الدرس (296) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الزهد ح 4397 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 212 / 213
1:14:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم بعد ان خير الحديث كتاب الله
1:23صلى الله عليه وسلم وكل معجزة بنا وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اعلن الامام المصنف رحمه الله في سننه في كتاب الزرع ما بصفة النار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:06بانعم اهل النار من الكفار. خليل ابن عمرو هذا من رواد فلسفات ابو صدوق وهو الا ان التبليغ او غير مقبول حتى يأتيان مصرحا ان يكون اخرجه او اخرجه لكنه مدلس فقد دلس ها هنا
2:52الحميد ابن الطويل واذا لم نجد له طريقا اخر او شاهدا سيكون فيه علة الانقطاع علة التدليس معروف من لغات او اشهر الرواة رضي الله عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:22يوم القيامة من الكفار يؤتى يوم القيامة انعم يا اهل الدنيا من الكفار ويقال اغمسوه بالنار غمسة لمسة واحدة مرة واحدة الحالة للمرأة غمسة ايهما سقيا؟ ثم يقال له اي فلان
3:49ما اصابني نعيم مع انه كان من انا من اهل الى الكفار ويؤتى باشد المؤمنين ضرا وبلاء لمسة بالجنة فيغمس فيها غمسة ويقال له آية فلان هل اساءك ضر ويقول ما اصابني قط ضر ولا
4:22هذا لكنه جاء او نقول حسن لغيره لان وقد روى مسلم هذا الحديث قال حدثنا عمرو بن الناقد حدثنا يزيدنا هارون زكاة المعروفين رضي الله عنه صحيح ويقال حديث ابن ابن عيسى
4:59والحديث سابق من فريق آخر الامام احمد من عدة طرق ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المعروف صائب المصنف عبدالرحمن بن عيسى ابن محمد ابن ابي زيدان
5:26محمد ابن ابي ليلى عيسى ابن عبد الرحمن لكن هذا عبد الرحمن بن عيسى ابن عبد الرحمن كلهم زكاة معروفين عن ثقة هنا ايضا انا انا رضي الله عنه. عطية ابن جنادة الاوفي من المدلسين
6:14ضعيف عن سيدنا الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للكافر لا يعظم او ليعظم ان الاخر ليعظم حتى ان ضرسه لاعاظم من احد يكون رقما حتى ان ضرسه يكون اعظم من احد وفضيلة جسده على ضرسه وفضيلة
6:47الجسد احدكم فضيلة الجسد يعني نرسوا فيكونوا مئات نسب زائد اغبية جسمه هذا الحديث على كل حال جاء في بهذا الزمن وهذا نقول ضعيف روى مسلم ان بين ابي هريرة رضي الله عنه
7:16رضي الله عنه. ويقال له شاهد عند مسلم عن ابي هريرة درس لكن خلاف هذا الحديث الصحيح كان درس مثل احد وغرر جلده مسيرة ثلاث اي ثلاثين لا يعرف وروى الترمذي باسناد صحيح ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه اثنان واربعون
7:51وان ضرسه مثل احد وان مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة وهذا الاسناد صحيح وهنا في الحديث الظعيف الذي في هذا اللفظ لكن الصحيح ان غنى الرجل مسيرة سلاسل اي ثلاث ليال
8:12كذلك جاء عن طريقنا الكافر باثنان واربعون ذراعا هناك وسيلة ولا نقول انه يخالف ماذا في مثل هذا نقول واذا ساحل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم اثنان واربعون ظراعا اقل من
8:38وسيلة الثلاث وان نظرت مثل احد فنقول لا يقترب ان شاء الله فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت له نبايع اخرى يخبر بشيء ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ويقبر بشيء
8:59اقل سم يوزعت له مما اراد الله تبارك وتعالى الاختلاف نعم هذا واحد او الجمع بين الاحاديث بانه يكون اخبر اولا باقل ثم بعد ذلك بالزيادة او الاقل او اول زيارة ثم اقل لكننا نقول الظاهر الاقل هو الاول
9:27الزيادة يكون فيما يزيد الله تبارك وتعالى له وهذا في الخير ايضا قد اخبر النبي ليلة القدر اخبر الله نبيه وبشره في انها تدخل كذا وكذا ثم تدخل تكون اكثر من جميع الامم
9:44كذلك طويل اخر قد يكون على حسب الكفار والله اعلم بعض الاعمال الصالحة حب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ولا الا لمثل هذه المواقع وليس لايه؟ اه القصة ابو طالب رضي ابو طالب
10:12لا لا يرضى على يقول انه في النار والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخف النار ان اخف الاعزاء يوم القيامة يلبس نعلين يغلي منهما دماغه وفي رواية اخرى يكون في ضحاء من النار
10:42الرحمن ويكون الله معه اقل واكثر قد يكون لمثل هؤلاء الكفار الذين كان لهم امل في بعض الاعمال الطيبة الصالحة في حق المسلمين او حق الاسلام او حق النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم
11:01روى الترمذي وباسناد حسن كافري يوم القيامة مثل احد وفخذه مثل البيضاء قرية ومقعده من النار مسيرة فلاسل مثل الربد هكذا هذا حديث حسن غريب كما ان المسافة بين المدينة والبيضاء قيل انه جبل
11:31انها قرية الشام وباسناد صحيح عن ابي هريرة رفعه هذه كلها عند الامام احمد ايضا بمثل هذه الرواية. ونقول الله النسخة نعم وهذا صفة اهل النار وصفة النار رحمه الله من صفاتهم وعافاني الله من النار
12:00ويتغمدنا برحمته كلنا ان شاء الله ثم قال عبدنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال لسليمان هذا يمر بنا كثيرا ثقة داوود ما فيهن داوود بنبيهن هو انذر دينار اسمه دينار
12:25ابوي اسمه عبدالله ابن النخي البصري هذا الله المستعان مجهول الحارس يقول فحدثنا يقول كنت عبد الله ابن عباس قال كنت الا في ابن ابيه المعروفين ودخل علينا هو صحابي فحدثنا
12:58الحارس ليلة اذن في تلك الليلة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من امتي ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته يعني من افراد فيما سبق مرة بناء حديث انه لا يشفى الا الشهداء والابرياء والعلماء. حديث ضعيف
13:27لكن روايات صحيحة جاءت ان النبي صلى الله ان الله تعالى يأذن لصالح المؤمنين وهذا هو الصحيح. وهذا الهدي ان امتي من يدخل الجنة بشعرها اكثر من مرة وان من امتي من يعظم للنار اي هذه ملحمة الاجابة امة الاجابة وغيره. امة الدعوة وليس من امة الاجابة
13:54من امتي هذه من الامة الاجابة الذين اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم وان من امتي الدعوة من الكفار واليهود والنصارى وغيرهم من يعظم للنار حتى يكون احد زوايا النار. هل يكون راغبا زاوية من زوايا نار مالحا مكانه
14:21لكونه ابن قيس المجهول وفيه يحدث ابا ذر ارزاق هكذا كنت عندما ابي بردة وهو قد تحسف وايضا في رواية اخرى كنا عند ابي برزة ليلة حيد ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:06الذي يظهر من طريقي نعود ابن ابيهن ايضا ومدارها كلها الان عبد الله ابن قيس وبذلك الاسناد يكون ضعيف لكن انظروا الحديث رقم اربعة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ويقول
15:41لا يدخلن الجنة بشفاعة رجل من امته. اكثر من بني تميم. قالوا يا رسول الله سواك يعني غير شفاعتك ما سواي. قلت يقول عبدالله بن شفيق بابي الجليل وهو من المخضرمين
16:01النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. قلت انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال انس بادر حديث صحيح هو يثبت انه يدخل ضوء
16:49مرة ثانية ان شاء الله محمد الا انه بعيد الحفظ كان من صفحته كلها بسم الله الرحمن الرحيم المحفورة لو ارسل فيه السفن فوجدت انه كل عام الشيخ الالباني رحمه الله
19:06ان اهل النار يعني هذا الحديث لهذا وليس فيه انه يسير في وجوه وسمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل النار ليكون حتى لو اجريت السفن في دموعهم مكان
20:08وانهم ليبكون الدم يعني مكان الدمع علشان لكن يشهد له السعودية اخرجوا وعن يقوي رواية الحاكم ثم جاءت هذه الروايات من طريق اخرجه الخطيب البغدادي وهذا حديث ضعيف جدا لان عبدالرحمن عثمان ابن عفان
21:40عبدالله بن عمرو بن عثمان هذا مفتاح لكن الحديث وجعل حديس الرقاش اذا هم ثم انهم بارك الله فيكم هذا هذا الذي ليس هو الذي كان بسم الله الرحمن الرحيم
23:46وفي اخره وكذلك والله اعلم واذا وجدتم شيء اكمل ولي الله ليس هو والله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حققاته لافسدت على اهل الدنيا معيشتهم
26:22لكن الا انه معاوية ام سليمان يعني العامر هكذا اعتبرها تقربنا اياكم بروايتنا في العامة يحيى طريق شعبان وقد رواها عدد من هذا لكنه لا يعلل لان الرواية الذي فاس
28:40لكن يوم والراجح ابو يحيى واذا رأيت ان شاء الله لكنه يعلم كثيرا ليس الدكتور شاعر حقيقة الذي يترفع وحرم الله على النار ونقول والعزيز لاعب الفريق عند البخاري رحمه الله
31:10وادي عروبة حتى اذا واراد ان يخرج من النار وما بعد ان ممن كان يشهد ان لا اله الا الله. امر الملائكة ان يخرجوه يعرفونهم بعلاقتي اثر السجود كل كل
32:04الملائكة ويعرفونهم باناقة السجون بسم الله الذين لا يحسبون عملا صالحا ان شاء الله اما اذا كان كذلك نجيب بالمسلمين انتشرت فيها هذه المشاعر وهذه القبور التي هي التزاع والله
33:31السيئة التي كثيرا. نعم يخرجونهم قد انتحشوا ويصبوا عليهم الحياة وكذلك البخاري ثلاث عرفات. وكذلك ثم بعد ذلك عن محمد ابن عمرو القمر انا في ومن غير كثيرا بسم الله الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:58ويوقف على الصراط. ويقال يا اهل الجنة المؤمنون النعمة التي جاءت الانسان يخاف من ولا تزول ولذلك ثم ثم يقابل طريقين كلاهما هكذا كافران الفريقين النبي صلى الله عليه وسلم
36:59قال النبي صلى الله عليه وسلم طرق كثيرة عن ابي هريرة ملببا اي واضعا الحبل او موضوع الحبل في تلقيه نعم ملقما فيوقف على السور الذي بين اهل الجنة ويطلعون خائبين ثم يقال يا اهل النار فيتبعون المستبشرين يحيون الشفاعة ويقالون
37:57وهؤلاء يدبحوا ذبحا على السور. حقيقة الذي بين ثم يقال يا اهل النار قلوب لا موت. ويا اهل النار قلوب لا نور وهذا حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة مثل هذا ما يذكر فيه امر الرؤيا هذا كلام الترمذي
38:26الروايات كثير منهم جزاهم الله خيرا. كان على كل من غفر الله لهم بعقيدة الاشعرية والمعتريدية لكنه له جهد في الا انه لا يترك في مثل هذه الا انه يدخل رأيه وتأويله. ولذلك الترمذي وهو متوفى
38:58يعني انتشرت هذه البدع الروايات وتعديل الصفات وتعويض الحقائق وقال هذا حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا السعادة ما يذكر فيه امر الرؤيا ان الناس يرون ربهم
39:17بوديكم قدمي ان الجنة تسكن ان انها يأكل بعضها بعض ويضع الجبار قدمه فتقول نعم ولذلك رحمه الله هذا موقف جيد منه وزيد القدم وما اشبه هذه الاشياء والمذهب في هذا عند اهل العلم من الائمة مثل
39:49ايه ده يا عم؟ اخبارك ايه؟ وغيرهم انهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا در هذه الاشياء هذه ونكمل بها ولا يبال ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره اهل الهدي نعم. اهل الهدي زائدا انهم كانوا معروفين في الصحابة. قال
40:18انتم اهل العهد العميدي والناس في هذا الزمان يقولون اهل الحديث سورة ام خاصة اهل الهند يقولون الذين هم يسمون الجو لا يغضب علي يقولون او اوجدتهم انجليز جاء لجبريل واستخبره او استغربوا واستعملوا بلاد الهند فاوجدتهم لسياستهم. حتى يفرقوا
41:01المسلمين كلهم كانوا هؤلاء انتم الان تتفرقون الاصل هم هم خرجوا اليهود على كل حال. والله المستعان الى الان يكفنون بالاصلاح في النعرات نقرأ اللهم ارحمه. اللهم ارحمه. نعم اللهم اعادة الجميع
41:26نقول دائما ان كنتم تؤمنون انا خاطبتم ان كنتم تؤمنون اتاك الله في العرش وهو ينزل الى السماء الدنيا وطوبوا في اخر الليل منفردين ادعوا بما كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يدعو فيه
41:47نعم باذن الله صراط المستقيم. واقول لهم ان كنتم تؤمنوا لا يؤمنون ان الله فوق العرش. ولا ينزل وقلت لهم اشياء كثيرة خلل كبير جدا لامة محمد صلى الله عليه وسلم. يجب عليهم والله ان يصححوا عقيدتهم. ان يصححوا عملهم. ولا يتعلقوا بتقليد شخص
42:22من يجعل الله والتقدير له واجب عليه. انما التقليد محمد صلى الله عليه وسلم. هو الذي نسميه اتباع والتقدير كتبة مستحدثة وهذا الذي اختاره اهل الحديث ان تروى هذه الاحاديث كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا
42:44ولا تفسدوا مع التعويض قطعا ولا يقال خير. وهذا امر اهل العلم الذي الذي اختاروه وذهبوا اليه. نعم فندعو الله تبارك وتعالى ان يحشرنا معهم في اقدامهم نعم واقدامنا العزيز
43:06واخرجه التاريخي من طريقه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء فيه واخرجه الامام احمد بن بري لطريق عن كل عن ابي هريرة وله شواهد عن ابي سيد
43:29ابو خالد وابن عمر وايضا والترمذي وغيره. والحديث له طرق كثيرة جدا وشواهد كثيرة جدا ثم بعد ذلك ندخل في بعض ان شاء الله باب الجنة الجنة قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن شيبة
43:56معاوية اسمه محمد ابن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
44:22هذا الحديث من ناحية لكن جاءت هذه الرواية كثيرة من تابع عام وسرح التحديث ايضا في بعض الروايات اخرجه مسلم من ثلاث طرق عن ابي هريرة والترمذي واحمد كلها عن ابي هريرة رضي الله عنه
44:51عند مسلم وسهل للسعادة الا احمد قال هنا انظروا ماذا قال يقول الله عز وجل عباده الصالحين قال ابو هريرة ومن يعني اترك هذه ما اقلعكم الله علي. هذا سوى ما اطلع الله عليه ووصف حور العين وغيرهم وغيرهم
45:31ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. اقرأوا يا شيخ ان يقول ابو هريرة رضي الله عنه. اقرأوا يا شيخ فلا تعلم نفسه ما اخفيت لهم. ما من قرة عين جزاء منها قانون يعملون. قال وكان اي ابو صالح يقول
45:51بالقراءات السبع والعشرة موضوع بارك الله يعني يعني يسأل الدكتوراه او الماجستير ابحثوا القراءات السرية بالعادة السرية يخفى عليكم متى تدركون؟ الله يبارك فيك سمعت ولا ما سمعت هنا انا تتبعت
46:33كله هذه القراءة الا ما نقله اصحاب الاسناد اه الرواية جاءت هذه لكل عام قرطبي قال القراءة وابو هريرة السجاد ما هو السجاد في تفسير الكلمات وقال هنا معاني القرآن للزجاج
47:24وقررنا بالنعمة والحمد لله عدة رسائل عدة رسائل فيها الكتب النادرة ينبغي ان تضمن يقول الزجاج اقام الزجاج هذا نقله هذا والافراد نعم القرآن وقد قرأ قرات عائل فهو جمع حراس القرة
47:51حصل الجمع فيه باضافة جمع الى جمع. معروف لكل عين لكن ما تريد قرة عين قال والافراد لانه مصدر هو اسم جنس. فهل جعل لك ان تقول بمعنى الجمع يعني ايه
48:18معلن والا المقعد الجنسي وايضا غيره ايضا ذكر على هذا وذكر ابن الجليل الخبري في تفسيره قال حدثناكم معاوية وابن نويرة وفي نقرأ ونقال ابو هريرة يقرأها وهناك وفيه صالح عن ابي هريرة قال
48:58في قراءات اذا كان مثل هذا فهذه كانت هذه اشارة اذا كان الاستاذ احد ولو عشرة سريعة جبر بهذا له جهد كبير في كتاب الله على كل حال ثم بعد ذلك ابو بكر ابن شيبة انه قال معاوية محمد بنين حازم ابو معاوية الطريق
49:33حجاج ابن عرقع هو تسير الخطأ ليس مبلغ. حجاج سدود بلهجته لكنه كثير الخطأ والتدليس ايضا. انا ايضا عن النبي صلى الله وسلم بعد الاسناد يكون ضعيفا حديثنا شبر بالجنة خير من الارض وما عليها اي الدنيا وما فيها. هذه اللوبة
50:16وجاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه هنا فيقول له شاهد لكنه لخالد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مرفوعا قال قال والترمذي واذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقال
50:39ابو قوس باليمن. قابض قوس قاضي ما بين في الجزء الذي يكون فيه الوتر سية القوس هذه سيا وهذه السياسة وهذا لقاب قوسين لقاب قوس بالجنة خير مما اطلعت عليه الشمس ومن ما تطلع عليه الشمس وتغرب. وقال صلى الله عليه لغدوة وراحة في سبيل الله
51:13خير من مرضى كل عام. ايضا جاء قوس احدكم من الجنة وموضوع يعني قدر صوتي وخير من الدنيا وما فيها. وانسى للنساء موضوع صوت اعادة من الجنة تبحثون ثم بعد لا شك به ان
51:43ثم بعد ذلك ويضع ابو العزيز من بغداد المدني ضعيف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع صوت احدكم. موضع صوت احدكم. موضع صوت احدكم في الجنة
52:27خير احدكم بالجنة خير من الدنيا وما فيها ذكرت لكم انه اخرجه الترمذي ونعم موضع صوت عهدكم خير من الدنيا وما فيها وكذلك عند الامام احمد رحمه الله قريب مع بعض ليس يكون بعيدا ان شاء الله. نعم
52:58ومرة بكم كثيرا صادوق ابو عمر يمني يذهب الى هناك لكنهم فسروا قالوا من صنعاء ايه؟ الشام ثقة ربما وهمة قال اسلمت وكان يرسل كورونا لم يرسل هو الهلالي ثقة
53:46ان معاذ ابن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد يكون ضعيفا لكنه يكون صحيحا لغيره ان شاء الله الجنة ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجنة مئة درجة كل درجة منها ما بين السماء والارض
54:09اعلى الفردوس الفردوس وان العرش للفردوس منها تتفجر تفجر او تفجر انهاره الجنة واذا سألتم الله فاسألوه هل تردوه هذه الرواية ليس فيها لله ما ذكر ان عطاء لقد يسمع منه اخر
54:32انظروا اخرجه قال حدثنا قتيبة واحمد بن عودة الطبي المصري قال عبد الركن عبد العزيز عن سيد ابن اسلم وقال هكذا روي هذا الحديث عن هشام ابن سعد عن زيد ابن عسلم عن قائد اليسار المعاذ وهذا اصح رواية اصح
55:01حقيقة آآ اثباتا. هذا عندي وهو الراجح انا وبعد اجلس وجعله رجال حماما شد في هذه الرواية فجعل الرواية من بدل معاذ ابن الجبل والترمذي يقول لا الثابت ان هذا ابن العزيز معاذ ابن الجبل
55:34ومعاذ وعفاء لم يدرك معاذ من الجواز. ومعاذ قديم الموت مات في خلافته. ومن اوتي فاعه قناة انظروا واخرجوا احمد ايضا من طريق شيخه السويدي ابن عبد العزيز الدراوردي وروايته بعدها التي ذكرها الترمذي
55:56اخرجه بعد روايته الاولى من طريقين الى عمان ذلك الحاكم واحمد ودالو رواية وجعل الحاكم الرواية عن السحب الرواية عن لكن في موضع اخر ذكر هذا الاشكال انه لم يصح او لم يدرك
56:31وقال الالماني رحمه الله الصحيحة قلت عمام الرؤية هي ثقة معتز به بصيعا يمكن ان يكون لعطاء ان المعاز نعم اهداهما عبادة حفظه هو والاخر معاذ ابن جبل حفظه وحفظه حفظه في الجماعة. الرواية
57:07حبايبنا هذه رواية الجماعة ورواية عن عبادة ابن يحيى هو ثقة حمام ابن يحيى ثقة لكنه تفرد به ومعلوم ان الجماعة اذا خالفوا فرده فيكون روايته شاذة تكون رواية هذا تقوية
57:31على القواعد وهذا امر التدريب قطعا ومما يؤيد ان البخاري اخرجه من طريقه هلال ابن عديم عن قائد اليسار عن ابي هريرة المرحوم والجمع اولى من تغطية وقد اشار الى هذا الجمع ابن حجر ثم نقل مبارك كل هذا نقول شيخنا اقول الذي
57:58بين ومعاذ يسلم له. لماذا؟ لانه او خمس وتسعين المئة وبالهجرة ومات معاهد في خلافة عمر سنة ثماني عشرة. فاذا اه انه من المعمرين اردت ان اجد متى ولد لكنه اذا كان يكون ولد في اه تمنتاشر
58:37او اول خلافة عمر مع ذلك ادراك واذا تثبت ان معاذ ابن يوصل الى الى النبي الى الى اليمن وعمر كذلك ثم بعث الى الشام من يبعد ان يكون سميا بالعقيدة. ولذلك الذين عللوا ان سماعات
59:06لم يدرك ولم يسمع منه هذا يسلم له. لكن تغطيتهم ما بده يحكي غير واضح. يعني احنا ما بدنا اياه روى ان شاء الله يقال انه ليس بصحيح ويكون كلاهما وارد
59:26ورواية معاذ يكون منقطع وهذه الرواية الصحيحة ان شاء الله وله سائل ذكرت لكم ان ابي هريرة ان البخاري من طريق هلال ابن علي ابن ابي اسامة انه به. ويستغرب او
59:47هي بتقول البخاري يخفى يخفى عليه ان يكون اخطأ؟ لا وقوله صلى الله عليه وسلم الجنة مائة درجة. ليس في سياقه التصريح العدد المذكور هو جميل ودرج الجنة. غير اذ ليس فيه ما ينفيها هناك درجات وقد آآ علماؤنا رحمة الله عندهم
1:00:14اذ ليس فيما ويؤيد ذلك ان في حديث ابي سعيد الذي اخرجه ابو داوود. وصححه الترمذي وابن حبان يقال لصاحب القرآن ماذا يقال سيدنا فان منزلتك انا عند اخر اية تقرأها
1:00:43وعدد عائلة اكثر من ستة الاف ستة آلاف من خير. ولذلك نقول نعم عامة نقدر قبل ما درجات كثيرة كلمة مئة وتسعة وتسعين يذكر لبيان العدد عند العرب معروف هذا في اشهره وبذلك الى عمر سعيد ولا يقال ان هذا محصور وان هذا الحديث يدل
1:01:12على ان درجتك عند اخر اية نقراوها ويكون عدد الجنة ربما اكثر من ستة الاف ومائتين ايضا. ربما يكون عند اخر درجة اعلى والانبياء وغيرهم طبعا يكونون على منهم اه على كل حال اه اه يعني اختلط واختلف القمر بقدر ما اصابته ما بين السماء والارض وخمسمية ثم مر عليكم ايضا
1:01:40او سبعة الاف واربع مئة اثنين ثلاثة عشرين. وفي رواية البخاري ان في الجنة مئة درجة ان شاء الله للمجاهدين ما بين الدرجتين كما بين الصناعية والارض حدثنا الاحباس ابن عثمان الدمشقي هو الراهبي الدمشقي صدوق كان يفتي قال حتى
1:02:14قوة لكنه صرح هنا فليست عليه وتسرع بالتحذير مسلم ومحمد ابن ابي مسلم الانسالي. هذا ثقة عن آآ المعاق الدمشقي البزاز لم يوسخه معتبر انما روى عنه اكثر من واحد. روى عنه اكثر من واحد. ثم ذهبوا الحديث عن الضحاك
1:03:01السليمان الموسى وهو العموي مولى ابن عباس حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه تهتز وقصر المجيد ونهر وفاكهة كثيرة نضيجة. وزوجة حسنة وجميلة
1:03:37وحلل كثيرة في مقام ابدا في حضرة شايفين؟ من رب النعيم كذلك في ظهور ومراح في دور عالية سليمة قالوا نحن قال قولوا ان شاء الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:04:25اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله بارد اشهد ان محمدا رسول الله نشهد ان محمدا رسول الله هدية عنا هنا لا حول ولا قوة الا بالله
1:05:26حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح
1:06:35لا حول ولا قوة اللهم صيبا نافعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وبارك اللهم بارك بارك الله هذا اردت ان اصلحكم فيما بعد
1:07:40وهذا من ميزته الذي كل عام متميزة ميزاتها السلك او غيرها ميزته انه بدأ الكتاب بالاتباع النبي صلى الله عليه وسلم وانهى بالجنة. يا ريت ان شاء الله رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة
1:08:07هذا خلاصته قراءة وقراءة قرة عين ذكر عبد الفتاح القاضي في كتابه نقول ما نقوله بارك الله فيك من القراءات الجائزة بارك الله فيك ما دام صح الحديث فسموا انتم لكن هم يقولون الذي ما جاء عن طريق هؤلاء القراء
1:08:31المعروف مين؟ ها هذي اي نقول صحيحة نقول ليست شاذة هم يسمونها الشدة الشدة معناها مرفوضة مندودة لنا كل منبوزة اذا قرأ انسان فان شاء الله صحت قراءته لعلكم تجدون غير عادية. اذا اجمعوا واحكموا عليها بالاحاديث الصحية وكذا فمن الممكن يكون الله على
1:09:05نعم احسن الله اليكم ما هي نصيحتكم للمسلمين فيه من الحروب والغلاء. الله اكبر. ان تنصروا الله الامة في الحقيقة ظلت لا شك فيها. ظلت في عقيدتها. ظلت في في مصالح احكامها
1:09:32وتناحرت في فطريات وبالمذاهب وظلت في السلوك والتزكية نقش من بعد شهر وردي والدنيا نعم والآن يكفروا بعضهم بعضهم ويسجنون للقبور من اين يا خالتي؟ رحمة الله تعالى. هذا يثير غضب الله
1:09:56الحليم يصبر عز وجل والا يعتادون. مسلمون الان يقررون في بلادهم نعم ماذا يكون نتيجته عرفتم انه ما فعل هذا الا قوم واحد وقد قلب الله قريتهم اه السؤال قناة فتاة فتاة طلقت امها منذ مدة وكانت هناك خلافات
1:10:27عندما تقدم خاتم لايه؟ خدمة الهند لم يأخذوه. رأي والدها. وتم عقد اغترانها بدون حضور آآ حيث ناب عنه في الولاية خانها وهي متزوجة الان. ما حكم هذا الزواج اي امرأة نكحت مثلا هنا كان له ولي الخال ولي وان كان
1:11:05يعني الاب ليس بموجود ان شاء الله وان كان الاب اذا لم يبلغ امره الى الكفر الكوبري ويكون هو الاولى لكنه ما دام كان خالها او اخوها اولي الله احسن الله اليكم في بلادنا عندنا
1:11:38اشهد مخولون رسميا لكتابة العقود التجارية واحد الاخوة ولا يوجد عندهم الا امرأة تفعل هذا. وهل يجوز ان نفقد لهم تخطب المرأة ويشهد عليها رجال ان شاء الله ما فقدت الامة الرجال ولا الكاتب رجل لكنه اذا كتبت المرأة
1:12:04وشهد عليها الرجال من المرأة لا يبطل ان شاء الله العقدة في حديث الذين يقولون منا ثلاث خفايات من عبايات ربي. والمقصود الحفايات على هؤلاء هل هؤلاء من صفاتهم انهم لا يستحقون. قالوا كذا لكنه نقول غير هؤلاء كل الاجابات. والحثوة كما يقولون مدوا كفي
1:12:33الوسط هكذا هذا مد وهي عثوة. اذا ملأ كفيه ليسا كفواعنا نعم عملنا بالله وبما بعض طلبة والبعض الطلبة اقوى من بلاد واين بقائهم لهم افضل مكة او في المدينة
1:12:59كله خير بارك الله فيك. فانت اي مكان تكون ويسهل لك ان شاء الله وقد ربما تكون مدينة قد يكون جوها العلمي اكثر هذا لابد ان نعترف به. جوه العلمي اكثر من
1:13:17العقيقة نعم الله المستعان فاذا خيرت اما اذا كان دفعت الى ايهما فانت لا سعادة بارك الله قل في مكة المدينة اقرب شيء ان شاء الله ما هي ثمرة معرفة رجال الحجيج؟ لا يا
1:13:39عندنا في المثل الهندي يقولون طول الليل كانت قصة ليلى او مجنون ليلى وجه في الصباح يسأل واحد يقول ليلة كان رجل امرأة معرفة رجال الحديث معرفة السقة والضيق. الان الشاهد اذا ذهب الى القاضي القاضي نفسه يريد ان يعرف رجل. هل هذا كذاب؟ هل هذا
1:14:07وثمرتهم معرفة الرجال العزيز طول الى يوم القيامة تحتاج اليه الدنيا