الدرس (292) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الزهد ح 4351 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 208 / 213
1:17:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:08جزاك الله خير ليست الكرسي عمل هذا سوء العمل الناس ورا ما يجلسون هذا يقطع الصف كمان فهمت بارك الله يتكلمون عليكم الناس فاردت ان ابلغ انا اشوف سبحان الله يعني يحطوا جنب اي اعمار
0:47جالسين هنا سوء عملي وهذا يقول سوء ترتيب من الحرم ينقل ينقل ينقل يا اخي الى ورا شوية لكنه نقول في المستقبل شوف انت انت مسؤول يا اخي انت مسؤول للترتيب هذه كلها
1:16الناس يتكلمون يقول هذا يقطع الصف. شوفوا الامان من اليمن وغيرهم جالسين يفترضون على اين نحن؟ ويتكلمون فينا كلنا. يقول هذا سوء عملي السلام ورحمة الله خلوه خلوه يزعج الناس كثير ويؤذي
1:57المفروض يكونوا يفكروا من اول سبحان الله ما ندري كيف. ما يعرفون يفكروا شوية ورا يا اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2:16من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خيرا للحديث كتاب الله
2:32وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام يصنف ابن ماجة في كتاب الزهد في كتاب الزهدي باب
2:51الباص هشام ابن عمار وهو مظعف لاجل بعدما امن وكبر قبر بعدما كبر ومحمد ابن فاذا قرن صفة مع الضعيف وهذه عادة ابن ماجة في مواضع كثيرة رحمه الله اذا رأى راوي
3:21سلم البيت فيحاول خاصة من شيوخه ان يقرنهما حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن المعروفين الاثنين قال حدثني ابو حازم وهو السلام علي ابن دينار عن عبيد الله ابن مقسم
3:44هكذا بقصر الميم القرشي المدني. ثقة مشهور ابن ابي نمر ثقة مشهور عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ياخذ الجبار سماواته واراضيه
4:05السماوات واراضيه بيده قبض يده هل هذا تشويه منه تسبيق من العبد لله تسبيح الله تعالى بالعبد لا. يعني هذه زيادة التوضيح يعني ياخذ الجبار ثمراتي واراضيه بيدي وقبض يده يقبض وليس معناه انه وهذا فيه لاذهاب
4:33القول بالمجاز كما يقولون. يقولون ان اه المقصود منهم بقدرته او هكذا. لكن لما قبض يده ودل على انه حقيقة بيده ولله يد في العقيقة. نعم وكما يليق بجلاله لا يشبه يد احد
4:55يقنطها ويبسطها صلى الله عليه وسلم ثم يقول الرب عز وجل انا الجبار. انا سلام عليكم اين الجبارون؟ اين المتكبرون الا وهي تمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وشماله صلى الله عليه وسلم
5:17يا صمايل على منبره هذا على منبره كما جاء فيه يأتي وهو على المنبر كما مضى على المنبر يقول هذا ويتمايل رسول الله صلى الله الله عليه وسلم عن يمينهما
5:35يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني لا اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كان ان المنبر ينقلب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما
5:55يتعلق بالبعث ويقول الله تبارك وتعالى قبل الماس يأخذ سماواته واراضيه بيده اذا السماء انشقت وادركت بها وافقت الاخرين فيقول الله تبارك وتعالى بيديه او بيده. وكلتا يديه يمين في بعض الاشكال في بعض الروايات ان ان الله تعالى ياخذ السماوات بيمينه والاراضين شماله هكذا
6:27هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من فريق نافع عن ابن عمر وقال البخاري وقال عمر بن حمزة ماذا نسمي هذا كابرات المحدثين معلق يعني لم يوصله باسناده الى عمر ابن حمزة. وقال البخاري وقال عمر ابن حمزة واذا قال بايه؟ بصيغة
6:54ليس بصيغة التمرير بل بصيغة الجزمة ففي الغالب كما قال او يكونوا هو عند البخاري صحيح والا روي وقيل كذا يعبر. وقال عمر ابن حمزة وابن عبد الله ابن عمر سمعت سالما سمعت ابن عمر
7:17النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وحديث عمر ابن حمزة هذا الذي علقه البخاري بدون اسناد كامل وصله مسلم باللفظ بشماله البخاري ما زكر اللفة لكنه كأنه يرى انه صحيح
7:37جاء فيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن عمر ابن حمزة بشماله كذلك جاء فتبعت هذه بشماله وبإيه؟ يمينه فوجدت ان بيالة والبغوي في معالم التنزيل
8:04ورواية ابن البيهقي في الاسماء والصفات بلفظ باشتماله شماله وقال عبد بن حميد حدثني حدثنا ابو وسام المرء ابن حمزة قال اخبرني عبد الله بن ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ فاذا جاءت هاتر من طرق صحيحة عدة طرق بلفظ بشمال
8:40وعن ابي داوود من فريق من فريق اعطاء في شيبة الاخرى بشماله الاخرى تفرد بذكر لعلل هذا هو الدليل اذا كان منهم واحد منهم يكون خالفهم وهنا وهذا هذي قاعدة فطرية انهم لا يقبلوا تفرده على كل حال تفرد بذكر الشمال في عمر ابن حمزة وقد رواه عن ابن عمر ايضا
9:32نقسم بدونهما بدونها. ورواه ابو هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بدون عمرو رفعوا والمقتصدون لفظه والمقتصدون يوم القيامة عابر من نور وكلتا يديه يمين. وكذا في حديث ابي هريرة قال ادمين رب وكلتا يديه يمين
10:19وفي حديث ابن عمر فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمينا قال مسلم ماذا جاء مقابلة المتعارف انه يقول ان المقابلة المقابلة اما لا يكيد قال وكلتا يديه يمين لئلا يتوهم نقص في صفته
11:31سبحانه وتعالى لان الشمال في حقنا اضعف من اليمين وقال البيعقي ذهب بعض اهل النظر الى ان اليد صفة ليست جارحة وكل موضع جاء ذكرها في الكتاب والسنة الصحية. فالمراد تعلقها بالكائن المذكور معها كالطيب. والاخذ والقبض والبسط والقبول
11:54والاتفاق وغير ذلك تعلق الصفة بالقدام من غير مماسة وليس في ذلك كسل. يعني بان ان ترى اذا اثبات صفة للاخذ وباليد لا سواء يمينا او شمالا وذهب اخرون الى ذلك بما يليق به. هو ذكر نفسه البيهقي. وهو الذي وهو الذي يجب ان نقول انه اه
12:22يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما يليق بجلاله يأخذ الله تبارك وتعالى يأخذ صدقة احدكم فيربيه كما فيربيها كما يربي احدكم فلوه. نعم ايه؟ ولداه الفرس الحاصل الذي يزق بجلاله لكن ننظر سبحان الله
12:49يعني مصطفى عقيدة العشائر على بارسي السنة في كل زمان بعد القرن الرابع وهذا امر واضح جدا الذي ينظر في الكتب يجد في زمن الصحابة ما اكرم اي تأويل. في زمن التابعين لم يكن اي تأويل. القرون الفاضلة لم يكن فيها تأويل. العين من رحمة الله لم يؤولوا. وبعد
13:16لما جر قارة التأويل فبدأوا يردون على طاويلهم. ثم بعد ذلك جاء الكورونا المتأخرة. وكان الملوك والخلفاء يختارون المذهب الفقهي والمذهب العقدي. فكان الناس كما قال ابن حزم في كتابه قال الناس الناس حريصين على الدنيا وكانوا يريدون ان يتقربوا
13:49لا زالف الى العين الى الخلفاء فكانوا يقبلون مزاياهم حتى يجعلوا مستشارا حتى اماما حتى لا ان يكون امام مقام المالكية امام مقام الحرفية وكانوا يتخذون هذه المذاهب على كل حال
14:09وكلها في الحقيقة قال هذا التمزهر الشديد المتعصب باطل جدا. هكذا ابن حزم على سيفه يقول هكذا بكل صراحة. نعم لكن نقول الان اذا رأيت تفصيل شرح مسلم بلفظ الشمال المأزلي كذلك قاضيات
14:31وكذلك حتى يعني المقبل وكلهم على كل حال صرحوا بان اليد ليست جارحة يعني ليست عضو يعمل به هكذا. لا يجدون لله تبارك وتعالى هذه الاشياء. لان هذا في الخلق
14:49هكذا يقولون ونحن نقول لا ما دام في الخلق اذا كان مقطوع اليد نقص والخالق اكمل واكمل. يجب ان يكون الصفة فيها اكمل كما يليق فقط. ارفع او ارق نفسك بحولك كما يريد
15:06بدون التشبيه ولا تكييف ولا تعطيل ولا تأويل لكن كلهم قالوا سبحانه ليست جارية. وقال ابن كثير في تفسير او السماوات مطويات بيمينه. وقد وردت حديث كثيرة متعلقة بهذه الاية الكريمة والتاريخ فيها وفي امثالها مذهب السلف وهو
15:32كما يليق بجلاله عز وجل. كما جاءت. من غير تكييف ولا تعريف. هكذا قال وايضا البغوي رحمه الله في شرح السنة وكذلك في تفسيره اقر هذا قال اطيروها كما جاء
15:53هل هو لعله يكون تصفيف ام يروح ولكن السلف قالوا امروها كما جاء الان نريد ان نعرف انه الشمال قال وهناك قلنا انه هناك احاديث كثيرة جات الله تبارك وتعالى ما دام هو
16:30منفي وكل شمال الانسان شمال. لكن اليد الاخرى لله شمالا لا في كتاب الله ولا في صحيح السنة الذي تفرد والاخرون قد خالفوه الثقات. فيقول الصحيح ان لفظ الشمال يكون ضعيفا في اطلاقه في حق الله عزاه وكلتا يديه يمين. نعم
17:00ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سليمان ابن حيان ابو خالد الاعمر ثقة ان شاء الله او صندوق انا حاتم ابن ابي صغيرة. حاتم ابن ابي صغيرة ابو يونس القصيري. وقيل الباهلي ثقة. عن ابن ابي مليكة منسقات
17:31ابي بكر رضي الله عنه قال قالت عائشة عائشة من تكون عمته محمد ابن ابي بكر مع اخوه عيسى محمد ابن ابي بكر وعائشة بنت ابي بكر قال قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال حفاة عراة لمعافي وعاري
18:15لا يكون عليهم لباس ولا يكونوا لابسين شيء ولا يكونوا محتذين بحذى والنساء والنساء يسوع يد النساء ايضا تكون حافية عارية قال والنساء قلت يا رسول الله فما يستحي قال يا عائشة الامر اهم من ان ينظر بعض الى بعض
18:40هذا يصور لنا الخوف ولا حول الذي يتخيم على الناس نعم انه لا يرفع احد نظره آخر وهم عراق حفاة كل لكل امرئ منهم يا نعم حتى الانبياء يقول نفسي نفسي الله اكبر نعم. وبذلك ينبغي للانسان ان يتصور ويخاف الله تبارك وتعالى في تلك تلك المواقف كيف
19:17ينجو ان كان عاصيا لله تبارك وتعالى وما قال المعصية ولم يتب نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عن علي بن علي بن رفاعة علي بن علي بن ابي رفاء او علي بن علي بن رفاعة وهو اللهم
19:39هذا الحديث كنت اخرجته وهو طويل ما شاء الله وعلي بن علي بن الرفاعة وهو علي بن علي من من الجهاد ابن الرفاع المصري صدوق روميا بالقدر عن الحسن من يكون هذا هو البصري
19:58لكنه يروي عن ابي موسى حسن البصري يروي بالعنان ما قال سمعته ولا حدثني انما عن معناه انه محتمل ان يكون سميا منه ولم لكن الائمة رحمة الله عليهم صرحوا بانه لم يسمع من ابيه موسى شيئا
20:19فاذا رجال الاسناد ثقات لكنه يعلن بماذا؟ يقول له هو منقطع كونوا رجال الاسناد اعتقاد لا يستلزم ان يكون الاسناد صحيحا وكلهم حسن البصري ثقة لكنه لم يسمع بنا بموسى الاشعري. فات شرط من شروط السحر وهو الاتصال
20:44ما رواه عدل متصل يا سندس الاتصال ضعيفا بهذا ينذر هل له طريق اخر؟ قال ان بموسى الاسري ان موسى العرش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس ثلاثة ثلاثة يوم القيامة ثلاثة
21:11فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي بيمينه واخذ بشماله. هذا الحديث ضعفوه الائمة رحمة الله عليهم. تتبعت فوجدت كلهم حدثنا والترمذي قال حدثنا ابو فريد قال
21:41عن علي ابن علي الى اخره. قال الترمذي ولا يصح هذا الحديث من قبل ان الحسن لم يسمع منه لكنه سبحانه عن ابي هريرة هنا عن ابي هريرة ايضا الترمذي قال
21:59عن علي بن علي ابي الحسن عن ابي هريرة. قال الترمذي لا يصح هذا الحديث من قبل ان الحسن لم يسمعه من ابي هريرة واذا لم يسمع من ابي موسى كذلك لم يسمع من ابي هريرة
22:14وقد رواه بعض ممالي بن ابي خليل وهو الرفاعي عن الحسن عن ابي موسى. الترمذي يقول هكذا. ان النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ان الحسن لم يسمع من ابي موسى. فاذا اه في التاريخ الشيخ الالباني ايضا قال ضعيف. ضعيف بهذا
22:36هل يعرضون جدال ومعازير؟ هذا لا لم يأت بحديث صحيح الا ان الناس يعرضون يوم القيامة على الله ويحكمون ويحاسبون وان ذلك تأتي السحب فمن اوتي كتابه بيمينه ويقول ان تطير السحب
23:08اليمين والشمال فهذا ثابت في كتاب الله. لكن الحديث بهذا السياق وكون وجودان قبل ان تطير الصف يصح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو معروف امامكم قال حدثنا عيسى ابن يونس وابو خالد الاحمر. عيسى ابن يونس بن ابي عيسى السبيعي ثقة
23:36ابو خالد الخدمة ابني ارطبان المزني صفر. مولاي بن عمر الثقة الكبير النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناصر لرب العالمين قال يقوم احدهم يقوم احدهم في الى انصاف اذنيه. احدهم فراشه في عرقه. لما يكون الناس في المحشر وهناك
24:09على قدر اعمالهم بعضهم الى ساقي بعضهم الى الى بطنه بعضهم الى صدره حتى بعضهم يكون الى انسابه اذنيه. الله المستعان على قدر عمله هذا الحديث اسناده الصحي واخرجه البخاري باسناد
24:28اذا ان هو رايح فين؟ وهناك ان هو لفظه ايش؟ يقوم احدهم برشحه الى انصاف اذنيه. لفظ البخاري حتى يغيب الى صافي اذنيه يغيب احدهم هكذا كأنه ما بقي الا رأسه
25:13وربما يكون يشرب من عرقه والله المستعان انساه الازن. نعم وكذلك منطلق سامي يونس وكذلك مسلم والترمذي وغيره كلهم. عافانا الله من عودة ذاك اليوم نعم ثم بعد ذلك يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال
25:36علي ابن مسلم القرشي ثقة عن داوود وهوب نوح عن داوود ابن ابي هند نعم الشعبي المسروق انا عائشة رضي الله عنها قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
26:01ابراهيم. نعم قالت واين تكون الناس يومئذ قال الا الصراط قال انس الصراط هكذا جاء فيه هذا الحديث اسناده صحيح واخرجه مسلم ايضا عن شيخه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
26:24شيخ ابن ماجة وشيخ مسلم واحد والباقي الاسماك كله سندا ومكرا هكذا اخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ان داود ايضا من فريق داوود. واحمد قال حدثنا
26:44كذلك جاءت هذه الرواية باسناد صحيح عن الحسن قالت عائشة وهذا هنا تدليك وللشعب قالت عائشة وعن سهل ابن سعد مرفوع يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء هذا اسناده صحيح على ارض بيضاء افراح
27:12الاحياء الاعفر اللي هو البياض ليس بلا انما هو فيه شيء من من القدرة. والعفرة قالوا هي الارض زار النبي صلى الله عليه وسلم يخطب حتى رفع يديه حتى رأيته. افرق ابطيه صلواته وكان اذا سجد كنا نرى اسرة
27:41صلى الله عليه وسلم فيوم القيامة يقوم الناس على ارض بيضاء اسرى النفطيين الدقيق الذي يكون نخل عدة مرات امام بقي الله اللين منه. ليس فيها علم احد ليس فيها اثر احد
28:03على ما ويوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وما نزل الله الواحد القهار. وترى المجرمين يومئذ مقررين بالاسفار سرابيلهم من توسع وجوههم النار كل هذا قال ابن كثير فاذا قام الناس وفي تفسيره قال ابن القصير فاذا قام الناس من قبورهم وجدوا الارض على غير
28:28يوم تبدل الارض غير الارضية. طبعا وكذلك لا يبقى الاقشار كلها تقنى الى اخره يسألونك عن الجبال فقل ينصفها ربي نسفا. ويذرها قاع صفصفا. ها يعني ايه؟ وادي ويكون ليس فيه لا ترى فيها
28:55ايوه جن ولا امتع يومئذ يتبعون الدائرة فاذا قام الناس من قبورهم وجدوا الارض على غير صفة الارض التي فارقوها فقد دكت جبالها وارسال ابتلالها وانقطعت انهارها وبادت اشجارها وستدشرت بحارها وتساوت مهاتها ورباها
29:20مداينها وقراها وقد انكدرت وانتصرت ونواحيها قد تشققت يوم تشقق السماء وارجاؤها بل مخصوصان في مكان واحد مجموعان ثم يكون بعد ذلك ويلقيان. واخرج مسلم ايضا قريب من هذا المعنى الذي فيه اه يعني قوله يهودي ايضا سأل النبي
30:01صلى الله عليه وسلم انظروا هنا بدأ يكون النقل من اوله يكون فيه فائدة كنت قاعدا عند صوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله
30:15الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود. حبر هو العالم بمعنى انك قالوا الحبر حبر للعالم والحبر بمعنى الدواب والقلم لكنه وشيخنا محمد الهلالي كان يرجح انه يكون حبر عالم
30:41حبر من اعمال اليهود فقال السلام عليك يا محمد. فدفعته صوبان رضي الله عنه يقول دفعته دفعة كاد معلمة فقلت الا تقول يا رسول الله؟ فقال اليهودي انما ندعوه لانهم ما يعترفون برسول الله
31:01انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي وقال اليهود جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك ان حدثتك؟ انت يهودي ماذا تستفيد منه
31:24مما قال اسمع باذني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود النار. وقال سل فقال اليهودي اين يكون هنا الاستشهاد؟ اين يكون الناس لما تبدل الارض غير الارض والسماوات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر
31:48وهو الجسر وهنا في هذا الحديث في صحيح مسلم هم في الظلمة دون الجسر واخرج البخاري ومسلم ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفلها الجبار بيده
32:08كما يدفع احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود وقال بارك الرحمن عليك يا ابا عيني الا اخبرك بالنزل عن الجنة يوم القيامة قال بلى تكون الارض خبزة واحدة
32:31وجمع ابو الحسن ابن حيدرة على ان جاء اين يكونون الارض غير الارض ام يكونون دون الجسري فجمع ابو الحسن ابن حيدرة صاحب انه جمع ان جمع بين هذه الاخبار بان تبديل السماوات والارض
32:53يقع مرتين احداهما تبدل صفاتهما فقط وذلك ان النفخة الاولى وتنتصر الكواكب وتقصف الشمس مؤتمر وتصير السماء كالمهل وتكشف عن الرؤوس تبطل السماء تطوى الارض وتبدل السماء والارض فيقولون بالمرة الاولى دون الجسر ثم يكونون
33:28هكذا جمع ومن الممكن ان نقول بارك الله فيكم انه قد يكون يعني مثل هذا يقولون انه قرب لاجل القرب قد يكون جزء من الناس دون الجسر والناس كلهم ذاهبين الى الجسر
33:48وجزء منه يكون دون الجسر وجزء منه يكون على الجسر وهكذا كما جاء في رواية يمرون كالبرق الخاتم كالجوار الافاضل الاجاويد وكذلك قد يكون من الجمل الجمل الاورق. وهكذا على كل حال. فالناس خلاف بين الحديثين
34:09دون الجسر وفوق الجسر. كل هذا داء لهذا المعنى ثم بعد ذلك هو ابو بكر ابن ابي شيبة. قال عبد العال ابن عبد الاعلى السامي البصري صفة عن محمد ابن اسحاق وهو
34:29المطلب صاحب السيرة. حديثه حسن او صحيح اذا صرح بالتحديث ان شاء الله. كما صح البخاري حدثني عبيد الله ابن المغيرة وبيد الله ابن المغيرة ابن المعيقين السبي المصري صدوق
34:49ابن عمرو ابن عبد وهو سقة. نعم قال وكان في حجر رضي الله عنه قال سمعه يعني ابا سعيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضع الصراط بين ذهباني
35:13على حسك كحسك السادة على حسب هي الشوكة الصلبة. كحسك السعداني السادان نبدو خاصة بنجد يكون كثير هذا بكون يكون الورق لينة وشوقها قوي وهكذا ملوي اذا اخذ ثوبكم فرأيت
35:55فسألت انا الشيخ الاخ الحبيب جاء ذكرى فقلت ما رأيت ان شاء الله ما تقدر تمشي حتى يعني قد يجرح وانت لابس مال فيكون بالفعل الله المستعان وهذا تشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله تبارك وتعالى كحسن السعداني
36:30ثم يستجيز الناس فنادي مسلم اللهم سلم سلم فجوا سلمونا بدون ايه؟ اي خدش او باي جرح ومخدوج به اي مخدوش به. ثم ومحتبس به ومنقوص فيها. قد يكون ينجو مطلقا وبعدما يخدش ومحتبس
36:54منقوص لها ينكسها ادي الكلاليب او الحسد هذه تجرها الى جهنم والله المستعان. وفي رواية البخاري سم وفي رواية للبخاري غير هذه ثم يؤتى بالجسر قلنا يا رسول الله وما الجسر؟ فمضحبة مزلة
37:19يعني الانسان لا يقدر ان يصمت عليه. يزل تزل قدمه. عليه خفاقيب وكلاليب لها شوكة وكيفاء يكون بنجد يقال لها الساتان المؤمن يمر المؤمن عليها كالطرف البرق وكالريح وكاجاريب الخير والرفاق. فناجد وسلم وناجي المخدوش ومكدوس في نار جهنم
37:53حتى يمر اخرهم يسحب سحبا سحبا وما انتم باشد لي مناشدة في الحق. وقد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار. واذا او انهم قد نجوا في فيقولون ربنا اخفين اخواننا الذين نجوا يبعثون اخوانهم الذين قد
38:18اسقط او اسقط نبات له ثمر خشن يتعلق باسواق الغنم وربما اتخذ اتخذ مثله من حديد وهو من الات الحرب من خلطها وهو العريض الواسع. نعم الله المستعان. سم بعد ذلكم قال
38:44قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو مرير سفيان الجابر وهو جابر بن عبدالله الصحابي الجليل رضي الله عنه يروي عن ام مبشر وهي زهابية
39:10عن حصة ام المؤمنين رضي الله عنها. هنا باللقاء في هذا الاسناد ان فيه ثلاثة سحابي ثلاثة صحابة جابر ومبشر وحبسة على التوالي. ومبشرا سارية امرأة زيد ابن الحارسة ويقال ام بشير حفصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله عنها
39:32اسناده حسن واخرجه احمد رحمه الله انه قال حدثنا لعامش عن ابي سفيان يعني عن جابر عن المبشر الى اخره وكذلك من فريق اخر معاوية بن عمر قال حتى سنة زائدة عن سليمان انا بسفيان. ومن فريق اخر
39:58شاهد صحيح اخرجه مسلم عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه بدون واسطة قالت جاء رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يشكو حاطبا يشكو حاتما رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:18عم عبد الله عبدالله هاجموا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت
40:44لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية. وكذلك الترمذي عن جابر مثله. وقال هذا حديث صحيح واخرجه قال اخبرني اهل الزبير انه سمع جابر فيه تصريح ابن الجريد ايضا وفيه تصريح جابر بالاخبار وكذلك
41:06من طريق اخر الى المانع جاء في الحبسة ايضا من طريق اخر عند عام لا يدخل النار احدا شهد بدرا وعذيبية. قال حفصة عليه الزيادة. اليس الله عز وجل يقول وان منكم رضوى كان على ربك حتما مقضيا؟ فقال اقرئي
41:31امامه وقالت ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسيم ثم بعد ذلكم قال اني قال اني عن قالت اني لا عبد الا يدخل النار احد ان شاء الله ممن شهد قدرا. والعديبية قالت قلت يا رسول الله اليس الله قد قال وان منكم الا
41:53والده ابنائنا في المقضية قال الم تسمعي يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا ورد وكيف يكون السادرا ويبكي رضي الله عنه. يعني ان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا كان يخاف انه ربما لا
42:26يوم يمكن ان نرجع منها انهم من الذين اتقوا ربهم لا شك. ثم ننجي الذين اتقوا فينبغي للانسان ان ينظر يتذكر تلك المواقف ويتقي الله تبارك وتعالى فيما يأتي ويذر
42:47محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر صفة امة محمد جاءت آآ كيف يكونون يوم القيامة الله اعلم لان هذه كلها ذكرى البعث فباب صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر
43:04زكريا قال حدثنا عن ابي مالك الاشجعي هو ثقة انا ابي حازم وسلم ان الشيعي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تردون علي اين تردون
43:30تردون علي غرا محجلين من الوضوء. سيما امتي ليس احد غيرها هل في الامم السابقة كان الوضوء؟ نعم الروايات الصحية جاءت انهم كانوا يتوقعون. جاء ذكر القبور لكن هذه السيما هذه السيما وهذه العلامة الخاصة يكون يوم القيامة غرا معجلين من اثار الغضروف
44:03وابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يأتيون يوم القيامة من اثر الوضوء. فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. ان يطيل مرته. فكان ابو هريرة رضي الله عنه بدل ان يكتفي الى المرفق كان يغسل الى الابار. والرجل الى الركبة هكذا
44:34هذا اجتهاده العلماء قالوا لا لم نجد الرسول صلى الله عليه وسلم زاد غسله من فوق الكعبين لانه قد يكون اسراف ايضا لكنه كيف ياسين ومن استطاع ان يطيل ان يكسر مرته؟ هذا باب مقالنا هذا قول ابي هريرة. وهو ليس قول النبي
44:56صلى الله عليه وسلم سيكون اقالة الغرة بتكسير الوضوء. الوضوء انا الوضوء يعني قد يكون هذا كذلك الانسان ربما يصلي كثيرا وبعد قليل يتوضأ ثم بعد ذلك يتوضأ ثم كل هذا يكون داخلا بهذا المعنى
45:18من استطاع ان يطيل غرفته يرضون علي فرحا محجبين هذا الذي اخرجه مسلم وغيره ايضا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم ان حوضي ابعد من ايلا من عدم
45:38لا هو من عيلة من ادنى انه اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن ولا انيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل بل الناس عن حوضه هكذا قالوا يا رسول
46:03لقد تعرفنا يومئذ؟ قال نعم. لكم سيما ليست لاحد من الام تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء. الذين يأتون وليس عندهم ربما يأتون مثل غرائب الابل او غرائب الغنم
46:23عند حوض الانسان يطرده كذلك لان ليس كيف يعرفون يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم من قدمي الغرة وعدم منهم. فيصدهم ويدفعهم عنهم الوعي الكثير هو انه لما كان قال انه
46:47يأتي يوم القيامة عند الحيض لا عند الحوض ناس وتتركهم الملائكة اقول صيحابي وصيحابي ترى انك لا تدري ما احدثوا بعدك واقول سحقا سحقا لمن غيرا بادي لمن ذهب البدع وغيرها. فكيف النبي صلى الله عليه وسلم ان يرى؟ ويقول في
47:10الغر والتهجير يكون حتى المنافق اذا يكون له غرة فهذا شيء فيه بعض الاسلام والله اعلم لكن هنا واضح اما اني اصد الناس كما يصد ابل النازلة عن حوضه ويكون ربما
47:34يعرفهم بعدم التهجير وبعدم الغرة. الغرة هو البياض في جبين الفرس والتحليل يد واحدة مقدمة في بياض الباقي يكون اسود او في المؤخرة ويكون هذا بلا صفات حمودة في الفرس
48:04وجاء ايضا من طريق اخر انا فرضتكم على الحكم كما يزاد البعير الضال. نعم قال فانا الا هلم ويقال انهم بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. واخرج البخاري المجمر قال رقيته مع ابي هريرة على ظهر المسجد وتوضأ على ظهر المسجد وتوضأ
48:38اذا رأيت يعني ومسجده وكذا وكذا وفيه انه كان هناك المسجد حجر منقور وكان يملأ بالماء يتوضأ به الناس ايه ده؟ فتوضأ وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
49:11ان امتي يوم القيامة يأتون ورا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته. فليبعد امتي المقصود منها الاجابة طبعا التي اجابت وفيهم من يكون من اصحاب المعاصي
49:31واما امته الدعوة الكفار فقط لا يكون لهم اي شيء من هذا ايه هذا الذي قلت انه الاخوان السابقة كان فيها الاردوغ وذكرت انا هذا الذي ذكرته انت كذلك ذكر الذكر اه
50:04حتى ابراهيم عليه السلام جاء في بعض الروايات انه كان عنده وضوء ولذلك نام على ملة ابيه ابراهيم عليه السلام حدثنا محمد البشار. قال حدثنا محمد الجافر. قال حدثنا. انا ابي اسحاق والسبيعي وهو فيه تدليس
50:32انا محمد ابن ميمون العودة من المخضرمين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قلنا بلى. فلا ترضون ان تكونوا ثلثا
50:48قلنا نعم. قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. وذلك ان الجنة لا يدخل وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشارة السوداء
51:08في جلدي الاحمر. احمر يعني ايه؟ ايه نعم ويكون ابيض يكون خاف. انتم ممتازين معروفين كما ذكر على كل حال. وهذا الذي اخرجه البخاري ايضا وهناك آآ من طريق اخر عند البخاري. ابو اسحاق الصبيحي مدلس
51:34وانا انا لكن هذه الرواية جاءت البخاري برقم خمسة وستين وثمانية وعشرين يكون ادريس مأمون زيادة على الايداع برقم ستة وستين واثنين واربعين من طريق ابراهيم بن يوسف بن ابيه قال عن ابي اسحاق قال سمعت امر ابن ميمون؟ قال
52:10حدثني عبد الله ابن منصور فصرح بالتعديل. كذلك جاء هذه الرواية ان مسلم قال حدثنا عن عن عمر ابن ميمون. وجعلوا رواية ابي الاحرص النبي اسحاق. قبل الاختلاط لاخراج الشيخين له. ذكر
52:30بالكواكب المتغيرات مع من الذين سمعوا من ابي اسحاق ابو الاهوس قبل الاختلاف ومن طرق اخرى ايضا. جاءت هذه الرواية كثيرة. على كل حال الحمد لله الذي يبشرنا النبي صلى الله عليه وسلم
52:52تبارك وتعالى الا يحرمنا. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان نكون في هذا البشرى اللهم انك على كل شيء قدير وهما ثقتان اهو كده هما ثقة ويجيء النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي معه ثلاثة
53:34واكثر من ذلك واقل في روايات اخرى ويجيء النبي وليس معه سبحان الله فهذا فيه سلوى واسوة السنة الذي يدعو الناس الى السنة الخالصة ربما لا يقبله الا واحدة اثنين وما دام
53:57الانبياء ما قبل منهم ولا ييأس من روح الله تبارك وتعالى. ان لم يقبل فلا يضيع اجره. ما عليك الا وما هو الثلاثة واكثر من ذلك وقل ويقال له هل بلغت قومك
54:15سيقول نعم يعني كانه يقال لكنه ما بلغت قومه حتى يأتي معك قومك. فيقول نعم فيدعى قومه فيقال هل بلغكم سبحان الله الغريق يتألق بقشة الان قالوا ربما نقول لما بلغونا عذر والله اعلم باذارهم. نعم. ويقولون لا
54:38فيقال من يشهد لك ويقول محمد من يشهد لك للنبي؟ يقول اهل النبي من يشهد لك انك بلغت قومك؟ قال ما بلغت هي الشجرة فيقول محمد وامته. فتدعى امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال هل بلغ هذا
54:59ويقولون نعم ويقول وما يقول الله تعالى وما يلزمكم بذلك النواة؟ ومضى قبلكم وما علمكم انه من ويقولون اخبرنا نبينا بذلك ان الرسل قد بلغوه فصدقناه. قال فذلكم قوله تعالى وكذلك جعلنا
55:19لتكونوا شهداء الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. نعم وهذا يدل على على ايماني ان شاء الله المؤمنين بالرسول صلى الله عليه وسلم بكل ما يقول انه حق. ونقول يعني ربما يحرم من هذا الخير
55:40اولئك الذين يقولون ان هذه الاحاديث هذه احاديث الاحاد لا تقبل هكذا يقولون نحن نقول نحن نؤمن به كما نؤمن على حقيقة وجودنا لا اشك فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح عن طريق الرجال
56:01نعم وكذلك جعلناكم متوسطة لتكونوا شهداء لناس مثله شهادة بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم خزيمة الذي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم شهادته شهادته شهادة رجلين لانه اختصم او كان النبي صلى الله عليه وسلم بايع في
56:31وحصل خلاف من المائد وقال من يشهد لك؟ وقال خزيمة انا اشهد للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم تشهد ولم تحظر قال انا اؤمن بانه لم يكذب صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
56:51شهادته شهادتان رجلين اذهبوا الى جمع القرآن وجمع اياته ايضا ما وجدوا اية الا عند معروفا انه كان ما كانوا يثبتون بزمن عثمان رضي الله عنه في القرآن شيء الا ان يجدوا مكتوبا شاهدين. يجب مكتوبا ويجد محفوظا عند هذا اخر. لابد
57:21ويقول المكتوب لا بد منها وكذلك يعني كانوا يكتبون فما وجدوا محفوظا الا عند خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه من سورة الضوء نعم. ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن مصعب والقرطسان
57:49عن الاوزاعي الامام علي الشام عبدالرحمن بن عمرو الاوزائي عن يحيى بن ابي كثير من الثقات الا انه كان يدلس الهلال ابن ابي ميمونة ثقة. انا رفاعة الجهني سحابي رضي الله عنه. نعم
58:09دفاع ابن عرابة وقيل عرابة. هكذا الجهني المدني هنا يقول ابن حجر له صحابي واحد. قال له حديث واحد اوله حديس بدأني يعني قلت يعني البحث ذا يخليني اشوف فوجدته لما قتلته صاحبة الاشراف
58:33سم بعد الحديث عامة بهذه الالات الكمبيوتر شاملة وعادات فوجدت له احاديث كثيرة لكنه ولا هو حديث؟ وفيه تدريس كثير لكن له شاهد من حديث ابن عباس من طريق اخر ومن طريق
58:59ابي هريرة وفيه ذكرى محصن الذي لا من غير حساب ولا عذاب. والحديث له التقليد كثير باذن الله. نعم ثم بعد ذلك ينقال حتى قال والذي نفس ما حمده. صدرنا ان اعطاءنا بيسارا دفاع الجهني. قال صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعنا
59:32فقال والذين نفس محمد بيده النبي صلى الله عليه وسلم يحلف وهو الصادق المصدوق للتأكيد فقط ولا يحتاج ان يعرف فما من عبد يؤمن ثم يسدد او تسدد يؤمن ويسدد التسديد المقصود منها والله اعلم وان يكون
59:53مستقيما على الاعمال السديدة. نعم وسم يسدد الا سلك به في الجنة. وارجو الا يدخلوها فتبوءوا انتم ومن صلح من ذراريكم. ما من ارض اليوم السياق يدل على ان هناك عباد مؤمنون من غير امة محمد صلى الله عليه وسلم
1:00:18قد يكون من اليهود والنصارى وغيرهم. ما من عبد يكمل ثم يسدد الا سلك به في الجنة. وارجو الا يدخلوها هؤلاء الذين يشركوا بهم وهم مؤمنون مسددون ارجو الا يدخلوا حتى تبوأوا انتم ومن صلح من دراريكم
1:00:41ساكنة في الجنة ولقد وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب. هذا جزء من حديثه عكاشة الذين لا لا يسترقون ولا يرقون هذا لانه والله اعلم شأن. انما السحي الذين لا
1:01:04يرقون يرقون بالامس لكنه لا يسترقون ولا يقطعون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون انه قال اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش من الثقات الا انه كان قد اختلف عن محمد ابن زياد محمد ابن زياد الالهاني ثقة. قال سمعت او هدوء. قال سمعت ابا امامة الباهي الصحابي
1:01:33ابن عجلان سمعت ابا عمامة الباهيلية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي سبحانه ان يدخل الجنة من امتي سبعين الف لا حساب عليهم ولا عذاب. من كل الف وسبعون الفا وثلاثة حثيات من حثيات ربي. امنا بالله
1:01:56لنثبت لله ايضا على حفايا كما ينبغي لجلاله هذا الحديث هشام ابن عمار اسماعيل ابن اياس كل عام لكنه مخلد اسناده صحيح واخرجه الترمذي. قال حدثنا الحسن بن عرفة انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. وقال هذا حديث
1:02:21واحمد بن طريق اخر صحيح عن ابي امامة الزيادات من غير طريق اسماعيل ابن عياش وايضا مثله. نعم. فيكون وعدني ربي شوية اسماعيل ابن عياش وخلد في غير ال بلده انها ستوقن في روايته عن اهل بلده. مخلد في غيره. هكذا قال
1:03:00يكون اسناده حسن واخرجه الترمذي ايضا وهو من طريق شيخ عمصي له. والحديث صحيح حسن ثم قال حدثنا عيسى ابن محمد ابن النحاس الرملي وهو ثقة فاضل ايوب بن محمد الرقي هو عيوبنا محمد بن زياد الرفيقة
1:03:28قال انضم قال حددنا فمرات بن ربيعة الفلسطيني قال الامام احمد ثقة ثقة وفي رواية اخرى ثقة وزيادة. نعم ابن ربيع الثقة قال الخرساني ابو عبد الرحمن البرخي ايضا ثقة. نعم
1:03:56ثقة ان شاء الله بعض الباحثين وقد الف الائمة طلاب العلم من روى عاصمة من روى عن ابيه عند وهذا ان شاب نبيا جدي ما زلنا حكيم ونبيه عند جدي وقال هذا اسناد صحيح نعم وقل لهم ثقة
1:04:27حكيم بن معاوية صدوق وثقة ابوه حكيم صدوق ومعاوية ابن حيل القصيري كويس سمعته احتياطا يسمى انه اسناده حسن واخرجه الترمذي من طريق عن بهزي بن حكيم وقال هذا حديث حسن
1:04:52بزيادة في يقول في قوله تعالى كنتم خير امة اخلصت للناس قال انكم تتنون سبعين خيرها وعن بعث ابن حكيم نحو هذا. ولم يذكر به انتم كنتم خير امة اخرجت للناس
1:05:15اه نقبل يوم القيامة سبعين امة يفسره لفظ الترمذي يكمله انكم تتمون سبعين الف فيقول بانهم يعني يتمون سبعين امة بكم يكون العدد سبعين انتم اخر العمر وكذلك الحديث الثاني عندما يأتي بهذا المعنى
1:05:42خالد خالد ابن خداع ابن عجران اسماعيل ابن علي هو اسماعيل منيح. ابراهيم ابن مقسم. وولي امه الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:06:33اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
1:07:45لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر كده بعدين
1:09:21لا اله الا الله يقول بعض الاخوة في كتب السنة يصفون بعض العلماء ويقولون كان صاحب السنة ماذا يعنون بها وكلهم من اصل السنة؟ اي الواصف والموثوق. نقول بارك الله فيك. تتبع انت
1:09:56في زمن الصحابة ما يقول بعضهم ولا السنة الا اذا كان هناك تثبيت انك عملت للسنة وافقت السنة فلما جاءت البدع اول بدعة سم بدعة الرفض والتشيع سم بعد ذلك بدأ اثرية ما تريدي اعتزال عرج
1:10:21كل هذه البدع ثم بعد ذلك بدأت الطرق هذه الترقيين الذي يكون قد يكون وفيها النقشة احمدية الله المستعان. اكثر من ثلاثة وسبعين فرقة ولذلك كانوا يصفون احسن كتاب فيه
1:10:58تجد في تخريج الاحاديث انا ما اريد الا ان تكون اذا كنت تريد القاعدة قواعد التخريب فاي كتاب تأخذ كثيرة وانا كنت كتبت كتاب تخريج وتداولها القلم الكثير وجاءت كتب كثيرة الحمد لله
1:11:18ومن الممكن الشيخ طحان كتابه متداول كثير تخريج الاحاديث معمولة وتاخذ منه ثم بارك الله فيك. انظروا لا تذهب الى تاخذ تقرير انت جرب نفسك الان مثلا خذ حديث من ابن ماجة
1:11:38وابحث رجاله وكيف تترجم عن طريق الكتب التقريب والتأديب وغيرها وغيرها. ثم بعد ذلك تخريجه من الذي خرجه عن الكتب الاخرى كلها الان عن طريق الالة وجرب نفسك ولا تنظر الى من خرج ابدا. فربما
1:12:00الان اجلس مع الشيخ الالباني لكن انت جرب اولا ثم بعد ذلك راجع الشيخ الالباني توافق في كثير من تخليداته ولكن ميزة الشيخ اه امله حاسوبي قبل ان يولد الحاسوب سبحان الله. كم اجتهد بعض الاحيان سبحان الله يعني تجد
1:12:20ورحمة الله اكثرهم صحة ولا حديث وقالوا ان هذا صحيح هذا صحيح المنذر وغيره. لكن بالفعل وجد ان فيه اضطراب لما رأى الطرق الأخرى فيه اضطراب مرة يروي عن ابن عمر مرة يروي ان آآ علي ومرة يروي ان
1:12:46طبعا مرتك هكذا. فوجد الاضطراب في الحقيقة ولا يستقيم القول بالتسهيل. فبذلك ان تجرب ان شاء الله وانظر كتب التخريج وخاصة التخريج الشيخ اه ابن حجر رحمه الله في تلخيص وفي الدراية وقبله
1:13:06وايضا ابن الملقن وبعد ذلك خطاب الشيخ الالباني ان شاء الله تجد متعة في البحث وان شاء الله تخرج وانت يعني قلبك مطمئن احسن الله اليكم علمونا علمونا منذ السبع اننا باللغة العربية التعبير المجازي
1:13:33ثم سمعنا منكم من اخوانكم العلماء انه لديك ساعة هنا نريد من فضيلتكم بسقا لهذه المسألة على كل حال اذا قلت في اللغة مجاز حتى في اللغة انا ذكرت لكم بس مسألة واحدة الشيخ الشنقيطي
1:13:53صاحب اهو انا الحمد لله الذي وجدناه ودرسنا عليه حتى التفسير كنت اجلس عليه كذلك في كتاب آآ البحث المناظر ومقدمات بندقية وكتابه هذا اه بقي قليل مذكرة وصول الفقه كله درسنا عليه
1:14:13انا بنفسي ناقشت فقلت اه الذي قالوا لنا يجعلون اصابعهم فيه اذانهم. فيطلقون او يدخلون الجنس والاسبوع يكون بثلاثة انامل. ما يدخل في الاذن الا جزء من الانملة. فكيف يطلق عليه؟ هذا مجاز
1:14:34نفسك انا ما انسى قال صح انه يا خانا هذي كلام الشيخ رحمه الله صح النوم يا اخانا وكلمة اخرى قال ما ادري والله ماني انتم فاهمين ولا لا؟ هذا كان يظحك فقال صح النوم يا اخانا
1:14:50يقولون رأيت زيدا هم يقولون حقيقة او مجاز قال نعم قلت نعم يقولون حقيقة هل رأيت فرجه؟ هل رأيت ظهره؟ ما رأيت جزء منه وجهه وتقول ان هذه حقيقة. هنا ليست ما تقول حقيقة
1:15:08خلنا كل حال. فهذا هو الصحيح حتى في اللغة لكن في اللغة قد يوفانا اما في كتاب الله ايضا كانت حجته دليله يمكن ان يكذب. وهل في كتاب الله وسنة رسوله لما يكذب؟ اذا قلت للطفل انت عسل
1:15:26قل لها انا مو انا هل يمكن ان تكذبه لا هو ليس عنده زلك ليس عنده نياح وليس عنده كذا. فالحقيقة في كتاب الله لا يكذب لو كذب الانسان الله المستعان
1:15:39هل المال الذي يؤتى من طريق يكون فيه مخالفة يكون فيه مخالفة للمال والحرام وما هو ضابط المال على كل هذا المال الذي منعه الدولة ويكون فيه عصيان للدولة عليك لكن هل المال يريد ان يكون حرام
1:16:04انك انت اثم بمخالفة ولي الامر بارك الله فيك قال لي ان البس لباس الاهرام احسن الله اليك. ما هو الاجر المرتب للثواب الحديث الصحيح من طاق اسبوعا سؤال يعني كعتق رقبة كأنه اعتق رقبة. شيء اذا كان بالاخلاص وبكل توجه ان شاء الله. وان شاء الله يكون هذا
1:16:47الاجر نعم الدنو من الامام يوم الجمعة يكون بالقرب من المنبر نعم قدر ما يكون لا شك فيه لان الامام لا يأتي الا اذا كان وقت على المنبر ام يكونوا بالقرب من موضع الصلاة؟ على كل هذا الصف الاول قد يأتي هذه الفضيلة ان شاء الله
1:17:11نعم ولو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لاستهموا الذي يعتمر في المولد النبوي هل عمرته صحيحة