الدرس (273) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الفتن ح 4103 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 189 / 213
1:15:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلامة بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:39واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قدام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
2:59قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في كتاب الفتن عفانا الله من البلايا. نعم حدثنا محمد ابن رمز المصري ثقة انه قال ابن سعد
3:35عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ابو حبيب اسمه من سعد ابن سناب بعد ابن سنان الكندي المصري كلهم الاسناد السحاب رضي الله عنه انس لم ينزل مصر والا كلهم مصريون. هذا من لقاء بالاسناد بما يذكرون
4:01انا انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الجزائر مع عظم البلاء وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. مم. السخط
4:27وهذا الحديث هو حديث صحيح او حسن آآ في الحقيقة لاشك ان البلاء لا يطلبه الانسان لكنه اذا ابتلي به وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا ابتليتم فاصبروا واصبروا والصبر له جزاء
4:48عند الله تبارك وتعالى وخاصة مع الرضا بالقضاء قضى الله وقدر وانا لست يعني انا متسبب ان الله هو الذي وهذا هذه المعاني كلها تكون مستحضرة عند الانسان ويكون الصبر هو الصبر اذا كان هذه المعاني اما اذا كان يقول ماذا افعل؟ ما لي الا الصبر لا لابد ان يعرف ان الله تبارك وتعالى
5:18وعد على الصبر الجزاء الكبير الامام احمد رحمه الله وهو ايضا من طريق عن انس رضي الله عنه وايضا جاء من فريق فريق اخر قال انا عجبا للمؤمن لا يقضي الله له شيئا الا كان خيرا له
5:43وهذا لا شك فيه كل ما يقضي الله للعبد فهو خير ويكون الشر بالنسبة اليه هو له. لكنه اذا قضى الله له شيئا او شر فهو ليس شرا بالنسبة الى الله تبارك وتعالى
6:02ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. لا ينسب الشر وان كان ظاهره شرا المخلوق لكنه لا ينسب الى الله تبارك وتعالى. وجميع افعاله مبنية على الحكمة
6:22فاخرج ايضا آآ قال حدثنا ابو سعيد الترمذي اخرج عن طريق النعمان النعمان عن انس رضي الله عنه ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر. ومن جزى فله الجزع
6:41وهذا الذي يدل على ان البلاء انما يكون خيرا صاحبه صاحبه محبوب عند الله تبارك وتعالى اذا صبر على بلاء الله ورضي بقضاء الله نعم ولذلك ينبغي للمسلم ان يكون صابرا محتسبا الاجر عند الله تبارك وتعالى
7:06ولا يقال ولا يقول وبعض الاحيان يفتكر الانسان والشكوى الى الله عز وجل ولا يشتكي الى المخلوق وحتى قالوا ان انين المريض شكوى. لا يئن امام الناس. يتصبر. يتصبر حتى لا يظهر للناس
7:26انه يشتكي حنين المريض قد يكون تتبعوا تتبعوا صلى الله عليه وسلم مرض موته الشديد لكن ما ذكروا انه كان منه انين صلى الله عليه وسلم وكان عليه الحمى يعني اشد ما يكون حتى من فوق اللحاف
7:48لكنه لم يسمع منه صلى الله عليه وسلم انين. ولذلك الانسان يتصبر وله اجر عند الله ثم بعد ذلك قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي ووثقه قال حدثنا عبدالواحد ابن صالح
8:09عبدالواحد المسرحي هذا لم يروي عنه الا واحد وثقه ابن عثمان وهو انا وصولي لحد يكون مجهولا والمجهول وحديثه يكون ضعيفا ان لم يتعبى ولم يشاهد حدثنا اسعاف ابن يوسف
8:30هو اسعاق ابن يوسف ابن مرداس القرشي المخزومي اعمى رضي الله رحمه الله ثقة يروي عن العامش العامة يرويان العامش سليمان ابن مهران رحمه الله عن يحيى ابن وسام كان ثقة عابدا زاهدا
8:54عمر رضي الله عنه من هو؟ فالرجال ثقات والحديث الصحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم اعظم اجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. وهذا فيه
9:16شديدة من الذي يقدر ان يخالط الناس ولو كانوا على غير السنة ولاء ومن هنا يعاب على عالم يقدر ان ينكر على الناس المنكر لكنه يهرب من من الميدان خوفا من ان ينتقده الناس او يؤذونه يجرب نفسه اذا كان يؤذونه على قدر يحتمله وليصبر كما صبر
9:50النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان لا يقدر فهناك يأتي انه ينعزل والعزرى كما وهناك كتاب للخطابي نعم كتاب العزلة ترون بحث فيه بحثا جيدا موضوع متى يجوز للانسان الاعتزال؟ انا وانت وهؤلاء وهم
10:13عامة الناس الذين لا يقدرون ان يوفروا بالمجتمع بل ربما يخافون على انفسهم انهم يتأثرون من الفسق الطيور والبدع وهنا يفضل له بل يجب عليه ان يهرب اخر البلدان اما اذا كان عالم يقدر ان يؤثر فيهم
10:34ولئن يهدي الله بك رجلا واحدا قصر. وفي هذه الحالة ما ينبغي له ان يترك ميدان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على هذا ينزل هذا الهدية المؤمن الذي يخالط الناس. ويصبر على اذاهم طبعا يؤذونه اذا كان على دين الله تبارك وتعالى. الخالص وهم على
10:58مخالفات ولا يصبرون وهذا لا يوجد في العالم كله ان بمجرد كنت اقرأ قطار اختزاع الصراط المستقيم ويذكر ابن تيمية رحمه الله الاختلافات كانت حسرت بين المسلمين ولذلك كما جاء في الحديث الذي مضى بناء الظاهر انه لا يسلط عليهم او يأتي
11:29سأل النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل الا يهلك امته بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم حتى يقتل بعضهم بعضا فيسلط عليهم الاعداء. هذا لانتهاء الغاية
11:50وهنا قال ابن القيم ابن تيمية رحمه الله استعرض قال ماذا تسلط العادات على بلاد الاسلام الا اختلف بعض مع بعض ويقتل بعضهم بعضا ومكن الله القدر حتى جاءوا وقد
12:10وحتى اختلفوا حصل القتال. هكذا ذكر انتباه الصراط المستقيم ده اراجعتم حسن القتال في اقامة الصلاة شافوا انا ذكر هذه الكلمة سبحان الله. وهو عاصر تلك الايام. قال حتى حصل القتال بين المسلمين
12:35في جواز اقامته اقامة السداد الحنفية عندهم يقيموا الصلاة مثل يقيموا الاقامة الصلاة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله هكذا حسن القتال بين المسلمين في
12:55اقامة الصلاة شفعا وفرادا. سبحان الله! فهذا الذي جعلهم كما قال النبي ويسبي بعضهم بعضا فيسلط الله عليهم امور الاعداء. فاذا هنا اذا كان تركوا ولم يصلحوا فيما بينهم ولا شك انه يكون يتسبب لمصائب وتسلط العادات
13:23اعظم مما هم فيه من المخالفات ومن ايذاء بعضهم بعضا ثم قال نعم هذا الحديث اخرجه الامام احمد من طريق الشعرة. هناك من طريق اسحاق ابن يوسف وهو ثقة ايضا
13:43سليمان العامر يحدث يحيى ابن عن شيخ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا جاء مبهم وجاء عنده نفسه ذكرني ان الامام احمد في طريق اخر عن سفيان ابن سعيد عن الاهمش
14:06شعبة هنا سفيان ابن سعيد من يكون هذا عن ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن العامس عن يحيى ابن وسار عن رجل من اسار النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى ابن عمر. انظروا. وهناك هنا شك وهناك جاء في رواية ابن ماجة بدون شك
14:29والمبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر وقد جاء. واخرجه الترمذي ايضا من طريق شعبة عن ابن عن طريق شعبة ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد المثنى ومحمد البشار كلاهما ثقة قال هددنا محمد ابن جعفر وهو
14:57قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك كان يتهم بالتدليس لكن شعبة يضمن لنا يقول كوفيد وكذلك غيره ذكر ايضا. واذا هنا جاءت انسا يحدث السما على كل حال. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:34وقد اخرجه البخاري وغيره قال صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاث اه عدد اذا كان مذكر او مميز وماذا يسير ولابد ان نقدر ثلاث خلال او ثلاث خصال. من كن في من الذي كنا فيه؟ وجد طعم الايمان
16:07قال بندار من هو محمد البشار بن دار؟ قال حلاوة الايمان دعم الايمان هذا قاله محمد المثنى وقال بنار حلاوة الايمان من كان يحب المرء لا يحبه الا لله هذا الشاب
16:27كان الله ورسوله مما اسراهما الله تبارك وتعالى اذا الانسان ينبغي ان يكون يبتسم بهذه الاشياء التي يكون يخرب والى الجنة وطعامه وحلاوة الايمان بمناسبة هذا الحديث من كان ان يلقى في النار احب اليه من اقدمه
17:06يقتل يقتل دينه لكنه لا يرجع عن دينه ولو القي بالنار وملائكته ولا ولا يرجون الكبرى بعد ان انقذه الله تبارك وتعالى وهذا الذي استخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا محمد المثنى هنا محمد المثنى قال ومحمد البشار وهنا البخاري
17:30شيخه نفس شيخه ابن ماجة. قال هددنا محمد سنة قال هددنا بالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي. هنا شيخ مثنى محمد ابن جعفر. وهنا شيخه عبدالوهاب الثقبي. حيث قال حدثنا ايوب عن ابي كلابة عن انس. كذلك
17:51حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس. كذلك جاء من طريق اخر ومسلم ايضا روى هذه الروايات او بهذه الطرق اه عزة رحمه الله ابن حجر رحمه الله نقل عن تحية الدين النبوي رحمه الله. قال النووي هذا
18:20انا نقلت من ابن حجر قال هذا حديث عظيم. اسلم من اصول الدين ومعنا حلاوة الايمان استبداد الطاعات وتحمل المشقاته في الدين ايثار ذلك على اعراض الدنيا. هذه كلها من علاوة الايمان. ايثار ذلك على اعراض الدنيا
18:47محبة العبد لله تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته الرسول صلى الله عليه وسلم ان من قال مما سواهما مما مما سواهما لم يقل مما سواه لي ام من يعقل وما لا يعقل
19:09مما سوى الله ورسوله لا نقل ممن انظروا هذا هذه يعني دقة في تطبيق معنى اللغوي. لان من في الغالب يستعمل لايه؟ للعاقل وما لغير ولذلك قال ان من قال ممن سواهما مما سواهما ولم يأكل ممن ولم يقل ممن سواهما
19:36ليعم من يعقل وما لا يعقل. ما لا يعقل ما ياكل من الازواج والاولاد وكذا والاحبة. لكن الذهب والفضة وغيرها وغيرها العراقي الحاصلة لك وللاهل. فالدعم والايمان استبداد اتباعات الذي فرض الله تبارك وتعالى من شعب الايمان. نعم
20:03ثم قال حدثنا اي نعم. هل حدثنا الحسن بن الحسن البروزي وهو صاحبه ابن مبارك رحمه الله مشهور لدينا ثقة قال انه هدف صدوق لكنه ان شاء الله كما ذكر الائمة اقوالهم
20:21ينزل الى درجة السما انه قال حدثنا ابن ابي عدي اسمه محمد ابن ابراهيم ابن عدي. نعم. السلمي انا وحدثنا إبراهيم ابن سعيد الجوهري البغدادي وعبد الوهاب ابن عطاء الخفاف. هذا صدوق
20:50في بعض الاحيان وحديثه في العباس منكر. هذا الحديث في فضائل عباس ذكر هذا قال حدثنا راشد ابو محمد الاماني راشد ابو محمد وراشد ونجيب الحماني البصري ايضا السطور ربما اخطأ
21:15عن شهر ابن حوسن حديث والامام البخاري عن ام الدرداء ام الدرداء الصغيرة اسمها حجيمة وهي تابعية لم النبي صلى الله عليه وسلم وهي ثقة وثقة بطيئة انا من الدرداء عن ابي الدرداء يعني
21:40قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم الا تشرك بالله شيئا وان قطيت قطعت او حرفت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا. فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة الله. ولا تشرب الخمر وانها
22:01افتحوا كل شر. ولذلك سميت اما القبايل ام الخبائث نعم ولا شك ان من اشد ما تكون في حياة العبد اولى الشرك وانه يخرجه من الايمان. ولذلك ينبغي لا يترك الانسان
22:21الايمان بالله تبارك وتعالى الا اذا اكره وقلبه مطمئن بالايمان. قالوا اذا لم تتكلم بكلمة الكفر نقتلك. ويجوز له وهذا من رحمة الله على عباده جاز له ان يتكلم. ولكن قلبه
22:40بالايمان ان شاء الله اذا وجد فرصة فيجاهر امامه والا يخفي وفي مثل هذا في الحقيقة اذا قدر وجب اذا قدر ان يخرج من تلك القرية ان يهاجر وردنا انه لا يقدر ان يعادل فماذا يفعل؟ هنا تكون عذره عند الباب بينه وبين الله لكنه لابد ان يجد
23:10في الارض مراغما وساحة اذا اراد ان يخرج ان شاء الله يقدر يخرج ولا يبتلينا الله بهذا. الان الاخوان يسألون في بلاد الكفر وبرنسا وبريطانيا بريطانيا فيها توسع او فيها فسحة للمسلمين اكثر لكن فرنسا
23:30وكذلك بعض البلدان الاخرى الحقيقة يمنعون تعرفون انه الحجاب وحتى اول كان قبل سنين ضد هناك وكان فلان وفلان عملوا مدرسة ازواجهن وهم يدرسون الاولاد وكانت دولة نصبر انهم يدرسون مع انهم ما يدرسون الا القرآن والمواد الاخرى التي هي في المدارس لغة وكانت تكفي لهذا
24:07الان قالوا قريبا منعوا اي مدرسة وجريمة كبيرة اذا كان احد يفتح المدرسة به البيت. وكذلك انه اذا شك على الولد انه ضربني فيأخذون الولاء. الاشياء الكثيرة على كل حال يدعون الحرية لكن قتل الحرية
24:27وهذا الله المستعان وينبغي للمسلم الذي قد يجد ضيقا بين الكفار وليد المهاجر ويجد ان شاء الله ربنا يقطع له ومن يخرج من بيته مهاجرا ثم وقد قتل كثير منهم الذين هربوا الظاهر من باتوا
24:58كانوا يهربون عن طريق هذه البواخر الصغيرة الذي يسمونه وكانوا آآ يطلقون عليهم النار. وهذا مشهور وكانوا يهنون يبذلون ما يبذلون ويقولون انهم عليهم مطالبات مسائل كثيرة ومشاعر والان ذكروا لي ايضا انهم الحمد لله الان بعض الاخوان الجمعية جيدة بحيث كل من يموت في باريس وغيرها ينقلون
25:33المسلمون جمعوا اموالا المسلمين. ينقلون على حساب الجميع الى الجزائر الى ليبيا. بلاد المسلمين والان هنا وكل لا يأتي يوم الا وبعده شر منه. لا تشرك بالله وان قديت او حرق. ولا تترك حسنات مكتوبة متعمدا. ومن تركها متعمدا
25:56ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر باب شدة الزمان. نعم. الحديث هذا جاءت له الظروف الاخرى ايضا اخرجه البخاري في الادب المفرد بن زيادة ايضا ولا تعصى. اي نعم وبر بوالديك ولا ولا تهرب عن الزهب
26:27جاء في زيادة من بلاد من هذه بهذا الاسناد ثم قال باب شدة الزمان قال حدثنا غياث ابن الجعفر الرحبي هو صدوق او ثقة قال اما انا الوليد مسلم وهو الدمشقي
26:47ثقة الا انه كان يدرس تدريسا قبيحا. تدريس التسمية غير انه هنا صرح بالتحديث قال سمعت ابن الجابر وهو ابن جابر من هو؟ عبدالرحمن ابن جابر كما جاء في روايات اخرى
27:06عبدالرحمن ابن جابر ابن يزيد ابن جابر العزقي. ثقة وصدوق. قال سمعت ابا عبد ربه ابو عبد ربه الدمشقي هو ايضا صدوق فعلى الذهب كان كبير الشان. هكذا قال سمعت ابا عبد ربه يقول سمعت معاوية وهو خال المؤمنين
27:29عن ابن ابي سفيان يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من الدنيا الا بلاء انطقنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق من الدنيا الا بلاء وفتنة
27:45معلوم انه لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد ابتلي وافتتن المسلمون ثم بعد ذلك توفي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هناك فتوحات وكان بعد ذلك توسعات. الحمد
28:05في كل شيء الا انه قد مجتمع هناك باب الاختلافات قتلوا عثمان رضي الله عنه استشهاده عثمان ثم الاختلاف بين معاوية وعلي رضي ثم الحسن او يا زملاء. والحسين الى اخره. وبالفعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى من الدنيا الا
28:30وقد يكون الانسان من سلم من الفتنة والبلاء ويجب عليه ان يقول الحمد لله الذي اعطاني مما ابتلاك. ولكن معرض للفتن انما اموالك واولادكم ايضا فتنة اذا لم تكن الا
28:49تنبه مما اراد الله تبارك وتعالى بازاء اولاده وامواله الى عتبه. لم يبق من الدنيا الا بلاء ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هذا الهدي سيدنا اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم
29:08واسناده صحيح انا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون عبد الملك ابن قدامة يزيد ابن حارون شيخ الامام احمد وغيرهم عبد الملك ابن لكن اهدى الملك ابن قدامى الجمعى ضعيف الحفظ
29:32وازهاق ابن اسحاق ابن ابي الفرات. اسهاق ابن ابي الفرات ابو الفرات اسمه بكر انيسحاق ابن بكر وهو مجهول انا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:51الاسناد ضعيف لاجل عبد الملك ابن القدامى الجمحي لكن له طريق اخر وشواهد سيأتي الى الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي سين واستقبل القريب يعني ليس بعيدا
30:10سيأتي الى الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب. نعم. هذا هو الخدع. بان الكاذب يصدق والصادق يكرر. ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن لا يوجد في قلبه حبة مثقال من الامانة لكنه يقولون انه مؤتمر او امين كما جاء في حديث اخر. ويخون في الامين
30:41قيل ما امر الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه في امر العامة الرجل التافه الذي ليس له وزن في العلم هذا هو المقصود التافه ليس المقصود التفاهة ليس المقصود منه فيما
31:00اذا اطلق او رذالة الا في الدين فقد تم من حيث الدنيا لا اعتبار له والمقصود الرجل التافه من حيث العلم ومن حيث الدين يتكلم في امر العامة. نعم. وهذا في الحقيقة
31:20لا شك انه واقع ويجلسون مع الشيش ومع القهوي وغيرها وكانهم يطيرون في الهواء وما يتركون افق من عراق الدنيا الا هو يتكلمون فيها وايه يبدون بها ارائهم ولو سلم العلماء
31:44ودعاة الخير من لساني فهو خير لكنه اول ما ينالون علماء الدين وكذلك المطوعين ذلك الذين يسعون الى دين الله تبارك وتعالى. وهذه هي السنوات الخداعات لا شك فيها هذه جاءت
32:04وهي في كل زمان كانت اقل او اكثر. وفي كل هذه الفتن ينبغي ان نؤمن انه لا يكون الشر غالبا يكون السر بالغا. لكن هناك لا بد ان تكون الطائفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال الطائرة من امتي ظاهرين
32:32ظاهرين على على زهر العهد لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. يكونون موجودين الا اذا اذن الله بخرب الدنيا وهناك تأتي ريح تأخذ نفس كل مؤمن ما يبقى الا شرار الخلق وعليهم تكون القيامة. فاذا فلا كل
32:56سنوات مخداعات وهذه تأتي الى حزب القرون باقل واكثر وتنظيمات مرور الاجيال وهذا الاسناد قلنا انه كان ضعيف لاجل عبد الملك واخرجه الامام احمد من طريق يزيد ابن هارون انا عبدالملك ايضا ضعيف ولكنه
33:18ان احمد رحمه الله قال حدثنا يونس ابن مسلم وهو الموجب الثقة وسهيل ابن النعمان ابن مروان الجوهري ثقة. قال حدثنا فليه ابن سليمان ابن ابي البقية هو صدوق يخطي عن سعد ابن عبيدة ابن السباق
33:44المدني ثقة واسناده ايضا فيه بعض ولكنه شاهد هذا يقوي الحديث السابق ويسير حسنا لغيره. وزيادة عليه له شاهد عند احمد رحمه الله هو محمد ابن جابر قال هددنا ابن عمر
34:11بثقة قال هالذكر محمد بن يسار من يقول هذا صاحب السيرة محمد بن عيسى نعم. وهنا وهو حسن الحديث او صحيحه اذا لم يدلس عن محمد المنتظر عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل نهوه سيأتي الى الناس سنوات من خدعات نقول فبهذه
34:37المتابعات والشواهد. يكون الحديث حسنا لغيره وسنوات خداعات تكثر فيها بال تكثر فيها الامطار ويقل فيه فيها الربيع وقيل قليلة المطر يعني لا تغني شيئا اما الرويبضة فقد فسر في الحديث هو الرجل التافه قليل العلم واديب العلم يتكلم في
35:06في عامة الناس يدل هذا الحديث على انه ليس لكل واحد ان يتكلم في كل في كل جانب وقد يكون للناس تخصصات نعم يقول للناس اكادم يقولون فالتخصص هذا قد يجعل الانسان اما اذا كان الانسان تكلم في
35:29تخصص ايه ولابد ان يكبو كبوات. نعم. ويحصل هذا في العقيقة. اما امة الناس فلابد ان يكونوا ينظر للبعض يريدون الخير الى اهل العلم ويستفيدوا منهم ولا يتكلموا من عند نفسهم شيء. نعم
35:49ولا يسيء في الحديث بالاية الكريمة ما هو ولو ردوه الى الرعاية والى الرسول اولي الامر منهم. ها فاذا جاءه امر من الحمد او الخوف اذاه به ولو ردوه الى الله والرسول
36:08والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه. وهنا ايضا يدل على انه كل واحد ينبغي ان يعرف قيمة له ولا يتكلم فوق ما عنده من العلم. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى. واصل ابن عبد الاعلى ابن هلال
36:34ثقة قال حدثنا محمد الفضيل وهو ابن غزوان من الثقات الا انهم قالوا انه كان يتشيع هنا يضر تشجيعه ولا نازله وعليه بدعته. ولم يكن رافضيا. اما اذا كان الراي رافضيا يركض ابا بكر
36:55ولا تقبل روايته ولا كرامة ويقول محمد اسماعيل الاسلمي ابو اسماعيل الاسلمي وهو ابو بشير وهو ثقة انا بحازم وهو سلمان ابو حازم عن ابي هريرة اتفقنا على انه سلمان الاشجيعي ابو هازم ام سهل
37:23تكون سلام عليكم دينار. وابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه. فهذا الحديث قال قال رسول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه
37:45ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء ليس لاجل حفظ دينه يقول يا ليتني كنت مكانك. البلاء تكون قد احاطت بي. وما يقدر ان يصبر. يا
38:02انا ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الا البلاء. نعم سبحان الله. يعني البنات تأتي وينبغي للانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم من البلاء البلايا التي تأتي من طرف نفسي من شر الشيطان وشركه وغيره. كلهم قد يكونوا وهذا الحديث اخرجه
38:32البخاري نفسه بطول عن ابي هريرة في هذا الجزء تتمرد عليه ويقول يا ليتني كنت مكان ساعي بهذا ورواه مسلم ايضا نهوه من طريق اسماعيل ابو اسماعيل نعم. مثلما عند ابن ماجة
38:51احمد قال هذبنا علي من طرق كثيرة جاءت ومعنا الحديث انه لا يتمنى الموت تدينا. لا يتمنى الموت تدينا يعني حفظا لدينه. بل المرايا التي تصيب ربما في ماله ربما في نفسه ربما في اهله وعياله ويقول لا يتمنى الموت قبليا
39:17تقربا لله تعالى. وحبا في لقائه وانما لما نذر به في البلاء والمحن. في امور دنياهم وفي اشارة هكذا قال بعض العلماء رحمة الله عليهم نقلت لكم في اشارة الى طمني الموت تدينا
39:36ولا ينافيه يعني اذا وصل الانسان الى حد يخاف على دينه وضياع دينه. نعم وفي هذا الحارة يجوز له ان يتمنى ولا يخالف هذا لا يخالف هذا والله اعلم قوله تعالى صلى الله عليه وسلم لا يتمنن لان احدكم الموت لضر نزل به فيكون خاص بما
40:05لكن اذا كان تمني الموت لعمل امر ديني وجاز ان يتمنى. قال ابن حجر رحمه الله في اه فتح الباري. ويؤيد هذا القول الموت عند فساد امر الدين عن جماعة من السلف. قال النووي لا تعاهد في ذلك
40:31فعله من السلف منهم عمر الخطاب وغيرهم فاذا الله المستعان وينبغي للانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا الفتن ليس يحدث نفسه او يكسل عندما يروض نفسه يقوي نفسه الى انه اذا جاء مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
41:00من لم يرزق ولم يحدث نفسه بالغزو. ما معنى تحديث النفس بالغزة؟ يجب عليه ان يروض نفسه حتى اولاده وغيرهم اذا جاء الغزو يسأله عنها اول قائم للغزو او للجهاد في سبيل الله. مثل هذا يكون
41:20مستعدا لمقابلة ومواجهة البدل اذا كان للدنيا اما اذا كان يخاف على دينه فجاز له ان يعادل من هذا المكان يتمنى الموت سبحان الله كنت اقرأ الكتاب آآ هذا هذا الحديث بنيتي ولو كنت قرار الذي خان النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ
41:47الا يستبيح لا يسلط عليهم عدو يستبيح بيضتهم وحتى يسقي بعضهم بعضا او يقتل بعض الناس. كانوا حتى الانتهاء الغاية. يعني اذا وصل الامر بين المسلمين بحيث يقتل فيجعل الله تبارك وتعالى يسلط عليهم العدو فيستبيح بيضتهم يعني ينتحرها البيضاء هي
42:15الذي يلبسه المقاتل وكأنه يقول يقتحرهم ويغلب عليهم تاريخ اه سبحان الله يعني كنت اقرأ الكثير وانا عندي هذه الكتب قديم الاحاطة باحوال غرناطة كذلك الانتباه الذي جاء فيه ذكرى
42:41وانزل وفرنسية وكذا وكذا الكتاب الثاني تاريخ الاندلس. نعم. شيء غريب جدا بالعقيقة من البلايا ايه حصلت على المسلمين وهناك هذا الشاعر الرندي الذي رثى عشت بكل شيء اذا ما تم نقصانه ولا يغر بطيب العيش انسان. هي الامور كما شاهدتها دول
43:09من سره زمن ساءته ازمانه بالاخيرة الفرنسية. اسأل مرسي التي كان للعلم روايات وكذا. اسامة قرطبة اخيرا يقول مثل الشمس وحوصنيها يقودها العيد للمكروه مكرهة يقودها العيد للمكروه والعين واكية والقلب حيران. لمثل هذا يدوب القلب من كمده. ان كان في القلب اسلام
43:41وكنت اقرأ بهذه المناسبة اسير في تاريخه الكامل يقول لما جاء ذكر الاندلس وذكر ما جرى في بغداد التتار وغيره كنت اقدم اقدم رجلا واوفر اخرى ولا اجد في نفسي قوة فهذا معناه ولا اجد في نفسي
44:06قوة الامن انعى الاسلام ومن يقدر ان ينال الاسلام بسوء عالي وكذا وكذا ولكن حثني بعض الاخوان هو هذا يا ليتني مثل قبل هذا وكنت نسيت يا ليتني سهر كذا وكذا يا ليتني لم ادرك هذا الزمان
44:26ويا ليتني مت كل هذا وكنت نسيا منسيا. هذا يقول هذا سبحان الله. ثم ذكر اشياء من ابي العقيقة الانسان يعني مما حصل في بغداد قتل الخليفة مكتبة بغداد وجاله جسرا
44:47على الفرات هكذا ذكروا والله المستعان وهكذا المسلمون يبتلون لاجل انهم بعضهم بعضا كما ذكر ابن تيمية حتى في اليتامى شفها وكذا حسن القتال. فسلط الله عليهم ندعوا الله تبارك وتعالى
45:11يكتب لهم يعبد الله وحده ولا يشركه الشرك ايضا. الذي يثير غضب الله فاشل بالناس. يستحقوا رحمة الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلكم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة يحيى
45:37ابن يحيى ابن النعمان ابن ابي عياش الزرقي صدوقه يهم ببعض الروايات ان يؤنس ابن الياس العيلة عن الزهري محمود ابن مسلم انا ابي حميدة يعني مولى بو صعبة. وهو عبدالرحمن ابن سعد المقد وهو وثقه النسائي وغيره
45:59وهو بعضهم اخطأ وظن شخصا اخر جهله وهو ثقة والحديث هذا الحديث قال النبي صلى الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كما ينطق التمر وليذهبن خياركم وليبقرن شراركم
46:26ان استطعتم موتوا اذا استمتعتم هذه هي من هنا ايضا وكيف يموت الانسان وكيف يستطيع؟ هل يقتل نفسه؟ لا. يعني كانه يقول اذا جاء الدفاع عن الصانعات صالحين والاعمال الصالحة والدين فموتوا الى قدركم
46:51وليس المقصود منها ان يطلع انفسكم الانسان قد يكون بالسعي ان ينتقي او ينقذ نفسه من مثل هذا. نعم مثل من قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينة
47:08فليمت من استطاعت موته ليس بيدي لكنه يسعى ولذلك على طول تاريخ الاسلام كان الصالحون يجاورون ويأتي قبل موته بازوا الملوك بالمغرب تركوا ملكهم وجاؤوا وجاوروا حتى يموتوا بالمدينة. وكان يكنس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:38وهكذا من استطاع ان يموت بالمدينة. وهنا بهذا المعنى والله اعلم ان دافعوا عن انفسكم اذا قتلتم الشهادة ان شاء الله من قتل دون نفسه فهو شهير وان قتل دون ما له فهو شهيد
47:58دون عرضي فهو شيء. فموتوا ان استطعتم كما تركتن كما ينطق التمر من اخباره وليذهبن خياركم الخيار يابابون ما يبقى الا الشرار وفيهم ناس فاذا كان قبل ان تكون لولد الشرار موتوا
48:17صلى الله عليه وسلم هذا الذي ان اهل العلم ذكرهم قالوا ان يعني عن سيد المسيب عن ابي هريرة بلاد التمر من حثالته. وهذا الحديث صححه الشيخ الالباني ايضا في صحيحته. ثم بعد ذلك
48:39المعروفين الشافعي من الامام رحمه الله قال هددني محمد ابن خالد الجندي هو ثقة قال انا باني صالح هو لا محمد ابن خالد الكندي مجهول هذا مؤذن مؤذن المؤذن هو مجهول ابان ابن صالح
49:11هو ابن عمير ابن عبيد ثم عن الحسن البصري وهو حسن ابن ابي الحسن مدلس زقا مدلس. وقد دلس هنا عنيس بن مالك رضي الله عنه. والحديث اذا كان مداره عليه او عليه
49:31يكون ضعيفا اه ننظر مع الاخظر الحديث قارئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة وهذا المعنى صحيح في احاديث اخرى. ان النبي صلى الله عليه وسلم
49:48قال انس رضي الله عنه قال الى الحجاج لكون الى انس ابن مالك بعض التابعين يقولون شكونا الى انس ابن مالك رضي الله عنه مما ننال من الحجاج وقال اصبروا واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
50:12لا يأتي يوم الا وبعده شر منه شر منه بالنسبة للقرون. فقد يكون يعني وجاء في قدر ثم بعد ذلك جاء في ايضا دخل وهكذا حتى يزيد ويزيد ليس معناه انه من اول ما جاء بعد السعادة كله صار شرا. لا بد ان يكون هذا المانع ويكون امامكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا
50:41الى يوم القيامة لا يزداد العمر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا. الدنيا تدبر ما معنى الدنيا؟ الظاهر انها نخرج الى الفناء وقيل ولا الدنيا ضيق في امور الدنيا بما
51:04ولا الناس الا شحفا عيدا يزيد الناس شرحا واشحه اول درجة اعلى درجة ممتازة من البخل. بخل شديد او كما قالوا بخل ما لحرص حتى على نفسي واهلي نعم. ولا الناس الا شهرا ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس. ولا
51:31الا عيسى ابن مريم. لا تقوم الساعة الا على شراء الناس. هذا الجزئين الصحيح. الحديث بهذا السياق بجميع هذه المعاني ضعيف اما لا تقوم الساعة الا على شرع الناس قلنا انه جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم وغيره انه لا تقوم الساعة
51:53حتى لا يبقى احد على وجه الارض يقول الله الله. نعم واليوم تقوم الساعة. لا تقوم الساعة الا ولا مهدي الا ينسى ابن مريم. وهذا منكر لان عيسى ابن مريم غير نبي
52:11كما جاء بالنصوص الصحية من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزوق آآ ظهور المهدي هذا له احاديث او فيه احاديث كثيرة بعض الناس لكن الذين ليس لهم ليس لهم دخل في معرفة السنة هم الذين ينكرون مثل هذه الاشياء
52:37وقلنا لكم لا يزداد الامر الا شدة. هذا عيدا يتقوى بقوله صلى الله عليه وسلم. لقول انس لا يأتيه يوم الا وبعده شر منه ثم بعد ذلكم قال باب اشراط الساعة. اشراط الجمهور هذا الحديث اردت ان اجد اخرجه
52:59الحاكم وابن الجوزي وابن عبد البر في جامع بني علي الفضلي. وابو عمر الداني في السنة الواردة في الفتن والطيريات كلهم من تاريخ ايه؟ محمد ابن خالد الجنادي وذكر الالباني في الصحيح في الظعيفة قال فيه علل ثلاث
53:22عنعنة الحسن البصري واضح. جهالة محمد بن خالد الجنادي. الاختلاف في صناديق ثم ذكر يا سلام قال البيهقي فرجع لحديسي الى محمد بن خالد بعد ما ذكر الطرق وذكرت هنا قال رجع الحديث الى محمد بن خالد الجردي هو مجهول انا غالب لابي عياش وهو مكروب
53:48والاحاديث في التنصيص على خروج المهدي اصح البتة اسنادا. نقله هذا نقل هذا الكلام. التاريخ قال الذهبي بالميزان انه خبر المنكر ثم ساق الرواية الاخيرة للنبي عياش عن الحسن مرسلا
54:08وقال السماني مرضون كما في الحديث الموضوع واما قوله لا تقوم الساعة الا على شرائر الخلق فقد جاء في الحديث الصحيح نعم وله ايضا طرق اخرى طويلة. نعم اخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن عمر وغيره من غيره
54:33ثم بعد ذلكم قال بعض اشراط الساعة. اشراط الساعة شرط العلامة وعمارة الذي سأل الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل في حديث جبريل متى الساعة؟ فقال فاخبرني الى الساعة قال ما
54:52عنها بعالم من اسرائيل ولكن اخبرك عن امارة راضية ازار او عمارات وعلامات الساعة وعلامات الساعة قد آآ الفت فيها اشياء كثيرة منها البرزنجي انا ارى ان هذا اجمع كتاب جبر الضعيف والصحيح ثم نواب الصديق رحمه الله
55:21القراءة كذلك ذكر العمارة رحمة الله عليهم في تعريفاتهم اشراف الساعة لابواب خاصة في هذه القدس الستة وغيرها وللاشراد وهناك علامات كبرى وعلامات صغرى. العلامات الصغرى موت النبي صلى الله عليه وسلم نفسه من العلامات
55:50سم بعد ذلك ما اخبر صلى الله عليه وسلم انه يكون كذا وكذا وكذا وكذا. هذه من العلامات الصغرى هم فصلوا هكذا من العلامات المذكورة خروج الدجال الشمس من مغربها وكذلك خروج المهد خروج المهدي خروج الزلزال يأجوج ومأجوج هذي ذكروها من
56:17خروج دابة الارض من السما فهذه من العلامات الكبرى. والله المستعان. نعم نقول كل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء ليس الا لان يستحث المسلمون بالاعمال لا يدري متى تدركه البلاء
56:34بحيث ينقطع عن الاهوال ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر امر الله ملائكته ان يكتبوا له ما يعمل في كان يعمل صحيا مقيما
56:55وهذا الزاهد يسمونه او يلقبونه زاهد وله كتاب الزهد ايضا مثل ما للامام احمد وكذلك ايمن مبارك كتاب الزهد انا حدثنا حنادي بن السري وابو هشام الرفاعي. ابو هشام الرفاعي هذا اسمه محمد ابن ياسين
57:21محمد ابن الكثير قال البخاري رأيتهم مجمعين على بابي. ملك الحفظ قال لكن لا يضر وجوده بالاسناد. لانه قرنهما النادر ابن فوجوده لا يضر في صحة الاسناد ان لم يكن هنا ان لم تكن علة اخرى بالاسناد. قال حدثنا ابو بكر ابن عياش هو ابو بكر ابن عياش ابن سالم
57:50الكوفي المغري لاحظوا لما كبر وكتابه صحيح. هكذا لكن بحثت عنه ولم يذكر ابن القيال من سمع منه قبل التغير ومن سمى من منه بعده ومثله يحتاج الى متابعة لان اذا كان الراوي ثقة ثم يختلط باخرته باخر عمره فهو يبدو فاما ان يكون مات قبل
58:20يرى قبل ان يسمع منه شخص سافر الى بغداد الذي سمع منهم قبله سافر مرة ثانية وقد مات فهنا مثل هذه القرائن يتلمسون انه صمم منه قبل الست ان اجد لكنهم كلهم ما ذكروا انه سمع منه قبل الاختلاف او بعد الاختلاط فيكون الله اعلم
58:48الاسناد ضعيف لاجل هذا. قال حدثنا ابوه حصين ابو حصين وهو عثمان بن عاصم. ثقى عن ابي صالح السمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعست انا والساعة كهاتين وجما بين اصبعين صلى الله
59:11عليه وسلم. يعني قريب الساعة ليس بيني وبينه الا فترة قليلة. ولذلك على رأسي على وامارات القيامة يذكره والذاكرون موت النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات لعله يأتي او قرأت في مكان اخر
59:36اعدد قبل الساعة ستا واول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم موطي اقعد ياد قبل الساعة ستة من موته صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان معجية كبيرة لا شك فيها
59:55اه فهذا الحديث فيه ابو بكر ابن عياش مختلط ولم يعرف ويكون يحتاج الى متابعات والشواهد وجدنا ان احسننا البخاري رحمه الله. اخرج هذا الهدي ابن يوسف. قال هددنا ابو بكر
1:00:13انا ابي حصين معه اسرائيل عن ابي حسين هو اعتمد رواية ابي بكر ابن عياش لكنه لما وجد له متابعة او انه يرى انه ليس بعيدا اختلاط هذا العزيز اخرجه البخاري برقم ستة الاف وخمس مئة وخمسة قال اخبرني ابو بكر وابن عياش عن ابي حسين نفسي انا
1:00:51ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجه في مسنده من طريقين قال هددني ابو هشام محمد ابن يزيد نفسه هذا الرباعي وفيه واشار كسب البيت السبابة والتي تليها
1:01:12وقد نطق القرآن بان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم متى تقوم الساعة ولا يعلم احد من خلق الله متى تقوم الساعة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين
1:01:32والله اعلم اني انا النبي الاخر لا يليني نبي اخر اواخر وانما يليني يوم القيامة وهو وهي مع ذلك دانية لنا اشراكها متتابعة بيني وبينها غير ان ما بين اول
1:01:51الى اخرها غير معلوم. وقد ذكرنا في كتاب البعث والمشور والكتاب منشور هذا معروف. ما ورد من الاخبار واغنى ذلك عن عيادة لكن البخاري رحمه الله اشار الى انه ابا بكر بن عياش اسرائيل اسرائيل ابن يونس بني اسحاق من الثقات
1:02:16متابعة بحثت فوجدت متابعة اسرائيل التي اشار اليها البخاري رحمه الله اخرجه البيقي في شباب الايمان برقم تسعة الاف سبعمية سبعة وخمسين قال اخواننا ابو عبد الله الحافظ من يكون هذا
1:02:33بالمستدرج الحاكم قال اخبرنا ابو العباس محمد بن احمد محبوبي هو ثقة. قال حدثنا سعيد ابن مسعود قال هددنا بيت الله ابن موسى وهو العبسي قال هذة اسرائيل ام ابي حصين؟ عن ابي صالح عن ابي هريرة. واخرجه قال البخاري البيهقي
1:02:59قال اخرج البخاري ومسلم من حديس انس وسالم ابن سعد وفي بعض حديسهم واشارة السبابة والاسطى له طرق اخرى ايضا بدأ هذا الشاي اسرائيل قد قوى امر ابي بكر ابن عياش. كذلك الشواهد تسهل
1:03:19الحديث صحيح بهذا اللفظ ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر الامام المعروف سفيان الفرات القزاز. هو فرات ابن ابي عبدالرحمن القزاز التميمي ثقة قال حدثنا عن ابي الطفيل ابو الطفيل عامر ونواثره ابن عبد الله الليثي
1:03:51هذا مشهور من السحابة له ميزة مو كذا اخر من مات من اخر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال بعضهم قال هو صحابي. اخر من مات من الصحابة
1:04:09وفي الدنيا بالاجماع هكذا قال الذهبي فيه. وكان من اصحاب علي رضي الله عنه. قال ابن حجر هو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم صحابي مات سنة مية وقيل مية وسبعة وقيل مية وعشرة يعني اخر الصحابة موتا
1:04:29فاذا لم يبقى بعده بعد مئة سنة بعد مئة وعشرة وهذا اكثر شيء قيل انه مات مية وعشرة الحديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى لا يبقى على الارض مما هو اليوم حي
1:04:53بعد مائة سنة من الليلة التي وقعها النبي وجاء هذا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته سنة عشر من الهجرة. ويكون اخر الصحابة يكون يكون مات قبل المئة وتسعة من قبل كذا
1:05:12ولذلك قالوا كيف تثبت الصحبة قرأتم ولا ما قرأتم ونثبت صحبة السحاب شهادة الاخرين بانه شهد او حديس شهد مع الرسول غزوة بدر او كذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم سأل وكذا وكذا
1:05:32ومن جملة من قال اذا ادعى احد انه صحابي فيقبل اذا دخل في الامكان والتفسيره بالامكان قاله بحيث يكون يدعي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل بمئة اما اذا قال قبل وبعد مئة وخمسين ما يقبل وصلى الله وسلم
1:06:00الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله بارك الله فيك انت صكيت بالقوة خلاص جزاك الله خيرا. خلاص شكرا شكرا. شكرا حي على الصلاة
1:07:24لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى الله رب هذه الدعوة التامة يقول لك هل يقدم يقدم الحج عن الوالد ام الوالدة المتوفين؟ ايهما يقدم؟ بارك الله فيك
1:09:12يا رسول الله من ابر من احق ببري او من اوصي امك ثم من قال امك؟ ثم من قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك. فالام لها الحق الكبير. ولا هذي اللي اذكر فيها
1:09:30هذا المناسبة اه اه شيخ الاسلام ابن تيمية في مناسك ذكر وهو ليس شاعر لكن الناس سألوه ماذا تقولون اهل العلم في رجل اتاه ذو العرش ما لم حج واعتمر
1:09:47وهزه الشوق نحو المصطفى. اترون الحج افضل ام اتاه البكرة؟ يريد حج النفل وربما يقول احدا لفقراء نعطيهم بدل الحج لا اروح للحج اترون الحج افضل ام عطاء او الفقراء
1:10:07حجه ام ابيه ذاك افضل ام. ام له ما الذي يا سادتي ذهب؟ فديتكم عبدا بحبكم. لا زال هي ذكوركم ان غاب وحضر. اكدوا في الشعر فقال الشيخ الاسلام ابن تيمية نقول فيه بان الحج افضل منه
1:10:27نقل التصدق والعيطان للفقراء والحج عن والديه فيه برهما والام اسبق في البر الذي ذكر. لكن اذا الفرض خصنا هنا. الام ادت الفريضة. والاب ما ادى الفريضة. قالوا الام اسبق اذا كان نافلة لكليهما فالام
1:10:48اولا والام اسبق في البر الذي ذكرت لكن اذا الفرد خس الاب كان اذا هو المقدم فيما يدفع الضررات. هذا ما جوابك يا هذا موازنة وليس مفتيك معدودا من الشعراء
1:11:04ايه آآ كنت اقرأ هذا على شيخنا محمد التقي الهلالي المغربي ذاك الرجل الموحد شديد جدا كنت اقرأ وانا في الحج. معه فلما مر وهزه الشوب وكنا عند الشيخ سبحان الله. عند الشيخ محمد نصيب بعد بعد رجوع الحج. قال الشيخ قبل ستة
1:11:36يا شيخ محمد صرنا قال انا وانت سرنا ختيارين وانا ايضا ما عندي حولي احد. تعالوا الان نجلس مش شرط ان تجلس عندي اسبوع. فانا والشيخ وانا مع الشيخ في بيتي في جدة. اسبوع كامل جلس. وكل يوم كانت المجالس ما شاء الله علمية في مكتبتي. كان يأتي الناس. فالشيخ
1:12:05آآ لما قرأ لما قرأت قال اصبر اصبر عندك قلم والله سبحان الله يعني فجأة بدأ ينحدر قال ابو شيخ الهدى في الحج فيه شفاء. للعيد تحسبه سلكا هواء دررا. لكن بتذليله يزداد قارئه. علما بامر
1:12:25وذاك انظروا الادب وذاك من علم هذا الحبر مقتبس هذا العالم الكبير ابن تيمية وذاك من علم هذا الحبر مقتبس عليه رحمة ربي كلما ذكر فقل لسائله او لن ينبهه فقد تواهب
1:12:45فذكر شوقك للمغتر منتقد وليس ذلك حج عند من غبر. قال فهزه الشوق نحو المصطفى. اترون الحج افضل؟ كأنه يروح الى مصطفى او يجي الى بيت الله وفي شبه فقال فذكر شوقك
1:13:09آآ عند من غبر ايش شد الرحال الى غير نهاك عنه رسول الله فازدجر حتى بعد يعني ساعة جاء الغداء وبعد الغداء اذا كمل اربعين بيت فلما وصلنا الى المدينة والشيخ ابن باز رحمه الله قرأ عليه الشيخ قال اتونا بالشيخ تلك الايام استنصل كان يستنزل
1:13:40تعرفون ولا ما تعرفون؟ انا استنزل او كربون ويستنزل سحب عليه ووزع على الطلبة الشيخ جزاه الله الخير اللهم اغفر لهم وارحمهم كلهم توفوا ورحمة الله عليه ما حكم صلاة المسجد الذي فيه قبره يعلم بوجود القبر في المسجد؟ ها؟ اتفق العلماء قطعا في عدم جواز صلاة في هذا
1:14:07ابدا وخاصة اذا كان المسجد بالقبلة. ولا يجوز للانسان ان يصلي لله والقبر امامه القصة مشهورة ان انسا رضي الله عنه في الصحيح ان انس كان يصلي الى قبره فرآه عمر فقال القبر
1:14:27نظرت الى فوق قمر. يعني هذا يسمونه علم الحديث تصحيف سماع بدل القبر ثم يقول فنظرت الى السماء. واذا عمر يسيء القبر القبر. وكانه انكر على صلاة وان كانوا يصلي لله وهل يظن ان انس رضي الله عنه في صلاته شيء من شبهة ولكنه مع ذلك
1:14:57ولذلك لا ينبغي ان يصلي في القبر الا صلاة الجنازة وهو في المقبرة بطريقة خاصة كما هو معروف نعم اه بعض الشباب يقرأون ابراظ الحج ايش معنى؟ ويقولون نحن لا نصدقها ولا
1:15:17ابراج هذه تقول انهم يعني حظوظ الناس وكذبنا مقادير نحن لا نصدقها لا نمل بها. لماذا والذين هم من اللغو معرضون؟ هذا من اللغو ولا يجوز لكم ان تقربوا حتى لا تملؤوا
1:15:35انفسكم من هذا فربما تغلبون يكونوا ظعفا في الدين اختلالا بالايمان. هل ساحة رجل الحسن الاشعري المدني؟ امر عادة قد ثارت به الركبان اشهر من اي سلام لا اله الا الله اشهد ان محمدا