الدرس (287) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الزهد ح 4291 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 203 / 213
1:14:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من هنا ايوا ان شاء الله جزاكم الله خير الله يبارك فيكم ايوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:48من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خيرا من حديثه كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
1:08وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار باب الورع والتقوى. انتهينا منها تقريبا اللهم صلي على محمد قال الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الزهد
1:51الورع والتقوى ورع كما قلنا انه ورع يرع هكذا قالوا انه كل ما يكون وكسر العين قد تغير الواو بالذات في اخره مثله وعد يعده. هذا هو الاصل وراء يا ريعو
2:15وقد يكون فيما يكون المضارع لا يكون مكسورا ايضا قد يلحق معه. لكن الاصل ان يكون هذا الذي سواء والحمد لله يلحق معه. لكن الاصل فيه ورع يرع. وهباء يهابون اصله يوهبوا. وهنا يورع يورع
2:43ويكون الذي يكون كسر العين في كلمة اه المضارع وهو الذي يغير الواب الخامس للرئة وزنا وهكذا باب الورع والتقوى وكل من قبل انه الورع الانسان حدثنا هشام ابن عمار انه قال ابن حمزة
3:11انه قال حدثنا السيد ابن واقد زيد ابن وهو زيد ابن فلسطيني حدثنا مضيف ابن سمية مغيث ابن السمك ماذا قال بي ابن حجر رحمه الله قال فيه مقبولاكم ابناء سمية عبد الله ابن
3:40عمرو بن العاص رضي الله عنه قيل فيه يا رسول الله انظروا لمن هو مضيف ابن سمي على كل حال هو مقبول لكن الذي يظهر انه وثقه بعض الائمة منهم النسائي ومنهم المديني رحمه الله
4:08عن عبدالله بن عمرو بن حجر رحمه الله في كثير من الاحيان يعني قد يأتي له رأيكم ونحن نقول هو مثل الجبل لكنه اذا رأينا هيه والذي يظهر انه ثقة ان شاء الله هذا الذي نقوله لكنه قال ابن زيد ابن
4:33والرجال كلهم ثقافة ابن عمار وهو كان يتلقن لكن الرواية من طرق اخرى عدة طرق وصحها. قال ان اي الناس افضل يا رسول الله على كل مخموم القلب بصدوق اللسان يعني مخموم القلب كأنه قلبه يكون دائما
5:09في هم وغم في الدين. وليس في الدنيا صدوق اللسان صدوق كلمة صدوق خادم مبالغة هنا. يعني دائما يصدق ان شاء الله قالوا صدوق اللسان نعرفه وما مخموم القلب؟ قال هو التقي النقي. لا اثم فيه ولا بغي ولا
5:34ادلة ولا يا حسن قالوا انه هو الذي يكون همه وغمه في الدنيا. فهنا فسر ما دام في العزيز جاء تفسير هو المتعين نقول شرعا. هو التقي النقي. كلمة عامة لكنها جامعة لايه؟ الدين كله الاسلام
5:54والايمان والاحسان الله المستعان ندعو الله تبارك وتعالى ان يرزقنا هذه الدرجات كلها ان شاء الله مشعر الصراط المستقيم وسأل الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم لنهدينهم سبلنا كما قال. ولذلك يجب على الانسان ان يكون يبحث
6:18التقوى ويكون نقيا من الذنوب. نقيا من الغل نقيا من الحسد. نقيا من كل حتى من خوارم المروءة. نعم هو التقي النفق لا اثم فيه ولا بقي ولا غل ولا اسد. ولا غل ولا حسد. رحمة الله عليه
6:40جاءت هذه الرواية ايضا الطبراني الكبير من طريق محمد المبارك السوري نزيل دمشق وفي زيادة فمن يليه يا رسول الله ماذا هذا والتقي النقي جاء فيه ومن يليه يا رسول الله؟ قال الذين
7:06الدنيا الدنيا واحب الاخرة والدنيا ليس المقصود منه الا وان افسر الا ما جاء في حياة السحابة والنبي صلى الله عليه وسلم والامس انه كان يأخذ صلى الله عليه وسلم وما يجاهد به في سبيل الله يتقوى به وهناك انا في الجهاد
7:42ليس المقصود صنعوا الدنيا بمعنى انهم تركوا الدنيا مثل ما مثل ما يفطروا الطوائف الصوفية ويقولون ترك الدنيا بمعنى انك تذهب الى الغابات تاكل الاوراق او الى وتعيش هناك توكل على الله. ليس هذا توكل سنة والدنيا الذي فيها فيها سوء في جوانب السوء
8:11كلها. هذا هو الشنعان اللي واحب الاخرة واذا هم يترافعون رسولا في امورهم قالوا ما نعرف فينا الا رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يليه وانا مؤمن في حسنه
8:34ايضا ثم بعد ذلك ينقال حدثنا حدثنا علي بن محمد علي بن محمد وابو معاوية محمد بن القاسم حاليا انا في رجا ابو رجا هو محرز ابن عبد الله الجذري الشامي
9:05صدوق كان يدلس وهنا سارة الشامي صدوق ايضا وهو مفعول ابن كما هو معروف الشامي من الاعتقاد التابع من صفات التابعين الا انه كان كثير الارسال الفرق بين الارسال والتدريس
9:35التدريس عاصره وسمع منه ولكنه لم يستطع يروي ما لم يسمع. كثير الارسال الذي لم يلقه يروي عنه. الذي لا ولذلك الفرق بين الانسان وبين التدليس. اما المرسل اذا قال سمعت هو ثقة من قصف بالارسال. قال سمعت
10:00فعلا ان يكون ان شاء الله مقبولا كذلك التدريس يدرس سمعت فلانا ويكون مقبولا والا اناته وكذلك ارسال الاثنين سببا لعلة في العزيز وهو علة البعض آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة
10:29كله وريعا تكن اعبد الناس وكنقنعا بما رزقك الله تبارك وتعالى مع جدك واجتهادك وبذلك خلقني ان تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا. تكن مؤمنا. فسروا هذا بما جاء
10:54لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. احب للناس ما تحب لنفسك تكن موقنا. واحسن جوار من جاورك تكن مسلما. تكن مسلما هنا الاسلام اذا لم اذا كان ذكر معه الايمان فيكون الاسلام له ماذا؟ والايمان له مانع لكن اذا ذكر احدهما يعني
11:24ايضا واذا قلنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن من لا يأمن لا يؤمن لا يؤمن وجاعه. احسن جوارك تكن مسلما يعني مؤمنا ايضا وقلة ضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. اقل الضحك والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر
11:56تبسما صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه مقبول الشامي ثقة تصير وكان فيه امكانية ان يكون منقسما لكن قد نص العلماء على انه سمع وافلة واصلة الى وهنا روى ان واصل ابن الاسقف ويكون الحديث متصلا من قبل
12:27مفعول بقي ادى محرز ابو رجاء عبدالله ابن محرز الجذري الشامي صدوق يدلس في الحقيقة اخرجه ابو نعيم واخرجه ابو نعيم في الحلية والبيع حقي في شباب الامام. من طريق محمد بن اسماعيل الاحمصي عن ابي رجب
12:58مداره صار كذلك بويانا من طريق ابي معاوية الطبراني في مسند الشاميين من طريق المحارب محاربي كلاهما انابي رجا هكذا ابو رجا يروي عن عن بعد انا انا وبمسند الشهاب بدون اسناد. وله طريق اخر عند البيع في اسواق الايمان
13:27لفريق احمد بن سلمان النجاد من الثقافة المعروفين. قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى ما حسنته لكن اذا وجدتم قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم وهو الفراهيدي من الصفات العلمة حدثنا سلام ابن مسكين وهو ثقة
13:45انه قال حدثني ابو طاهر ابو طاهر ايضا غامضا اردت ساجد لكن ما وجدته عن ابي هريرة فهو التابعي يا ابا هريرة. كن وريعا تكن اعبد الناس وارضى بما قسم الله لكم. لكم. بما قسم الله لك تكن اغنى الناس. هنا انظر
14:09كنقنعا وارض بما قستم والله. قريب من اغنى الناس واحب للمسلمين ما تحب لنفسك وال بيتك وفق اهلهم ما تكره لنفسك واهل بيتك. تكن مؤمنا وجاور ما جاورت من جاورت من الناس باحسان تكن مسلما
14:32واياك وكثرة الضحك فان كثرة الضحك فساد القلب. بالمعنى تماما الا انه اذا وجدنا ابو طاهر قد يكون هو لكنه وان كان مجهولا ان لم يكن متروكا ويكون يقوي العديد
14:52السابق ويكون شاهدا طريق اخر يكون حسنا لغير عن ابي هريرة يكون احدهما يقوي الاخر ويكون حسنا لغيره. هنا المشايخ قال الالماني هو ان شاء الله يكون حسنا لغيره ثم قال
15:17وهو محمد ابن المعروفين لكن عبد الله صدوق قال حدثنا الطلاب مصري ايضا الامام عن الماضي ابن محمد. هو ماضي ابن محمد ابن مسعود الغافقي ثم التميمي المصري هنا فيه بعض
15:45الكلام كان وراقا يكتب المصاحف وانا خطر ببالي انه كان يكتب المصاعب لكن المصاعب ينقل من مصائب كان ضعيف الحفظ ان كان يكتب من حفظه لا يعتمد مصحفه. لكن ما دام الناس كانوا يثقون
16:11لا لا احدا يقول كيف يكون ضعيفا؟ نقول ضعف الحفظ شيء والقراءة من الكتاب شيء وعيب الحفظ صحيح. وهكذا هنا ايضا يعني هو كان وراقا الناس وسائل والناس يعتمدون ويشترون منها المسائل
16:35التاريخ عدة يعني تجد عدته اشخاص يحمل ناس كثيرون كانوا يكتبون المسائل بالتاريخ المسلمين عامة بعض الملوك جاء فيه انه كان يتكسر بكتابة المصحف هذا اللي ينسب اليه الفتاوى الهندية فتاوى
17:07قد يكون على كل حال كن ضعيفا قد يكون ضعيفا فنقول مهما كان ما دام يكتب كتابه ليس من حفظه فهو ما ولا يخالف هذا ان يكون ضعيف الحفظ. بارك الله فيك
17:26ويعني لا يقول احد كيف يعتمدون عليه مصحف وحديث مترا واحد آآ من يقولون انه امام في السيرة وهو ضعيف في هذه هنا نقول هو في كل شيء لانه ما دام لا يخاف الله
17:47ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر الاحاديث كيف يخاف ان يضع السيرة اشياء قد يزيد ما شاء الله. انه ضعيف او عبد الله ماضي. عن علي بن سليمان. علي بن سليمان الشامي مجهول
18:18القاسم يقول عن القاسم محمد وليس هو قاسم ابن محمد ابن ابي بكر ثمنا او بعيد هذه الطبقة متأخرة قالوا ذكروا في الترجمة شيخ علي ابن ايه سليمان لانه عن علي بن سليمان هو مجهول قاسم بن محمد شيخ بن ابي بن سليمان المجهول هذا اي ذنب
18:46قال الذهبي قال ابن حجر مجهول. واذا فيه ثلاث ثلاثة ضعفاء. هذا الاب اه ثم الابن سليمان مجهول. ثم القاسم المحمد ايضا مجهول. رئيس نادي ضعيف. وتتبعوا هل تجدونه في الكتب الاخرى
19:10اخبرونا بارك الله فيكم. الحديث هذا على كل حال. كونوا ضعيفا مرن على حديث المعروفين عن ابي ذر ابي الجليل رضي الله عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:36لا اقلق التدبير ولا ورع بل كف ولا حسب كحسن الخلق محمد ابن خلف العسكراني قال حدثنا يونس ابن محمد وهو الذي لقب بالمؤدب المعلم سلام ابن ابي مطيع سلام ابن ابي معطية
20:15وهو ابن السعد الخزي ثقة صاحب سنة هكذا ولعلهم في من يكون من هذا النوع كانوا يصفون ساهب سنة. نعم عن ابي ابي الحسن والحسن البصري سلام ابن ابي مرضية
20:52في رواية ورواية قتادة عن الحسن بي تدليس الا ان تأتي الرواية ان الائمة وغيرهم قد اخرجوها قتادة عن صديقها الحسن فيكون في غير الصحيحين العلة باقية الا اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والمال والكرم
21:23التقوى والكرم والتقوى النبي صلى الله عليه وسلم اذا سعى فسر العصر ينزع المرأة لاربع لحسبها ومالها وجمالها ولا ديننا تظفر بذات الدين تربت يداك ان لم تظهر فذاك والحسب المقصود منها هنا قال
21:47بحسبها ومالها وكانه مخالف ايضا لدى الحسب بمعنى النسب واتشرف في النسب. هذا هو اصل تفسيره كما اللغة ذكروا على حسب يكون شرف النسب. وليس لحسب ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال بحسبها ولمالها
22:11لذلك هذا التفصيل ايضا ضعيف والكرم التقوى من اكرم الناس الكريم الكريم على كل حال وكذلك اي شيء ولقاية نفسها تشير الى هذا الملعب ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فنقول هذا الماء يخالف ما جاء في الحديث الصحيح. والحديث
22:50سمعته ضعيف وكره التقوى او ساحة المعنى لا نقول هذا العدي الصحيح هذا الجن لانه غاية وما حديس ويكون نقول الكرم بمعنى التقوى. قد جاء في الاية. لكن الحديث يبقى ضعيف مئات السياط. ثم قال
23:15انه كان قد عمي فيتمكن عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي بكر ابن ابي شيب والتقى. قال حدثنا المعتمر ابن سليمان الكهمس ابن الحسن. هذا الحديث اردنا الحديث ايضا لكن ما وجدت انذار
23:38طارق احمد ابن حنبل رحمه الله. وكذلك اخرجه في هذا الحديث على حسب الحسن التقوى والكرم المال. اخرج عمد من طريق مسلم خالد الزندي. سيئه اللي عنده لبقية وثقات ولفظ كرم الرجل دين
24:01مروءته وعقله وخشيته. وحسبه خلقه بالعكس مكارم الاخلاق كذلك في كتاب العقل ايضا في سننه بهذا واخرجه الامام احمد واخرجه الترمذي كل هذه سبحان الله مرجعها الى وهكذا عند الحاكم جاء سماه ابن ابي متين القتادة وقال هذا حديث حسن سعيد البخاري
25:05ولم يخرجاه حال الذهبي البخاري والذي يظهر انه يتقوى بشاهده عن ابي هريرة الذي اخرجه البزاع من طريق يا جماعة دي سليمان هو ضعيف واسناده عبد الرحمن ابن عمر الكندي المبارك
25:33اسماعيل ابن محمود ابن نعيم قال حدثنا الحسين عيسى صدوق قال حدثنا علي ابن الحسن ابن الشقيق عن عبدالله بن بريدة عن ابيه فريقان على كل فعال قد يكون يتقوى بعض اعراض ويكون حسنا لغيره
26:00حسنا لغيره. وشيخنا الوعدي رحمة الله عليه صححه بالارواء. نعم ثم بعد ذلك هشام ابن عمار وعثمان ابن ابي شيبة حدثنا هشام ابن عمار طويل عريض نتركه قال حدثنا هشام ابن عمار وهو
26:36قال القيسي التميمي انا بالسليم ضعيف ابن النقير اخذ بالقاع. وقيل النفير والثواب نفير نعم وثقة لم يدرك ابا ذر ولا ابا هريرة. هكذا قالوا ابا ذر ولا ابا هريرة
27:09قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرفك كلمة وقال عثمان جاء هشام ابن عمار قال اني غوى معتمر بلفظ اني لا اعرف كلمات وعثمان ابن ابي شيبة بالمعنى روى والله اعلم اية لو افقر عثمان اية لو اخذ الناس كلهم
27:41قالوا يا رسول الله ايتها اية؟ قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وميت في سورة ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم هذا السناب رجاله كلهم ثقات لكن في علة الانحفاء فان ظهيما لم يلقى ابا ذر كما قالوا
28:07واحرجه الدارمي عن عثمان ابن ابي شيبة. وذكر الاية من اولها. هكذا واذا بلغنا اجلهن فامسكوه واشهدوا ذوي عدل منكم اعوذ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا
28:30واخرجه احمد الحسن جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتلو علي هذه الاية. يعني انا ابي الذر بتاع النوفل ومن يتق الله يجعل له مخرجا حتى فرع من الاية. ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم. قال فدان يتلوها
28:53ويرددها علي حتى عشت ثم قال يا ابا ذر حذيفة تسمع ان اخرجت من المدينة كيف تصنع ان اخرجت من المدينة؟ هذه مسألة في الحقيقة وقعت بذر رضي الله ذكرت لكم انه كان في عند معاوية رضي الله عنه
29:16في زمن عثمان وكان اشتهر انو انه يقول لا يجوز لانسان ان يبقي من ماله شيء الا ما يكون قوت يومه وليلته فقط ويتكسب في اليوم الثاني وينفق الباقي في سبيل الله. فكانوا الصحابة ناظروه
29:39عثمان رضي الله عنه فمعاوية رضي الله عنه تكلم فيه لكنه كان بقي لهذا قالوا انه عثمان رضي ان استقدموه الي فجاء فعثمان رضي الناظر هناك كتاب الاسلامية اقامها الله وادامها آآ في الحقيقة
30:08مجموعاتهم ومخرجاتهم من الذهبين رسائل الماجستير والدكتوراة كان في زمن الشيخ بن عمار شيخ حماد الانصاري شيخ العمري وغيره ما شاء الله ما يتعلق بالمدينة شيء كثير ففيه النبذة عن الربذة رضي الله عنه كيف ذلكم؟ فكان عثمان رضي الله عنه كان يقول
30:35انا اتكلم معه فقال ائذن لي ان اعتزل الناس النبذة عن تنظرون فيه واجعلوا هذا هذه الراقية وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في السيرة انه لما كان في غزوة تبوك وقد ايا جمله
31:00جمله وحمل جميع امجاده على رأسه ولما جلس النبي صلى الله عليه وسلم تفقد اصحابه فقالوا اين ابا ذر؟ فلم يجدوه شبعا من او صورة من بعيد كأنه الرخم رخم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
31:29وحكى له القصة قال رحم الله ابا ذر يموت يمشي وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة وحده. هذه الرواية صححه الحاكم وغيره على كل حال وكان قال ايضا لي ان اعتزل فاعتذر فمات ولما جاء لما حضر اجله قال لزوجته
31:57ما ترك الله الا زوجته قالت لزوجته اذا كنت انا فغسليني وكفنيني فسوف يمر ما كذبت ولا كذبت. فسوف يمر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقتلونني واذا هي تنتظر رأت ان قافلة فاذا ولم يراهم الا جنازة على قارية الطريق
32:25وقالوا ما هذا؟ قال هذا صاحبكم صاحب رسول الله بذر قالوا ابو ذر رضي الله قالوا نعم ودفنوه الى اخره فهنا كأنه والله اعلم جاء هذا على هذا سريعنا يا ابا ذر كيف تسمع ان اخرجت من الوديعة
32:44انه كان اخرج والذي يظهر انه لم يخرج. كذلك ذكره ايضا العربي العواصم من القواسم ذهب الى ببعض الاغنام كان يعيش هناك. يا ابا ذر كيف تسقم انطلق حتى اكون حمامة من امام مكة. يعني اذهب الى مكة. قال كيف تسمع
33:14من مكة قال قلت الى الساعة والدعا الى الشام والارض المقدسة. قال وكيف تصنع وان اطيت من الشرق؟ قال قلت اذا والذي الله يعطيك العافية وصيفي على عاتقي هل يقاتل؟ نعم يبدو انه يقاتل ان يخرج الجهاد فقط. هذا ليس مقصود منه ان يقاتل الذين يطردونه
33:43قال قلت واول خير من ذلك قال تسمع وتطيع وان كان عبدا عبثيا ستبقى تحت ايديهم العزيز بهذا الاسناد الرهيب. والامن والسلام نواهي فاذا كان العبد مبتسما به فالله هو الرحيم الغفور لا يظلم الى اخره على كل حال. وجاءت الرواية عن ابي
34:20ان رجلا جاء وقال اوصني فقال سألت عما سألت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلك وعليك بالجهاد فانه رهبانية
34:36الاسلام وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن. فانه روحك روحك بالسماء. وذكر لك في الارض. نعم لكن الرواية هذه ذكره الشيخ الالباني وصححه وهي تكون هذه الرواية قريب من هذا نقول هذا
34:56فالحديس بهذا اللفظ الذي ابو سليم عن ابي ذر يكون ضعيفا لكن قريبا من هذا اول مرة صريجة في حديثي ابي سعيد الخضرية ايضا. انظروا الصحيح خمس الاف خمس مئة وخمسة وخمسين
35:20خمسة الاف وخمس مئة وخمس مئة وخمسة وخمسين نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا بعض الثناء الحسن انه قال عبدالله يزيدون على من عن امية ابن صفوان امية ابن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان القرشي صدوق قاله الذهبي نعم
35:50وقال كان من خيار اهل مكة وذلة التابعين ونائب حجر يقول مقبول والذي يظهر الله اعلم انه صدوق نعم صدوق اذا كان الحديث ليس فيه ما فيكون حديثه انا في
36:08زهير ابو بكر ابن الزهير صاحبي ابن صفوان عن ابي بكر ابن الزبير عن ابيه ابي زهير ابو بكر ابن ابي الزهير الثقافي هو ستة ابو زهير الثقفي سحابي. اسناده حسن
36:27واخرجه احمد انا به قال خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باللفظ لحظة يا زياد بل لأ هنا اكد اكد الكاتب هنا والفتاوى هو الذي يقول هو خطأ البناوة خطأ
37:05النباوة من خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنباوة اما البناوة وهي موضع في اخاي يوسف الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الطائف للمرة الاولى الذي اخرج من هناك ثم بعد ذلك متى الذهب؟ هل يثبت انه دار مرة اخرى
37:34هل دخل الطائر او يعتبر ان هذه المناطق كلها عنين وهذا قد يكون والله اعلم ولا انا كنت اتبع لم يذكروا انه ذكر انه ذهب الى القائد مرة ثالثة صلى الله عليه وسلم. الله على مدار كل عام قال يوسف ان تعرفوا اهل الجنة عن النار قالوا
37:59يا رسول الله الحسن والثناء السيء انتم شهداء الله بعضكم انقلباء انتم شهداء الله بعضكم على بعض اخرجه احمد ايضا كلها من طريق فريق طرق عدة كلها من طريق نافع من عمر وكذلك ابن حبان من طريق عبد الرزاق
38:23وله شاهد سحيق عن ابي هريرة اخرجه ابو داوود واحمد باسناد اخر عن ابي هريرة واسناده حسن واسناد ابي داوود سعيد قال مروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة. فاسمع
38:45عليه خيرا وقال وجبت ثم مروا بأخرى فأفنى اليه شرا فقال وجبت ثم قال ان بعضكم على بعض شهداء وعن انس رواه البخاري ومسلم وغيرهما. من انتم؟ من اثنيتم عليه خيرا
39:04وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرعا وجبت له النار. الملائكة شهداء هذا في رواية البخاري ومسلم وانتم شهداء الله في الارض انتم شهداء والله بالعفو انتم شهداء الله في العفو. نعم. عدة مرات. وايضا جاءت هذه الرواية عند
39:28البخاري في موضع اخر لفظ ومر بجلالة اثني عليه خيرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت ومر بجنازة فاثني عليه شر فقلت وجبت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا
39:48انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء عدة مرات وهل هذا الحكم وعلى هذا رضوان الله عليهم لان هذا خاص بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا خاص بان
40:13شهداء والله في الارض فيقال له من هو عام ان شاء الله هو الذي من بعدهم من المؤمنين ايضا الذين هم على طريق السعادة عليه واصحابه. اذا كانوا على فريقهم قال منهجهم
40:38شهداء الله وشهداء الله في العراق بالايمان والعمل وبهذا واستدل له انه جاء عند البخاري في الشهادات بلفظ المؤمنون هكذا بلفظ عام. وليس انتم ايها السعادة المخاطبون حينما قال المؤمنون شهداء الله في الارض. ان بعض الحكم على باطل لشيء
41:08ايه ده؟ فدل هذا ان الحسن ابناء الحسن على المسلم فيها في حياته من المسلمين المؤمنين المعروفين بالعقيدة السنية هذا بشرى المسلم ان شاء الله يكون هذا لا شك فيه انه يعني
41:34في حياة لكن لا يأخذه الغرور. لابد ان يشكر الله تبارك وتعالى على هذا. ان الناس يثنون عليه خير. وتجدوا اذ كان هناك اصحاب على مثل هذا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه. سمعت من بعض هؤلاء
41:56ماذا نقول؟ قال هذا العام البصيرة وعمى عين وكذا ويقول كذا وكذا لانه هو جزاه الله خيرا البدع والذي هؤلاء الحمد لله شديد اكرم هذه البلاد بالحقيقة قد نشروا الدين السعيد والدين الخالص بعد ما كان قد صار
42:20مختلطا بالقهوة وفي العقيدة وكذلك بالتعصب المذهبي. كل هذا والحمد لله الذي اكرمهم بين الناس في العالم كله الدين السعيد. والحمد لله الناس يضعون ثقتهم الى الان. الان علمائي في مسائلهم
42:41الحاصلة كلها المقصود منها المؤمنون الذين هم الصراط المستقيم هم الذي هم هم ميزان الحق والباطل. نعم ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال عددنا ابو معاوية
43:08ام كلثوم الخزاعي. كلثوم الخزاعي احد الصحابة رضوان الله عليهم كل زوم الغزاة قال اتى النبي صلى رجل فقال يا رسول الله كيف لي ان اعلم اذا احسنت اني قد احسنت واذا اسأت واني قد اسأت
43:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال جيرانه فانك قد احسنت غدا فقد احسنت. واذا قالوا انك قد اسأت وقد اشار نعم الجوار لا شك فيه يكشف عن خلق المسلم كما قالوا مما نقل هم هذا بدون صناديق
44:05رضي الله عنه انه اثنى رجل على رجل فقال فكيف عرفته؟ هل سافرت معه؟ هل جاورته هل عاملت ما هو معاملتك لا شك في المخالطة هذه يجوز للانسان بي ان اقول هو الحمد لله على خير ولا ازكي على الله
44:27احسبه كذلك ولا ازكي على الله يا ادم ان الله تبارك وتعالى هو العلام وهو علام الغيوب في الصدور. والجيران لا شك فيه وانت احسنت. السلام عليك وانت على خير. وان كان الجيران نعم
44:47قد اساءوا في القول فيه وكأنك لابد من ان تراجع نفسك لا بد ان تراجع واذا قالوا انك قد وهذا الحديث اخرجه في السنن كلاهما عن طريق ابي معاوية ثم بعد ذلك وهو صنعاني الامام صاحب
45:24ابن راشد المصري المنصور هو من المعتمر الرجال كلهم صفاتنا اثبات ان شاء الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لي ان قال نبيك صلى الله عليه وسلم اذا سمعت جيرانك يقولون ان قد احسنت فقد احسنت
45:55واذا سمعتهم يقولون قد اسأت وقد اسأت ثم قال حدثنا بهذا الاسناد الامام احمد حدثنا عبد الرزاق هنا عبد الرزاق نعم اسماعيل ابن ابراهيم التبريري قال حدثنا عبد الرزاق وكذلك العاقلون ايضا اخرجوه والحديث
46:29نعم ثم بعد ذلك محمد بن يحيى زيد ابن اخزن هو الفراهيدي الشيوخ البخاري ابو هلال ابو هلال محمد ابن سليم هذا صدوق فيه ضعف هكذا. صدوق اللهجة لكن في حفظه ضعف
47:11ابن السريج الراسمي البصري. سفاح ابو الجوزاء بالجيم. وليس ابو الحوراء في هذا الطبق ابو العوراء وابو الجوزاء ابوه يرسل كثيرا وصاحبة قد صاحب ابن عباس رئيس اثنتي عشرة سنة. وعن عمر وعلي مرسل. يعني اذا روى ابو
47:49وانا عمر معناه انه لم يسمع من علي وعلي رضي الله عنه قده استشهدت فيه اربعين في سنة اربعين معناه الذي يكون اين كان هذا؟ ابو الجوزاء نعم هو سيدنا فارس في البصرة ربما لقي تمكن من لقائه من كان
48:16علي رضي الله عنه والحاصل ليس يلزم انه مولودا في ذاك الوقت لكنه هكذا يحصل ان الانسان الذي لا يرتحل لا يتسنى له لقاء المشايخ وتقل احاديثه في تلك من يحكم او معروف
48:36وهنا جاء قال اذا قاسم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة من ملأ من ملك من ملأ الله اذريه من ثراء الناس خيرا فهو يسمع واهل النار من ملأ اذنيه من سماع الناس شرا
48:51هذا الحديث بهذا الاسناد قد يكون والله اعلم نقول انا بالجزائر الانفاس ثقة ثقافة وهو الصحيح ان شاء الله ولا يقال ان ابو الجوزاء ويقال انه واخرج هذا الحديث الجوهري
49:20في مسنده برقم قال حدثنا علي ابن حماد قال حدثنا علي قال حدثنا على حماد علي هذا علي نفسه قال حدثنا حماد واخبرنا حماد بن ثابت والبناني انا بالصديق قيل يا رسول الله
49:42ابو الصديق هذا هو آآ اسمه بكري بن عمرو النادي لكنه هنا يعني لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قيل عن ابي الصديق قال قيل يا رسول الله من اهل النار؟ قال لا يموت حتى تملى
50:06جميع عروق ما يكره. فقيل يا رسول الله من اهل الجنة؟ قال من لا يموت حتى تمنع مساميره مما يحب. هذا الحديث قد يقوي معنى السابق. وقد ذكرت الاحاديث زيادة المعنى
50:28ثم بعد ذلك عبد الملك ابن حبيب الازدي عن عبدالله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت له الرجل يعمل لله فيحبه الناس عليه
50:59وقال ذلك قال ذلك عاجل بشرى المؤمن الدنيا بشر بالجنة ان شاء الله. اذا كان الناس يصلون عليه يعمل لا يأخذ الغرور ولا دكتور ولا تدخل فيني هذا لا شك فيه. عازل بشرى المؤمن. هذا الحديث ايضا ان شاء الله صحيح
51:31مسلم قال حدثنا حماد وشعبة عن ابي هران وعامل كذلك حدثنا وكيل ابن جعفر قال الحديس نعم ابو داوود سليمان ابن داود ابو داوود سعيد ابن سنان ابو سنان الشيباني صدوق له بعض الاوهام
52:11له بعض الاعوام. آآ الحبيب ابن ابي ثابت هو حبيبنا ابي ثابت ابن قيس المدينة ثقة فقيه لكنه كان يرسل كثيرا كذلك كان يدلس كثيرا هنا قد روى مدلسا. حبيب ابن ثابت عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله
52:35اني اعمل العمل فيطلع عليهم ويعجبوا بهم. قال لك اجران اجر السر واجر العلانية اني اعمل العمل فيطلع عليه فيواجهني يعني هل اذا كان يعمل ويعمل العمل لاي الناس ويراعوا الناس هذا هو مهبط للعمل. لكن اذا كان يعمل لله وهو قلبه ان شاء الله فتش عن نفسه
53:07ووجد انه ليس فيه داعية مراعاة الناس وهذا يكون له اجران. اجر السر واجر العلاج يعني قد يعمل عمل وهو حاول ان يفضي هذا المقصود ذكرنا لكم الحديث في ظل فيهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها
53:39مثلا في هذه الحالة تحاول ان يكون سر كأنه قال لك مجراني والعصر في انه يعمل لوجه الله تبارك وتعالى ويخفينا الناس اذا كان مما يخفى وقد يكون الاظهار وايضا
54:06وقالوا سنة حتى يتبع الناس اذا كان بحسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بلقيس لما جاءوا وقال جاء ابو بكر بالاسم علي وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة عشرا
54:26هنا اظهر من صلى سنة عشرة بحسن النية فله اجره واجر من طبعه ثم بعد ذلك انطال حدثنا نعم باب النية العزيز جاء في طرق اخرى كثيرة ايضا وقد خط العلماء جمعوا بماذا
54:59نوايا نوايا هذا اخذها وعلو القلب لا شك فيه. ويكون هناك قال ابن ماجة وحدثنا محمد ابن الرمح قال حدثنا الليل خليك طالع يزيد هارون ولا الثلاثاء؟ كلاهما قال انبأنا يحيى بن سعيد يكون هو الانصاري
55:33قال ان محمد بن ابراهيم انه سمع هذا الحديث وهذا الاسناد يلتقي مع اول اسناد في صحيح البخاري. اول اسناد في صحيح البخاري حدثنا الحميدي من على مكة. قالوا مذهب من اهل مكة لان الوعي
55:56ثم سفيان ابن عيينة ايضا حدثنا عن سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد من اشح الصعاب عن انه سمع عمر بن الخطاب وهو يخطب الناس وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بصيغة العصر
56:23انما الامال بالدنيا العلماء ذكروا مثل ما او قبول الاعمال يكونوا كلاهما ان شاء الله يكون مطلوبا. لان عملك وينفع بالظاهر صحيا كله لكن اذا كان فرصة النية او قبول الاعمال عند الله. هناك لا ينام على الله وهم هؤلاء
56:58ولكل امرئ ما نوى كانت هجرته الى الله ورسوله وهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله. في صحيح البخاري ما كانت هجرته الى الله
57:19جاءت هذه في موضع اخر من كانت هجرته الى الله فقط. وليس الى رسوله. كله صحيح ان شاء الله ونقول من كانت يده الى هنا بحث لغوي الى الله ورسوله
57:42لم يفلد شيئا الجملتان لابد ان يكون مبتدأ غير الخبر من كانت هجرته الى الله ورسوله الى الله ورسوله لذلك من كانت هجرته الى الله ورسوله نية قصدا وهجرته الى الله ورسوله قبولا وجزاء من الله تبارك وتعالى. ومن كانت هجرته في الدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
58:15وهجرته الى ما هاجر اليه. الهجرة قد تكون لدنيا يصيبها. هاي امرأة يتزوجها. ذكر في هذا والرواية لم تثبت ان شخص اسمه قيس علما ان امرأة ام قيس هاجرت الى مكة فساف هاجر
58:35الرواية عليه. لكن الرواية التي لم تصعب. رواية ام قيس او ام قيس. على كل اذا للانسان يجب عليه ان يصلح نيته ذلك الناس يدعون لك الله يصلح النية والذرية الحقيقة هذه الدعاء مباركة جدا
59:00انسان قد يفسد عمل مثل الجبال مثل جبال والحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ثقة وقال يوسف انا بكبشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:50يرسل يعني يروي ممن لم يسمع منه لم يسمع منه بصيغة موهبة للسماع هذا مرسل ليس مدلسا هنا هل سالم بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:09اولا نبعث ابو كم شارع قيل اسمه موساد بن عمرو وقيل يقولون مات في ترجمته رأيته فوجدته قالوا مات في اول يوم استخلف عمر بن الخطاب متى استغلت يعني كل مات في يوم مات في عمر ابو بكر رضي الله عنه لان اليوم الذي فيه عمر مات به
1:00:40رضي الله عنه ابو بكر رضي الله عنه نعم وهنا قال تقريبا ثلاثين في اول يوم استخدف فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه خلافته ماذا كانت عمر ابو بكر رضي الله عنه في جمادى الاولى سنة تلتاشر. فاذا استخلافه كانت به لماذا
1:01:07سنة فهو مات باول يومين معناه قد ادرك زمانا طويلا عن عمر رضي الله عنه فيقول وايضا ترجمته قالوا مات سنة تسعين ثمانية وتسعين سبعة وتسعين يكون ابو كبشة العنوان رحمه الله
1:01:34مات يوم تلاتاشر فهل يمكن لقاؤه يعني مئة سنة عمر قد يكون يشكك في المسألة انه لم يكن سمع او لو كان طال عمره مئة سنة تسعين سنة سيكون بيذكر بالمعمرين
1:02:01فلم يذكر بالمعمرين الذين ذكروهم فبذلك الانقطاع والله اعلم والاقصاء الارسال وهي القتال بينه وبين قد يكون سابقا والله اعلم رجال وقد ذكر العلماء كثيرا ترجمتي من نسر سماعي وعدم سماعه عن ابي كبشة
1:02:32ولعل الدليل على ان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا الله يعطيك خيري الدنيا والاخرة
1:03:51الله يزوجك حياء الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على
1:05:43محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد رب هذه الدعوة التامة هنا ذكروا انه لم يسمع وجدت رواية عند الامام احمد الروح انه قال عددنا الشعبة عن سليمان العامش عن سليمان قال سمعت سالم ابن الجاد قال سمعت ابا كبشة
1:06:16وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله احسن الله اليك. بارك الله فيك. ما حكم فرحتي بموت اهلي البدع وهل يجوز الترحم عليكم بارك الله فيك اولا ان للموت فزعا
1:06:45اي واحد تذكر الموت اولا وان تذكر ولو كان هو يقول سبحان الله ان الله على كل شيء قدير مهما قال عمر الانسان ثانيا هل ما حكم الفرع بموت اهل البدع
1:07:07اذا كان بدعة مكفرة فلا نفرح اما اذا كانت بدعة غير مكفرة ونترحم عليه ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى لكن نحذر الناس من بدعه لابد لانه ما دام لم يخرج
1:07:24من الاسلام فله حق الاسلام والله اعلم انه ندعو عليه بالنار وكذا فهذا لا يسعنا الا اذا كان سافرا مكفرا بالبدعة. فهذا طبعا معروف انه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. لكن اذا كان بدعة
1:07:48غير مكفرة فنقول ما دام في حدود الاسلام ولم يخرج من الاسلام له حقه ان تدعو له ان تحظر جنازته ايضا واذا مرض فعده هذا الذي يرضى فيه ويجوز الترحم عليه ان شاء الله. وليس من سلفي
1:08:07شدة باب انك تظهر نفسك بانك اعلى درجة من الزحام في المسائل هذه. انه بالاعتدال وبالدليل بارك الله بالدليل ان شاء الله. وهناك ناس يقولون لماذا نرى فلانا زملائنا يمشي مع فلان واخوانه وكذا. لابد ان تمشي معه حتى تصلحه لا يهدي الله. اما اذا
1:08:42عن نفسي خفت على نفسك فابتعي ذنوبك. وكذلك حذر اولادك وناس منهم. لكن اذا كنت قوي القلب بحيث ولابد ان تخاطبه وتلاقيه وتخالطه لعله يتأثر بك. نعم اه شيخنا ما حكم قول جمعة مباركة
1:09:04لماذا لا نقول اننا هذا في يوم الجمعة الصلاة على النبي فيها بركة وهي مباركة لا نقول انها بداية ان شاء الله. لا قل لجمعة مباركة لكن نقول اليوم جمعة
1:09:26مركز تهنئة لا. هذا غير سؤال ليس لنا هذا. اذا قال احد اليوم ما يعني جمعة مباركة عيد لا لا نقول مثل هذا لانه لم يوصل لكن جمعة مباركة مباركة ان شاء الله. واظب على قوله كل جمعة يا شيخ
1:09:46هذا خطأ هذا خطأ وخاصة هذه الواتساب وغيرها سهل عليها الناس يرمونه في الهواء الله المستعان لا نتعدى في هذا الصحابة انظر هل كانوا هم يفرقون؟ جاءت المسألة ايد نقول عيد مبارك
1:10:05نعم كانوا اذا اجتمعوا كانوا يقولون بارك الله فيكم. تقبل الله منا ومنكم. ونحن نبحث مثل هذه اذا كان ثبت ولو من احد من وكان يقول جمعة مباركة لكم. اليوم مبارك لكم جمعة وكذا. تهنئة بهذا المانع. وما دام لم يثبت
1:10:24ولا نتعدى على حق الله وحق رسوله ويتكرر ذلك كل عام الفين نقول الف بدعة لماذا؟ لاننا نريد ان تكون ملما بالسيرة في كل يوم تقرأ لا شك فيها شيء. لماذا تخص في شهر ربيع ربيع الاول فقط؟ وهذا شيء سعيد من البدع ينبغي
1:10:55نحن نتحرص منه. بذلك نحن نشجع اصحاب المواليد وغيرهم. وقد تكون مثل هؤلاء الناس قد يكونوا يجلسون في اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذلك ابو يسعد قد يكون وليس ايش
1:11:19ابوي اسهاق ابوي اسهاق الصبية عمرو ابن عبد الله اه قد يكون ظعفا ليس من ايش من وضعي الحديث لا ليس وضع الحديث واسحاق الصبيعي هذا تدليس فقط وقيل يختلف وقال الذهبي اخاه الشيخ ولم يختلط
1:11:40لكن تدليسه هو فيه تدليس بعض العلماء ينظر فيه تدريسه يطلب منه التحديث او لو متابع لكن الوضع لا ابدا هذا من الذي قال هذا الكلام من في فضل من جمع اربعين حديثا
1:12:10هذا الحديث بالفعل ضعيف لكنه كان شيخنا الهلالي كنت طايع معناه اخطأ. لماذا؟ ولذلك ابن رجب كان من عاقل الناس رحمة الله عليه. اشترى اربعين النووية ماذا جعل كم حد يسأل فيه؟ كم حد يسأل فيه؟ خمسين حد يسأل يا شيخ
1:12:41معها روايات اخرى ايضا بهذا. وبذلك التطايع التطايع تقليد التتابع بالخطر والتتابع في الثواب. وعلى كل حال يستحب فان ذلك انت اجمع مائة حديث لماذا اربعين الف فقط؟ لاجل ان الحديث ضعيفا والحديث الضعيف لا يؤمن به. وان تزيد والانقص نعم
1:13:07هذه هي التي اذا لم تكن هذه بدعة هذا القبول هذه الروايات الضعيفة فمتى تكون وهل في بعضهم لم يتركوا الذين نعم من الممكن تكتب خمسين حديثا في تبسم النبي صلى الله عليه وسلم. خمسين حديثا في حزن النبي صلى الله عليه وسلم وبكائه. خمسون خمسون حديثا
1:13:33فيما جاء في معيشة السحابى والفخر وكذا الى اخره الحكومة تجارتنا ادارية هو يقول ان هناك زمزم