:20على اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الامام مسلم في صحيحه السند المتصل اليه رحمه الله قال وحدثني ابو بكر
3:42ابو بكر بن النظر بن ابي النضر انه قال حدثني ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو عقيل صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد. فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد
4:04انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك منه شيء فلا يوجد عندك منه علم. نعم. ولا فرج او علم ولا مخرج
4:23فقال له القاسم وعم ذاك قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة قال فسكت
4:46ما اجابه ما اجابه نعم لا شك ان في العلم هو من اعظم بضاعة العالم التورع لا يتسرع ولا يعني يتكلم بدون علم واذا شك والكتاب كله كتب ائمتنا المحدثين
5:13من ديدنهم رحمة الله عليهم. اذا شكوا حتى السحابة اذا شكوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمة كذا او قال كلمة كذا ويذكرون بالشك الكلمتين او ثلاثة. كذلك المحدثين رحمة الله عليهم. فاذا اذا شك في شيء فلا يجزم
5:33ولا يسنع على من خالفه وليراجع نفسه لعله يكون مخالفه هو على الحق والصواب. نعم وبه اليه قال وحدثني بشر بن الحكم العبدي انه قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبروني عن ابي عقيل صاحب بهية
5:55ان ابناء لعبدالله ابن عمر رضي الله عنه سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم فقال له يحيى بن سعيد والله اني لاعظم ان يكون من وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر. نعم
6:14ابونا عمر ممنوع من الصرف وابن عمر يسأل عن امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم من ذلك عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول في غير علم او اخبر عن غير ثقة قال وشهد وشهدهما
6:37ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قال ذلك. نعم. فالرواية عن غير ثقة مما كان يجب ان يتورع الانسان دائما واذا اخبر من غير ثقة فلا يهمل لكنه يتثبت كما قال تعالى ان جاءكم فاسق بين
6:57فتبينوا وتثبتوا نعم عقيل هنا ضعيف. اه. ابو عقيل وهيا هو يحيى بن متوكل. نعم. هو ضعيف وهو ضعيف ضعيف ضعيف نعم معلوم هنا ذكر انه على كل حال ضاعفه بعض العلماء رحمة الله عليهم
7:19لكنه الامام مسلم رحمه الله اتى بهذا استشهادا لما سبق على كأنه تمهيد في مقدمته لما يأتي به فيه اصل الكتاب انه اذا كان الشخص غير مكذب فقد يأتي به رواية
7:37استشهادا وليس اصلا. والاصل الروايات السابقة التي جاءت عن السلف الرواية عن النهي عن غير ثقة. نعم قال وبه اليه قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى بن سعيد
7:58قال سألت سفيان الثوري هو القطان وامر ابن علي هو الفلاس قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث ويأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه
8:25اخبر عنه انه ليس بثبت. نعم ولذلك سن الامام نفسه ان هناك ناس كانوا يقولون في في مثل هذا انها غيبة والجرح والتعديل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. من فعل الصحابة وغيرهم لدين الله تعالى. وليست هذه غيبة
8:48كما هو مبين بكتب الائمة رحمة الله عليهم. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبيد بن سعيد قال سمعت النظر يقول عبيد ولا عبيد الله؟ عبيد الله بن سعيد نعم قال سمعت النبر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر
9:10وهو قائم على اسقفة الباب فقال ان شهرا نزكوه ان شهرا نزكوه. آآ يعني وهو قائم من من القائم على البعض سئل ابن عون عن حديث لشهر وابن عون ما فائدة الذكر هذا وهو قائم ولا جالس
9:36الانسان يتصور الحالة انك اذا رأيت الخطيب يخطب ويؤكد على شيء كانك تراه الان وهو يخطب. فهذا لزيادة التثبت ذكر هذا وهو قائم على اسقفا. اسقفة البام الذي يكون شيئا عاليا نعم
9:58الحلقتين او بين عبادتين عبادتي الباب نعم وحدثنا قال مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه نزكوه اي اخذته السنته. اصله كلمة نزك هذه عربت من الفارسية واصلها نيزة
10:23اخر هكذا واذا عرب العرب ويجعلونه في بعض الاحيان كاف في اخره او الجيم في بعض الاحيان نموذج مثلا اصله نموذج هكذا هو يندم والحاصل الى كل نزكوه اي كأنهم تعانوا فيه بالنيزك. وهو الذي فسره اخذته
10:48السنة الناس تكلموا فيه نعم وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابة قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به نعم به اليه قال وحدثني محمد وهو شاعر ابن هوسم معروف متابعي نعم لكنه الامام البخاري
11:13رحمه الله كان يصحح حديثه او يحسنه على كل حال. وقد ادخل حديثه في صحيحه نعم وصولا ايوة قال وبه اليه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مروة اخبرني علي
11:35علي ابن حسين ابن واقد انه قال قال عبد عبد الله ابن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد ابن كثير من تعرف حاله. نعم. اذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه. قال سفيان بلى
11:57قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه نعم هذا هو كأنه يقول اعطيه حقه وهذا هو وليس بلازم في موضع التحذير من عهد ان يذكر
12:20وممادحه ايضا ليس بلازم ان شاء الله. لكن في بعض الاحيان يحتاج حقه كاملا. ولذلك نجد في التعبير ائمتنا رحمة الله عليهم في رواد كثيرين يقولون كان صادق اللهجة ولكنه كان مبتدأ او كان كذا
12:44واذا لم يكن داعيا الى بدعته فلنا صدقه وعليه بدعة نعم كيف نفرق بين هذا وبين الموازنات العصرية موازنات ايش؟ التي في زماننا نقول يعني في زماننا هذا ولذلك انا سبقت سبقت اعادة سؤاله يقول كيف نوازن
13:05الناس يقولون اذا ذكرت ذكرت احدا بعيوبه فلا بد ان تذكره مكارمه وممادحه ايضا تمدحه كان كذا كان كذا ولكن فيه كذا. ليس بلازم اذا كان الانسان في مكان قام التحذير من شخص فينبغي ان يحذر منه مطلقا. بحيث لا يقرب منه الناس الذين يخافوا ان يتأثروا به. اما
13:33واذا ذكرت انه كان ما شاء الله فلان كان يذهب ويصوم عند عند قبر فلان وهو خمسة وثلاثين او ستة وثلاثين كيلو متر كانوا يذهبون ويفطرون هناك ويصومون على قبر فلان. فهنا صار مدحا وفيه
13:56ايضا ذم ولا حاصل ان اكون ليس بلازم من هذا الشيء وهو الناس الان يطالبون انه لابد ان تذكر اذا ذكرت اي احد بايه؟ شيء من الجرح فلابد تذكر ما يثبت عدالته ايضا. العدالة في الحقيقة هو تدين
14:15ليس بلازم ان يذكر نعم لابد ان يحذر منه ولا يذكر الا ما يحذر منه نعم الا وقال محمد حدثنا عبد الله ابن عثمان قال قال ابي قال عبدالله بن المبارك
14:34انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه به اليه قال وحدثني الفضل بن سهل قال سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد نعم فاخبرني
14:50عن عيسى ابن يونس انه قال كنت على بابه وسفيان وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب. نعم. وبه اليه قال وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان عن محمد
15:10ابن يحيى ابن سعيد القطاني عن ابيه انه قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث نعم وهذا هو معروف قالوا انه مثل ما يقولون في قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
15:29فكانوا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم ترغيبا وترهيبا ويقولون لا نكذب عليه بل نكذب له للانتفاء وعين الا للظرر. هكذا يقولون. فهذه هي هذا صلاح غير عاقل نعم الله يبارك فيك
15:50قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد بن يحيى بن سعيد القطاني فسألته عنه فقال عن ابيه لم تر اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث قال مسلم يقول مثاله الان وانا نحن في معرض
16:09اه اخذ التربية والتعليم ايضا يعني انا اذكر ان امرأة تشير او تستشيرني وتقول ان فلانا خطب ابنتي وهو حليق اللحية وكذا وكذا وكأني قلت له ابحثي عن شخص ملتزم ويكون على لفظ ملتمس. قال ما رأيت افسد في دينهم وخلقهم
16:38من اصحاب اللحى. بالفعل هذا وارد. هذا وارد كثير منهم بهذه الصورة. يكون كانه يقتل زوجته وهو في خارج البيت من اصلح الناس يظهر المرأة تقول هذا فهذا هؤلاء مثل هؤلاء يكونون سببا لتنفير الناس عن مثل هؤلاء نعم. واقعوا الامر هذا
17:03نعم قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب. هم. قال حدثني الفضل ابن سهل لا يعني قد يكون والله اعلم الصالحون بصلاحهم مثل الصوفية قالوا نسبوا هذا القول الى اصحاب التصوف قالوا انهم كانوا يكذبون
17:24اه الترغيب والترهيب من اين لك هذه فضائل السور وليس عند الناس. قال رأيت الناس انشغلوا بمغازي محمد فرأيت وبعض هذه الاحاديث حتى ارغبهم في قراءة القرآن والقرآن لا يحتاج ان تكذب له ان شاء الله نعم
17:52اليه قال حدثني الفضل ابن سهل انه قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب بن عبيد الله فجعل يملي علي قال حدثني مكحول قال حدثني مكحول فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان
18:17عن انس وابان وابان عن فلان فتركته وقمت ياباني هو ابان ابن ابي اياس. وهو ضعيف ومكهول. غيره او بدله بمكحول نعم. شيخنا في صرف اباه. ها؟ ما في صرف ابانا. ابانا
18:36ابانا كانت بعض المشايخ يقول من صرف اذان فهو اتان الله المستعان نعم لانه ابانا معدات لكن ليس زائدتان ويكون المسروق منصرف. المنصرف اذا كان الف نون زائدتان واذا لم تكن
19:09الان لا تقول انما هو من عفوا يعفوا وعثمان ابن عفان نعم لكن اذا كان في اصل الكلمة فلا يصرف فهو مصروف شيخنا ها اذا كان اصلا فتصرف اذا كان في اخر الكلمة في صرف اما اذا كان
19:35غير منصرف يعني نعم احسن الله اليكم قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب انه قال قلت لعبد
19:58انهم يقولون هشام سمعه من محمد بن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد يعني مباشرة
20:19به اليه قال حدثني محمد بن عبدالله بن زاد قال سمعت عبد الله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه يوم الفطر يوم الجوائز. مم. قال سليمان بن الحجاج
20:44انظر ما وضعت في يدك منه انظر ما وضعت في يدك منه ماذا يقصد به يقول فظبطناه بفتح ما وظعت بفتح التايم وبعده يقول النووي رحمه الله ولا يمتنع ضمها وهو مدح وثناء على سليمان ابن الحجاج
21:07ماذا كيف يكون مدح وثناء؟ قال الزهبي في المغني في الضعفاء شيخ للدراوردي لا يعرف لا يارا. اتوقع انه يقول انا الذي رويت انت لم ياتي في يدك شيء. يعني فارغ يدك فارغ وروايته عنه لا يعطيك
21:27نعم قال ابن وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان بن عبدالملك انه قال قال عبد الله يعني يعني ابن المبارك رأيت روحا ابن بطيف صاحب الدم نعم. قدر الدرهم
21:48وجلست اليه مجلسا وجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه هذا حديثه صاحب الدم قدراه الدرهم وهو روى تعاد الصلاة من قدر من الدم من قدر الدرهم. اذا كان في ثيابك من قدر الدرهم
22:10دم فتعاد صلاته. وهذا حديث مرفوع رواه وهو ضعيف جدا على كل حال مخالف للاحاديث الصحية وان كان هناك خلاف بين العلماء في نجاسة الدم الخارج من غير السبيلين من غير السبيل. اما اذا كان من السبيلين وان كان دما قراحا فيكون نجسا ينقض الوضوء وكذا. اما الدم
22:40خارج من الجسم اه صافيا من العروق وهذا الذي يظهر انه ليس نجسا ان شاء الله. وان رأينا في كتب الفقه موجود قول العلماء انه يكون نجسا ده الادلة على هذا كثير واكبر دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه
23:04الشهداء ادفنوهم ادفنوهم بدمائهم. ولم يغسلوا ولم يكفنوا في ثيابهم ويكون في الحقيقة يعني هذا اعظم دليل لانه اذا كان الدم نجسا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اتركوا الشهداء الا ان يغسل عنهم الدم. ولا يدفن بدون اه ازالة النجاسة
23:32وفي علمكم ان حنظلة ابي سفيان الغسيل الملائكة لماذا سمي غسيل الملائكة؟ لانه كان لما كان غزوة احد وكان على بطن امرأتي على بطن امرأته يعني كانت كناية انه كان يجامع فلما سمع
23:55بيعة اخذ سيفه وطار الى المعركة استشهد ولم يوفق للغسل كان جنبا وقد اه استشهد فما علم المسلمون او ما علم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ليس يعلم الغيب
24:14هذا ايضا دليل الذين يدل يستدلون على علم غيب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امر عام ارادوا ان يدفنوه او يدفنوه بدماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد رأيت كذا من الملائكة
24:30يغسلونه. وهذا كله دليل على ان الدم ان شاء الله ليس بنجس الصحابي الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جعله على فمش عيب ايه ليحرص اه جيش المسلمين فكان يضرب بالسهام
24:49وكان في في صلاة لم صلاته استمر والدم يثعب عنه قال حدثني ابن قفزاة قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك انه قال بقية صدوق الحديث صدوق اللسان
25:10ولكنه يأخذ عمن اقبل وادبر. ايه. وبقية يأخذ ممن ادبر اقبل. ولذلك اتهم بالتدليس وان كان صادق اللهجة نعم يأخذ اما القبر وادبر المقصود منه مثل ما تقولون يأخذ من كل من حب
25:29ودب يعني لا يميز الثقة من غيره. نعم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي انه قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا. نعم
25:49وكانوا يرعون عن كذابين لبيان كذبهم. وكانوا يكتبون احاديثهم. ولذلك هناك ناس في هذا الزمان الذين قد جندتهم اعداء الاسلام للهجوم على بعد كتاب الله حتى في كتاب الله في الصحيحين قالوا ان هؤلاء يرؤون عن كل ثقة وضعيف وكذا وكذا ولا
26:20جمعهم وقد جمعوا بعدما ذهب الناس بمائتي سنة وكذا هذه عزيز لكن هؤلاء مساكين اه انا كل اهل يغررون شباب الذين عندهم علم ضهل لا يغدرون. معلوم انهم ما يرون الا بالاسناد
26:45ومن اسند فقد احالك انظر الى الاسناد خذ من من موثقين واترك من الضعفاء نعم به اليه قال حدثنا ابو عامر عبدالله بن براد الاشعري انه قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة انه قال سمعت الشعبي يقول
27:07حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم انه قال قال علقمة قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث القرآن هين الوحي اشد
27:31ماذا يقصد به القرآن الوهي اشد يعني كأنه يريد ان يقول ان القرآن هين بمعنى انا وهو كان حافظ وكان يقرأ وكذا وكذا لكن حفظ السنة الوحي وهذا فيه دليل اذا وهو من الضعفاء يسمي السنة وحيا ايضا ما هو كذا. يقصد
27:57في السنة حفظها شديد ولذلك يكذب ويزيد بما ليس له اصل الى اخره. هذا الذي يقصده نعم به اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد يعني ابن يونس
28:14قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين. يعني هي السنة
28:30يقصد الوعي السنة غير القرآن نعم. وكلاهما وحي من الله تعالى لا شك فيه. فقد صدق في تسميته وان كان كذابا نام وبه قال وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس
28:47قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث اتهم. نعم به اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد آآ هناك قال كان كذابا وهنا قالوا اتهم الاتهام اخف من
29:07يصرح احد الائمة بالتكذيب مباشرة. يعني اتهم بالكذب. وكأنه اتهمه الناس وكذبوه هذا معناه نعم وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزياتي انه قال سمع مرة الهمد
29:30حمداني من الحارث شيئا. فقال له اقعد بالباب قال فدخل مرة واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب. كانه جاء بالسيف هل كان يريد ان يقتله؟ هل يجوز لك ان تقتله
29:50اه شخص اذا رأيت منه مخالفة لا ينساه يعني لابد ان يرفع امره الى الحاكم. لان القتل والقصاص وآآ كذلك الحدود الى الحاكم ولعله اراد ان يخوفه من هذا فقد
30:08نظن انه لو وجده لا قتله او لعله لعله يطعن فيه يجرحه او شيء فقد اما انه اراد ان يقتله فما نظن انه يقدم على هذا نعم به اليه قال وحدثني عبيد الله ابن سعيد مر على همدان ثقة مرة ابن الحارث البكيلي العمداني
30:34نعم وبه اليه قال وحدثني عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعن ابن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون انه قال قال لنا ابراهيم اياكم والمغيرة ابن سعيد وابا عبدالرحيم فانهما كذابان. نعم
30:58وكذلك ادخله الائمة بالضعفاء النسائي وغيرهم نعم وبه اليه قال حدثنا ابو كامل الجحدري انه قال حدثنا حماد وهو ابن زيد انه قال حدثنا عاصم قال كنا ابو عبد الرحيم من هو
31:18ابو عبد الرحيم هو سلمة ابن عبد الرحمن النخعي نعم معروف اتهم او ذكره غير واحد بالكذب نعم قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن ابا عبدالرحمن السلمي ونحن غلمة اي فاع فكان يقول لنا لا
31:38القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا. نعم. قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي نعم اياكم وشقيقا مع شقيق ليس بوائل. شقيق الظبي يسمى. اما شقيق ابو الوائل الاسدي
32:02هذا من المخضرمين الثقات الكبار. وكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذ فيها منها صدقة. فقال المصدق اي جامع صدقة النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في هذا صدقة
32:23اما الشقيق هذا فهو شقيق بن الظبي شقيقي من فلان الظبي ابن عبيد الضبيع وكذا اسمه على كل حال. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو غسان محمد بن عمر الرازي انه قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر ابن سلمة يا ابن عبد الرحمن
32:45ابو عبد الرحيم وقيل هو شقيق اما عبد الرحيم فقيل هو سلم عليه ابن عبد الرحمن وقيل هو شقيق ابو عبد ابو عبد الرحيم شقيق ربي اوصل معي ابن عبد الرحمن النخعي. لما قال وابا عبدالرحيم في الاول في الاول ها؟ قال فانهما كذابان
33:07هنا ايضا هو شقيق المقصود منه هو شقيق الظبي اوصل مي بن عبد الرحمن نعم قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر ابن يزيد ابن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة
33:26رجع اي الرجوع وهذا كان شيعي او رافظي جلدا وكان يؤمن ان عليا رضي الله عنه لم يمت وسوف يرجع الى الدنيا فيحكم ويقتل الذين هم يعارضونه او بهذا المعنى. جاء هذا هذه العقيدة انه مذكورا نعم. الرجع كان ابن ذي الرجا ليس برجعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد
33:55انما هو برجعة علي رضي الله عنه. وهذه العقيدة الان اخذها اه هؤلاء الروافد من اه غيروها حتى ان اه يعني ابو الحسن العسكري وغيرهم كلهم جعلوهم انهم احياء وينتظرون لا يقولون
34:14في العراق موجود سرداب وينتظرون عليه فرس اذا قائم. اه وهم مجهزين له حتى يخرج هذه حماقاتهم سبحان الله نعم به الي قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مسعر انه قال حدثنا جابر ابن يزيد
34:36قبل ان يحدث قبل ان يحدث ما احدث. نعم. وبه اليه قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان انه قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس
35:01فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة. اي نقلت وهذا هو وايضا كان نقل عنه انه قال ان عليا رضي في الصحابة اذا رأى سحاب قال هذا فيه علي رضي الله عنه
35:17ما ندري كيف جاءت بهذه العقائد وكيف يتغرر به الجهال سبحان الله او الناس اتباع كل نايق. نعم وبه اليه قال وحدثنا حسن الحلواني انه قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما
35:37سمع الجراح بن مليح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها كلها انا ابي جعفر من هو ابو جعفر
35:54الصادق نعم اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر انه قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابرا يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال
36:17هذا من الخمسين الفا كل يوم على حساب كم كان يضع الاحاديث؟ نعم. سبحان الله. مثلما يكون هؤلاء في الحقيقة عندهم شهوة كشهوة العذارى في في وضع الاحاديث عجيب هذا كان اه ناس حتى وجدنا في اخر ايام وهذا الشخص الذي يسمى مرزق ولا مهد القاضياني
36:45الذي يتبعه او يتبعه ناس كثيرون كان يضع الاحاديث وكان يأتي بكلام يعني سخيف جدا يقبله لا يقبله العلماء لكنه على كل حال. كان بعض الناس يتبعونه نعم وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر انه قال حدثنا احمد بن يونس انه قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر
37:11يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الفا. خلي غيرك اذا كنت تناوبوا باب التناوب في العلم قرأتم؟ نعم
37:30هو نفسه ما دام يقول هذا الكلام من اين لك هذا؟ انت تعيش الكوفة وهذه الاحاديث التي اخرجت منها قال هذا من الخمسين ما احد يعرفه. والائمة كانوا يتتبعون مثل هؤلاء
38:00وكانوا ينظرون ممن اخذ او وضع بنفسه الى اخره ولذلك وكانوا اورع الناس ما كانوا يطلقون الكلام على عواهنه بعد التثبت انه كان كذابا وكان وظائا الى اخره احسن الله اليكم
38:19وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله قال وحدثني ابراهيم بن خالد الي يشكر لي قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابر الجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:41وبه قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي لكن اراد الله الا تبقى احاديثه ولا تنتشر وما انتشرت العلما وضعوا اصابعهم في كتبهم ان هذا الان الكتب هذه او جر
39:01اه يعني اجريت تجربة منك فخذ هذه البرامج من الاجزاء الحديثية ومن دواوين السنة وحتى خذ كتب التخريج الذي جاء فيه انظر كم تجد من جابر الجوع فيه؟ ما تجد ربما كثير. لكنه على كل حال نعم
39:25خمسين الف ومئة الف كلها قد اذهب الله ادراج الرياح حتى لا تنتشر بين الناس قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل
39:47فلن ابرح الارض حتى يأذن لي حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال جابر لم يجيء تأويل هذه قال سفيان وكذب فقلنا وقلنا لسفيان وما اراد بهذا فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب
40:11ولا نخرج مع من خرج من ولده حتى حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا حتى ينادي متى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فذا تأويل هذه الاية
40:32وكذب كانت في كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم. نعم هذا معروف جدا. والسلف كلهم ولا تركوا تفاصيل السلف واحداث قول ثالث او رابع نعم قال وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي
40:55قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا. سبحان الله! انظروا سفيان! هذا سفيان ليس الثوري هو ابن
41:12محمد ابن عبد الله ابن الزبير المكي وحدثنا سفيان اول حديث في صحيح البخاري قال حدثنا سفيان سفيان هو بن ويينا قال سمعت جابرا يحدث بنحو ثلاثين الف حديث يعني ما تركوا سمعوه لكن ربما لاجل كذبه لا يكتبون او يكونوا كتبوه ثم احرقوه كما
41:38جاء في قول او فعل بعض العلماء رحمة الله عليهم حتى لا تقع في ايدي من لا يميز بين الكذب وبين الصدق نعم قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو الرازي
41:55قال سألت نعم ايوة قال سألت جرير ابن عبد الحميد فقلت الحارث فقلت الحارث ابن ابن حصيرة لقيته قال نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. ايه يصر على امر عظيم ماذا يقصد به
42:15اه انا اقول لها انه انا كان ليس اللهم صلي على محمد لا الظاهر غير هذا ان هذا غير ليس شيعي والله اعلم الحارس هذا غرفتي قال البخاري رحمه الله هو كان صدوق كما ذكروا
42:48الا انه كان يصر على عمل عظيم كان ينكر القدر. كان ينكر القدر كهكذا يعني يمكن كثير منهم ثبت عنه وبعضهم لم يثبت عنه رمي بالقدر. نعم. وهذا امر عظيم لا شك فيه. نعم
43:05ايوة قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي عن حماد ابن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوم وقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم
43:23يعني يزيد في كتب في الكتب اذا كان اخذ او اخذ من كتاب واذا اخذ كتاب انسان فكان يزيد فيه لذلك استعارة الكتب او اعارة الكتب عار يا مستعير القطب
43:41في مصطلح الحديس عن الكتاب اذا خرج عنه ولو ليلة واحدة لم يبقى مثقنا بشرط ان يكون اذا كان يروي عن كتاب والكتاب لم يكن خرج من عنده مطلقا. واذا خرج صار غير معتمد عليه. فكان يزيد في الرقم اي في الاحاديث يزيد
44:02اه في الاسانيد وغيره كل هذا نعم وبه اليه قال حدثني حجاج بن شاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فظله
44:21ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة ما هو فضله ما رأيت شهادته جائزة وما هو الفضل؟ ربما كان يكون يعني صاحب الصلاة والزكاة والله اعلم شيء كثير
44:40لكنه كان كاذبا شهادة الكاذبة ولكن هذا غير مقبول. هذا هذا الذي يشير اليه الظاهر. لا ما رأيت شهادة له جائزة لانه يكذب وشهادة الزور لا يجوز نعم قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق
45:04قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة. ايه
45:22يعني يكذب هذا اذا كان يعني سألني انا حديث لعكرمة ثم قال ان ترك الواسطة وقال سمعتم هذا اعظم كذب ما سمع منه لكنه يقول سمعت عكرمة نعم وبه اليه قال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم
45:46قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البر قال وحدثنا نعم قال حدثنا البراء او البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم
46:08انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف دعونا الجارف نعم كان يتكفف الناس يسأل الناس بكفه او يسأل الناس او الاموال بالطاعون الجاري الجارف لانه جرف وقتل واهلك ناسا كثيرين. قيل انه كان في زمن ابن الزبير رضي الله عنه
46:33لما كان له ملك اه ملك مكة والى اليمن والكوفة الى اخره. في زمن يزيد وبعده فكان جاء تعاون مات فيه ناس كثيرون. هذا وفي زمن عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه. نعم
46:53قال وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا
47:12وقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه. نعم سبحان الله نعم فوالله ما حدثنا الحسن عن بدرين مشافهة ولا حدثنا سعيد ابن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك. نعم
47:33بدري الذين من من السحابة الكبار من جبال السحابة الذين اشتركوا في غزوة بدر اول غزوة مع الكفار نعم من شهد بدرا لهم فضل خاص اعملوا ما شئتم فقد لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم
47:57قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي الهاشمية المدنية كان يضع احاديث كلام حق وليست في وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
48:15وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا القبيل تجدون ان هناك قالوا ان هذا الحديث موضوع ولكن معناه صحيح هو كلام حقه. قد يكون حقا تستدل عليه الايات والاحاديث الاخرى. لكن بهذا السياق لم
48:35النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ولذلك قال كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم ابن حماد
48:51قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن يونس ابن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث. نعم
49:11وبه اليه قال حدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
49:28من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان ان يجوزها الى قوله الخبيث ان يجوز الى قوله الخبيث او يحوز يعني الى تكفير تكفيري مرتكبي الكبيرة. كان من الخوارج. كان من الخوارج. لكن الحديث صحيح كذب والله عمرو
49:53رصد روايته هو الذي هجم عليه قال كذب والله هو ما يريد حديث رسول الله انما هو يريد ان يلقي بالناس من حمل السلاسل وقد خرج من الدين صار كافرا. هذا مقصده ولكنه اراد الى قوله ان
50:15الى قوله الخبيث. نعم ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. نعم. وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب
50:34وقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا ويوما مع ايوب وقد وقد بكرنا الى السوق واستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب
50:50بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرا قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء غرائب قال يقول له ايوب انما نفر او قال نفرق من تلك من تلك الغرائب. اي نعم. الغرائب الافراد
51:12الذي لا يشاركه الاخرون من اين جاء به؟ ما لك رحمه الله معروف ورواياته معروفة ورواته معروفين حاضرون في مجلسه معروفون ويرؤون او يروي هذا يأتي منسوبا الى ما لك ينسبه عن طريق ما لك
51:31ويأتي بشيء لم يكن عند اصحابي. هذا ادم ودليل على كذبه وعلى وضعه لهذه الغرائب. ولذلك قال نفر او نفرق اي نخاف من تلك الغرائب. نعم وبه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب
51:54قال حدثنا ابن زيد يعني حمادا قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيذ فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. كذبا نعم
52:13وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع لكن المسألة لا يوجد السكران من نبيه قال كذب انا سمعت الحسنة يقول يجرد السكران من النبيذ
52:30واذا كان عرفة ان هذا قد آآ رمى الزبد اشتد فهذا لا يجوز شربه كما جاء في الاحاديث ولذلك الامام احمد رحمه الله فصل القول في هذا قال الناس كانوا يعرفون الخمر النبيذ من الخمر بزبد
52:52بحموضته بحموضته يعني يشتد ويزبد واذا كان مع العلم يشرب هذا فيكون يجلد نعم قال وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمر
53:16فاقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث ومن هنا نأتي يعني جاء الائمة عند الائمة رحمة الله عليهم. معنا الهجر المبتدع لان عمرو بن عبيد كان قدريا وكان كذابا فاذا كان
53:38لا يأتي والتفصيل في مثل هذا ان شخصا اذا كان عالما لا يخاف على نفسه ان يتأثر بمثل هؤلاء ويدخل عليهم ويتكلم فيهم ويفهمهم. اما اطفالنا وشبابنا يجب علينا ان نبعدهم عنها. ونقول لا تقربوا منه ولا تأخذوا منه. هذا هو الذي كان الائمة يعملون. وبنفسهم
54:04كانوا يأتون ويمسكون باذنه ويقولون كيف تروي احاديث لا ختم لها ولا ازمة وليس الهجر بمعنى نعم قد يكون الحجر في سورة حجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا لوقت خاص لسبب خاص
54:27لكن انا وانت هؤلاء اذا هجروا واذا لابد ان يهجر او يخوف من الحضور عنده الطلاب الصغار واما الكبار اهل العلم فيجب عليهم ان يدخلوا هذا من باب الامر بالمعروف وكذلك الدعوة الى الله. فلا يهجروا ولا يتركوا حتى يبيظ ويصفر. متى شهدت وكيف شئت؟ نعم
54:54وبه قال وحدثني سلمة بن شبيب ابن شبيب قال قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث قبل ان يأتي ببدعته
55:15اذا كان ما حكم هذي مثل هذه الرواية اذا كان الرجل مسلما صادقا الى اخره ثم دخل في الفدا وهذا نقيس عند ائمتنا رحمة الله عليهم من الاختلاط اذا كان قبل الاختلاط وحديثه الصحيح وبعد الاختلاط حديثه غير صحيح. اذا ثبت انه
55:41لم يكن في اول الامر يعتقد عقائد باطلة. فحديثه يكون صحيحا نعم قال حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة
55:58قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي. نعم. هو ابو شيبة ظعيف اسمه ابراهيم محمد ابن ابراهيم بن ابي شيبة ابو شيبة محمد ابن ابراهيم ابن ابي شيبة محمد ابراهيم ابي شيبة
56:18محمد ابراهيم ابن عثمان نعم. وهو قال لا تكتبوا لانه حكموا عليه بانه ضعيف. ضيف الحفظ فقط وليس متهما كذب والله اعلم. نعم قال وحدثنا الحلواني قال سمعت عفانا قال حدثت حماد بن سلمة
56:38عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذب وحدثت هما عن صالح المريب بحديث فقال كذب وبه اليه قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة ايتي جرير ابن حازم
57:00وقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك وقال حدثنا عن عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. ايه. انظروا كيف ذاك
57:15ينبغي ان يكون له حس في مثل هذا يقول طريقتا التحقق والتثبت طريقة التحقق والتثبت عند العيما رحمة الله عليهم وحتى في اي خبر في هذا الزمان اذا اراد احد ان يتثبت فكيف يتثبت؟ حدثنا
57:32الحكم باشياء لم اجد لها اصلا هو وحده تفرد به. والذي اه الذين يروون عن الحكم احاديس اخرى لم يوافقوا معه في حديسه هذا. ودل على انه هو اما متوهم واما
57:53نفسي ونسبه وكانوا ينسبون الى اما رحمة الله عليهم احاديث الذين كانوا يضعون ينسبون الى الائمة وحدثنا عن الحكم باشياء لم اجد له اصلا هذا اعظم دليل على ان الائمة رحمة الله عليهم
58:09اذا لم يجدوا ولم آآ يعني الا طريقة الصبر والصبر هذا الذي او موازنة الروايات بروايات الاخرين. فاذا انفرد ويقولون في بعض الاحاديث فيقولون صدوق له افراد افراد تفرد به ما وافقه احد. فيحذر منه نعم
58:36قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد وقال لم يصلي عليهم وقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما
58:53ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا يعني الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على قتلى احد لكن في الروايات الاخرى انه في اخر حياته ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قطر احد فصلى عليهم كأن
59:17انه مودع لهم صلى الله عليه وسلم. اما هنا فقال اصلى النبي السؤال عند الدفن الاول وليس المقصود منه انه آآ الذي يروي عنه عن الحكم انما المقصود منه كأنه يعارض هولندا تقولون ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
59:37وهذا اسناد حسن حكم ابن عتيبة ووثقه مقسم الضبي ثقة عن ابن عباس فكأنه عارض الحديث الاول ولا يقصد انه في اخر حياته. نعم قال قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا
59:56قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى من حديث من يروى قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمارة حدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي وبه اليه قال وحدثنا الحسن الحلواني
1:00:15قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون وقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولعن خالد بن محدود وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به فحدثني به عن بكر المزني
1:00:33ثم عدوا اليه فحدثني به عن مورط الله اكبر الله لا اله الا اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا يا سلام اسئلة