الدرس (268) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الفتن ح 4052 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 184 / 213
1:14:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
1:32طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له
3:52واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله القاهرة لحد هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4:10وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه جزاك الله خير في كتاب الفتن في باب العزلة على رقم واحد وخمسين
4:55حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدم محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم المقدم من الثبات قال حدثنا سعيد بن عامر سيد ابن عامر وهو وثقه ابن ابي حاتم او وفقه الاخرون لكن ابن ابي حاتم قال ربما
5:23ربما وهم هذه لها اعتبارهم رحمة الله عليهم. على حسب دراستهم لاحاديث الراوي قال حدثنا ابو عامر الخزاز امعام من الخزاز صالح ابن رستم المزني وهو عيد صدوق لكنه كثير
5:42اذا كان كثير الخطأ وهو صدوق اللهجة في نفسه لكنه يكون ضعيف الحفظ فيكون حديث ضعيفا الا ان يكون مشهودا او يكون متابعا. عن حميد بن هلال وهو من ثقافات حميد
6:02ثقة البصري ثقة عبدالرحمن ابن رامي مجهول لم يوثقه احد من الائمة وما روى عنه الا واحد انا حذيفة ابن اليمان تابعي لكنه مجهول عن حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى
6:27الله عليه وسلم تكون فتن على ابوابها دعاة الى النار على ابوابها يكون هناك عدة فتن وكل فتن يقودها هناك ناس يدعون الى هذه الفتن وهم يكونون في الحقيقة دعاة الى النار. من دخل في هذه الفتنة فيكون يدخل النار. وان تموت
6:56وانت موتى ان ادم مصدرية طويل ما المصدر مخطئ مبتدأ فموتك والحال وانت عاض على جذر الشجرة على جزر الشجرة او جزر الشجرة قشر انا بذرع شجرة كما فسر بان المقصود منه اي لا يجد ما يأكل الا ان يعض
7:27على قشرة شجرة وياكل ويعيش ويموت على هذه الحالة فهو خير دروب ان يدخلها في الفتنة. وقيل المقصود منها الشجرة شجرة الاسلام ولو كان متمسكا بجزء من الاسلام ولا يقدر ان يتمسك باجداء اخرى. فهو يكون له خير ان شاء الله. كما قال النبي صلى الله
7:53صلى الله عليه وسلم يأتي يوم على امتي العامل فيه عشر ما يعمل يكون له نجاة ان شاء الله. اسرى ما يعمل مما تعملون انتم ويكون قد يأتي الى الانسان من المصائب ومن الاداء ضغوط واشياء وقد مضت هذه الايام
8:19على المسلمين بلاد البغداد في بلاد الاندلس اذا قرأ الانسان الكتب المؤلفة الاحاطة باخبار غرناطة وكذلك الكتب الملتبس وغيره يجد ما يقتهر الجلد في الحقيقة كذلك ما ذكره الائمة رحمة الله بتواريخهم ابن كثير وغيرهم. وكان الناس
8:45يمنعون من الصلاة وحتى قريب منه قال كما ذكر لنا بعض من جاء من العجائز الكبار بعدما تفتت روسيا في بعض اه دول وهذي اماراتها وجاء وقال قل كان اذا وجد في يد احد مسعف كان يقتل في زمن فكيف حفظتم وقد بقي
9:11هل كنت اخرج وانا شاب صغير حفظت القرآن كنت اخرج بالبيت بعد العصر للزيارة فاوتيهم اخر حاجة سمعته منه نفسي وهو شيخ كبير هنا معي ايتين ولا يكتبون. ولا يكون مكتوب لا انا ورقه كذا ويحفظون. ثم بيت ثاني ثم بيت ثالث
9:37وهكذا الحمد لله حفظ القرآن من كثير من الناس. فالحاصل الانسان ينبغي ان يستعيذ بالله من الفطر من الفطر ما ظهر منها وما بطن. ولا يكون يدعو الى المشايخ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:56ثم بعد ذلك نقول هذا الاسناد هذا الحديث فيه ضعف اذا قلنا انه الحديث من حيث الاسناد ضعيف لكن له طريق لكن له طريق اخر عند البخاري بطول يعني اجزاء كثيرة منها وفيه تكون فتن على ابوابها دعاة ان تكون فتن او تكون دعاة
10:27الى ابواب جهنم هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من اجابهم قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. وقال من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت كما تأمرني ان ادركني ذلك. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم فان لم تكن جماعة
10:49ولا امام قال فاعتزل تلك تلك الفرق كلها. وانت عضد اصل الشجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. والحديث صحيح البخاري بمعنى الحديث الذي مضى هذا الحديث الذي فيه عبدالرحمن ابن قرص وهو مجهول
11:09وكذلك في الضعيف وما يدري ابن هلال عامل الخزان ويكون الحديث له شاهد صحيح. من هكذا وبهذا يكون حسنا لغيره. يعني هذا الحب الدقيق لاسناد انه حسن لغيره. والحديث صحيح من طرق اخرى. وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري في
11:38موضع اخر ايضا بارقام المسلمون ايضا وابو داوود الترمذي واحمد وغيرهم كثير منهم من الائمة رحمة الله عليهم من حاكم ثم بعد ذلكم قال الامام حدثنا محمد الحارث المصري وهذا الاموي القرشي هكذا قالوا
12:00كانه كان بالولاء ولقبه سدرة. هكذا قال بعض صاد او صدره. مولى بن عبدالله جاهزين صدوق يغرق حياتي ببعض الاحاديث الغريبة مثل هذا اذا ينبغي للطالب ينبغي للحديث ان يبحث عن هذا الحديث مما اغرب فيه ام له
12:29اخر يوافقه ويتابعه ويقويه. وان كان انفرد به فهنا يكون الحديث ضعيف والان في هذا الزمن دائما ننوه لطلبة العلم ان هذا الزمان لو كان في زمن الشيخ احمد الشاكر رحمه الله كما قال لما وجد المؤجر المفارس قال لو كنت وجدت هذا قبل
12:53سنة لوفرت نصف عمري والشيخ الالباني رحمة الله عليه بالفعل كان جهده موسوعي مثل الكمبيوتر لكن الان في خلال دقائق او في خلال ساعات الطرق التي لم تكن الا بعد ايام وشهور. الله المستعان. وهذه النعمة التي هي نقمة
13:22باستعمالها الخير النعمة ينبغي ان يستفيد منها المسلمون بالعقيقة وطلبة العلم بالعلوم الاسلامية. نعم فاذا على كل حال آآ قال حدثنا الليث ابن السعد هو المصري ايضا من الثقات المعروفين
13:45بكرة انا يقال ما كان باقل من مال ولكن اصحابه لم يقوموا بي. قال هددني امطيره ابن خالد عن ابن شهاب الزهري قال سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
14:09ما يلدغ المؤمن من جحر مرتين. المقصود منه ينبغي للانسان ان يكون حذرا. المؤمن يكون حذرا مما يخاف على دينه وايمانه واذا وقع في خطأ مرة واحدة ولا يقع في نفس الخطأ مرة ثانية. ويكون امعة ينبغي ان يكون حذرا دائما
14:35وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. قال حدثنا قتيبة ابن قتيبة ابن سعيد او قتيبة قال حدثنا الليل. كذلك مسلم ايضا كذلك ابو داوود من فريق الليل الائمة رحمة الله عليهم. اخرجوا من طريق ابن ماجة رحمه الله
14:57على الخطابي لا يلدغ بالرفع. على صيغة الخبر وما نوى امره. لا يلدغ المؤمن خبره. لكن امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون المسلم حذرا بحيث لا يلدغ مرتين. اي ليكن المؤمن المؤمن حزرا
15:17حازما لا يؤتى من ناحية الغفلة يخذى مرة اخرى وقال ابن بطال في شرع ادب شريف ادب به النبي صلى الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون بما يخافون عاقبتي الامر. وفي معناه المؤمن قيس حذر
15:44هكذا لكن هذا الحديث اسناده الضعيف نعم. ما اخرجه الا صاحب مستدل فردوس. نعم ومن حديث انس رضي الله عنه وقال ايضا ابن بطال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم
16:05هناك العلم قالوا ان هناك بعض الجمل وبعض الاحوال لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم من منها هذا ومنها ايضا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حنين
16:19بعد ما كان المسلمون قد هزموا في اول مرة ثم ناداهم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس فلما رأى ان الالتحام الشديد بين الجيشين فقال الان حمي الوطيس الان حمي الوطيس الوطيس التنور حمية وقالوا ان هذا لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الكلام
16:46لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يسبقه احد وقاله النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي عزة الجمحي. وكان شاعرا وكان يهدي الاسلام والمسلمين يهدي النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام والمسلمين
17:05واسر يوم بدر يوم بدر اول غزوة بغزوة بالمسلمين. فشقى عائلة وفقرا ومن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واخلقه بغير فداء وهناك من كان اسر كان اتلفه بالقطاع ابن عباس. همه
17:30رضي الله عنه وكذلك ابن ابي العاص نعم. ابو العاص ابن الربيع مرة اخرى صلى الله عليه وسلم. جاء مع الكفار القاتل فقال اي قال عزة من علي عليه. قال للنبي صلى الله عليه وسلم من عليه. احسن الي
17:52اطلق سراحي كما اطلقتها. وذكر فقره ويعله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمسحوا ارض انظروا هذي كانها تصوير للناس لا تنسوا عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد المربين يعني حزلت معه وسخرت غششته مرتين
18:20كان هذا التصوير الناس سبحان الله تمسح على يديك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به صلى الله عليه وسلم فقتل. وقتل هذه القصة ذكروها في ادخله ولكنه ذكروا انه بغير اسناد وقال ابن هشام السيرة
18:51بلاغ غني عن السيد المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن مرتين واخرجه البخاري في اه واخرجه البياطي من طريق ابي سلمة قال قال ابو عزة ببدر قال اسر ابو بكر وذكر القصة سم
19:15هذا اسناد في الرعد وهو مشهور عند اهل المغازي. ايا كانت القصة لا كلها لكن المعنى وهو صحيح ان شاء الله من فريق اخر ايضا وهو قراءاتي ويكون معناه انه ينبغي للمسلمين ان يكون حذرا. نعم
19:35يكون فطنا دائما. كان شيخنا الهلالي رحمه الله كان يقرأ كثيرا. يقول يا بني ان من الرجال بقيمة في سورة الرجل السميع المبصر بكل مصيبة في ماله. فاذا اصيب بدينه لم يشفع به. لم يشري. فينبغي للمسلم ان يكون حذرا دائما
19:59من اين يؤتى ومن اين يؤذى ثم قال من قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو احمد الزبيري. ابو احمد اسمه محمد بن عبدالله بن الزبير ابو احمد الزبيري. وثقة الا انهم ضعف
20:20وهذه اشياء ينبغي ان نعتز دائما ولا نضعف ولا نصلح في كذا. عبد الله بن وهاب هذه الامور في الحقيقة ينبغي ان يكون مجموعة ما وجدت في كتاب مجموع له
20:40من البرامج الناعمة لهذا لكننا الله فينبغي ان يقوم الطلبة الان ويعمل مثل هذه الاشياء ان شاء الله ويجمعها استفاد بنا وله اجر عند الله. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة انه قالها الذهاب واحمد الزبيري. قال حدثنا ابو احمد الزبير
21:00هذه الثقة الا انه يضاعف للثوري فقط وقال حدثنا السمع الى صالح هو الجندي ضعيفة في الحفظ الزهرية من سالم الامير عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
21:20هذا الحديث رجاله ثقات ان شاء الله. الا ما جاء ان الجندي هذا ضعيف في حفظه وله حديث عند مسلم رحمه الله لكنه ليس بالوصول انما مقرونا به مقرونا به
21:39وكذلك اخرجه تتبعت لعلي اجد من طريق اخر اخرجه عبد ابن حميد والطبراني في الكبير وكذلك الطيالسي كذلك ابن بالكامل من طريق المعافاة كل الروايات الروايات التي وجدت من هذا انه من فريق يتجمع ابن صالح
21:59الا انه يقوي الحديث السابق ان كان في ماضي رواية هو محمد ابن ايه؟ حارس فيه شيء من لكنه ان شاء الله الطريق الاول هذا يقويه. يقويه. نعم قال ابن حجر في شرحه عند حديث البخاري وما دام جاء في صحيح البخاري قال ابن حجر في شرع في حديث البخاري عن الزهري قال
22:29ان ابا هريرة حدث وفي رواية يونس عن سعيد ان ابا هريرة اخرجه ان ابو هريرة قال اخرجه المفرد وخالفهم صالح بن ابي الاخضر وزمع بن صالح وهما ضعيفان فرويا من تلم الحديث
22:51ابي من حديث ابن عمر فاذا هذا كأنه بس هو هذا هو في كلام ايضا ونريد ان ننبه ان هذا الاسناد حدث حديث اصله في في عن ابيه. عن ابي هريرة وجاء
23:08من حديس ابن عمر من اخطاء صالح آآ الجندي وصالح ابن الاخضر وهما ضعيف عليه. نعم ثم بعد ذلكم قال باب الوقوف عند الشبهات قال حدثنا عمرو بن رافع. عمرو بن رافع بن فرات البجلي
23:33قال المجاهد عن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة وكان يدلس واين من قالوا سماعه من ابي اسحاق ببخرته انا زكريا بن ابي زائدة عن الشعبية روى بصيغة التدليس قال سمعت النعمان ابن بشير يقول عن النبي على المنبر واهوى باصبعيه. اهوى من هو؟ الظاهر يقول
24:07شعبي سمعته النعمان ابن بشير واهوى ومال باصبعيه الى اذنيه كانه يقول سمعت رسول الله يعني اشارة الى الاذن ايضا وسائل تعليمية معروفة مثل هذه اذا كان الانسان يشير ايضا فيكون اشار كذلك
24:30قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس لا يعلم هذا هذا الحديث مشهور جدا معروف وهو سعيد بخاري النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين هناك
24:52وبينهما فمن اتقى الشبهات وايضا هنا لا يعلمها الكثير من الناس ايضا وهو جاء في طرق اخرى. ايضا ان البخاري ومن اتقى الشبهات لا يعلم مؤقت وانا هناك بعض الناس من يفتح الله عليه ولذلك ثبت في دين الله تعالى
25:18فوق كل ذي علم عليم. فينبغي للانسان ان يكون اذا اشتبه عليه الامر ويسأل من فوقه من تحت كأنه يكون عنده خبر دليل على كونه حلالا وحراما. مشتبهات اي تشتبه في بعض ببعض الادلة. كونه حلالا
25:43الادلة هذه المشتبهات تستمر كونها حراما ومن اتقى الشبهات اذا لم يترجى احد الطرفين فيجب عليه ان يتقي الشبهات استبرأ لدينه ويعطيه رجالة اخذ البراءة لدين ويرضي ودينه سالم اذا كان
26:08تجرأ على ارتكاب او استعمال المشتبهات فربما الناس ينالونه. انظروا هذه الشبهة لان لو يكون حرام ما ذا الا الشخص الفلاني عالم القرآن خاصة انه اه رقيق الدين بحيث لا يتورع في هذه المسألة. والناس يأخذون من دينه كذلك
26:28العرضي ربما يتكلمون عليه بسوء ومن وقع في الشبهات وفا بالحرام هذا اخر ما ينبغي ان يكون يعتمد به المشتبهات. يعني كأنه هو الحرام يجب ان يكون الانسان يتقي الشبهات لان الله امر الاتقاء بالشبهات
26:50واذا تزبنا مظاهرها في بعض مسائل اخرى ونجد مثل هذا تعرفون ان احد الصحابة المكيين عقبة ابن حارث وروايته في البخاري وغيره لما وكان قد تزوج ابنة ابيه فجاءت امرأة سوداء وقالت وله منها اولاد. وجاءت امرأة سوداء وقالت قد ارضعته
27:19الله اكبر وسقط في يده وقال ناقة وذهبت الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة قالت قد ارضعتهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم فارقا
27:39قال يا رسول الله ان لي منها اولادا قال فارقها. قال يا رسول الله اني احبها. قال فارقها كيف وقد ما دام جاءت المسألة ووقعت الشبهة كذلك كثير اذا جمعتم هذا ايضا بعض يا اخوان تمتعوا والله لو جلست
28:00نعم تستنكرون اه يعني موضع ثالث مثلا انس وسائل كثيرة موجودة في مثل هذا لكل عام. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا ست من فهمك ومات ووجدت الصيد ميتا في اليوم الثاني مثلا ولو
28:26ميت وليس به الا اثر سهمك وقل وكان اذا صدت بسم الله اذا رميت سهمك باسم الله ووجدت سيدك ليس بي الا اثر السهم ككل. فاذا وجدت غرق في الماء فلا تأكل
28:46ولا ندري هل السهم قتله ام الموت؟ الا عمل الماء. فيكون شبهات يجب ان كثيرا ما هنا كل عام هنا حول الحمى يوشك ان يرفع بي النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الناس
29:11على قدر ما يعرفون وعلى قدر علمهم وكلهم والعرب كان كبيرهم او الملك هم كان يحمي ما اه لاغنامه همم يمنع منه غيره. فاذا كان وفى يعني رعيته او اغنامه وغيره فيه فربما يتوعده الاقامة او يعرض الاقامة
29:42يوشك ان يرفع فيه. ما دام ولذلك الحدود مهمة ينبغي الا تقرب منهم. لانك اذا كنت على الحدود ربما ثقافية او بهائمك يوشك ان يرفع فيه ان ينفع فيه اي
30:02لانه لم يستفيد ينفع فيه من رعيته واحد الاوان لكل مليك حمى. وان حمى الله محارم. وهو ملك لك املاك. ملك الملوك. نعم. وان والله محارمه. ولا ينبغي ان تقرب كما قال الله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد
30:27كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب معه. لا شك في القلب اذا كان سليما الا من امر الاية الكريمة من جاء بقلب نعم من اتى الله بقلب سليم. والقلم السليم المقصود منه القلب السليم. هو سليم من الشرك وكذلك من البدع
30:55كذلك ان الدفاع وغيره وغيره هذا هو وابن القيم رحمه الله له كبير في الحقيقة في اصلاح القلب وتزكية النفس. يذكر في كتابه مدارج السالفين. وكذلك اغاثة الله وغيره ويذكر ان هذا المعنى ايه
31:18طريقة الادبية شيء جيد جدا. ينبغي ان تقرأوا بارك الله فيكم. فاذا صلحت صلح الجسد كله. مضغة قدر ما يمضغ الانسان ولا الا وهي القلب. اذا صلحت صلاة الجسد كله. حتى لو كان للقلب فاسق من حيث الصحة
31:38اذا والجسد كله يكون فاسدا في صحته. فاذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. الحديث مشهور وتسمعون فينبغي لكل واحد ان يزكي نفسه نعم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
32:00فينبغي للانسان بطرق وتزكيته صلى الله عليه وسلم معروفا وليس هنا لو اشير لا ينبغي للانسان ان يبتدع في تزكية او بفريق طرق التزكية ما ولغ فيه كثير من الناس الذين
32:20ابتدعوا امورا لا علاقة لها بدين الله تبارك وتعالى. نعم. حتى ان احدهم يجلس عند القبر وكانه يطلب منه الارشاد في امور الدين وغيره ويقولون انه يلقي يلقي من قلبه من القبر في قلبه ايضا من امور الارشاد في دين الله تعالى
32:49في الحقيقة لا شك انها يعني كلها ظلال وبدع بدع. وانا اذكر ان هناك الله المستعان المسلمون الان في ظلال مبين في هذا الجانب القبور تمسك القبور هذا سهل لكن ومن يستعين
33:09ومن العلماء ومن علماء الديوغندا انا اقول يعني لماذا اقول؟ لان هناك انا اخاطبهم انهم يصبحوا شأنهم وندعو الله تبارك وتعالى ان من كان يجلس عند القبر ويستوحي منه العلوم ويستوحي منه
33:29التزكية النفس ورأيت انا دخلت من باب الكبار في المدينة وانا جيت وانا شاب صغير وله طيش وكان جالس الله اكبر متجها الى نصفه ولكنه من اليسار هكذا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم في القريب من الشبكة
33:52هذا وكان احد مريديه واقف بجنبه وانا اعرف انه يحرسه ما تدرجت شيئا فشيئا من ورائه واعرف ان هذا الشيخ الان في المراقبة يسمونه انه مراقبة لله مراقبة مراقبة مع الله تبارك وتعالى ومراقبة من
34:16والمراقبة مع الله هذا المطلوب والمراقبة مع صاحب القبر وكان جالسا هكذا السلام عليكم مولانا والشيخ وانا تعمدت هذا في الحقيقة سبحان الله هذا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:34وامسك وكنت لابس شرواني مثل الكود هذا للعلماء امسك هذا الشخص الذي قائم يحرسه ما تعرف الشيخ المراقبة وكنت هذا رأيته بام عيني هذا حسن والله لو صموا لارتعدت الله المستعان
35:03وهذا الشيخ خليل خليل سهران الخوري رحمه الله. صاحب كتاب المجهود اللي تعبه المهند المهند او مهند للمهند يذكر فيه ان الاستفادة من ارواح الاموات عندنا جائز بفريق خاص بطريقة خاصة لا كما هو معروف بلا وهم
35:28يا شيخ محدد ويشتغل بالحديس ويشرع سنن ابي داوود لكنه موجود هذا. انا اذكر خاصة هذا المجلس لان هذا المجلس في بيت الله تعالى لو ما اشرنا الى هذه الاشياء نكون خائنين وفي مجلسنا يجلسون من كل نوع ولذلك نقول
35:48ان يكون متتبعا متبعا متتبعا ومتبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بتزكية النفس هل النبي نقشبندية ميزانية احمدية فالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله هو الذي بات بالامي
36:16رجلا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحيث حتى الائمة ما كانوا في هذه البدعة. ما انا ما راكهم تزكيته بالامام ابي حنيفة رحمه الله. تزكية الناس هترفض تسقي ما كان
36:36واحد منهم يكون اساريفه اسري في عقيدته يسمي حنفي لكن نقول ليسوا حنفيات حنفي في الفقه وفي الاحكام واه نكسب الدين في الطرق هكذا ربما يكون ايضا وهناك بعض المشايخ مثل الالام
37:07واذا رأيت انه كان مجازا من مشايخي في الطرق الاربعة نقصبندية قادرية سروالية. وكان مجيزا له ايضا. الله المستعان وكان وكان وقد ذكرت في هذا واريد ان اقول للاخوان في الحقيقة ليس يعلم الله ليس بيني وبينهم كثير منهم ما اعرفهم انا عشت هناك لكن الحمد لله درست دراسة
37:37على مشايخنا الحمد لله. هذا الحديث شيخنا محمد ادريس شيخ يوسف شيخ عبد الرحمن وفلان وفلان ثم الحمد لله سقونا التوحيد الخالص بفضل الله تعالى. وعلمونا كل هذه المخالفات ونقول سبحان ربي
37:57نجد ناس كبار من هذه هؤلاء المساء في هذه المهامة وانا احدهم ينكت لاهل الحديث ويقول هؤلاء من من ممن انشأته الانجليز وكذا والجامعات الاسلامية هي التي غير المقلدية وغيرها وغيرها. قلق جدا مسكين. فكتبت كتاب بلغة اوردو قبل اربع سنوات ما ندري مشايخ وصلكم ولا ما وصلكم
38:27هذا تبعه في حيدر ابو قضية ابي دملور. قبل اربع او خمس سنوات الاخ انصار صاحبا صار السنة. سم الظاهر تبعوه ايضا هذا الذي يتبع خطبة الشيخ محمد ثم ترجمته بلغة ان نسيها لو رماها يوما. انا لماذا اقول هذا؟ نقول في الحقيقة لا شك فيه ان هذا
38:55والعلماء يتبنون وهم اكثرية. وقالوا نحن تسعة وتسعين وتسعين في المئة. وهؤلاء يفرقون الجماعة. ولذلك العزة بالسنة ان شاء الله تجدون فيها فائدة نعم ولكن لها الفائدة فاسد القلب بالبدع وغيرها فسد الجسد كله. ولذلك يكون له كره من الذي يتبع السنة
39:21ومن الذي يدعو الى السنة ذكرتونات الشارع الطويل ذكر العلماء استفادة لان استفيد اذا انا نعم حميد بن مسعد ابن مبارك يدوب قلعة دسنا جعفر بن سليمان هو الضبعي صدوق زاهد لكنه كان يتشيع عن المعلى ابن زياد
39:55رحمة الله عليه. انهم ما كانوا يتركون اذا كان رواية الراوي اذا كان صادقا لهجاء وان كان مرتدعا بدعة غير مقصرة وعليه بدعة. واذا كان لم يكن داعية او كذا
40:20حتى لو كان داعية لكنه اذا كان صدقه ظاهر في البخاري رحمه الله رأيه انه لا يترك حديثه صدوق زائد يقول زياد صدوق زاهد عن معاوية ابن ابو الياس هذا ثقة معروف عن معقل ابن يسار
40:46الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرش كهجرة الي العبادة بالهرج اي بالفتن اذا كان الناس في قتال وقتل خاصة الحرج هو بمعنى القتل. وقيل الحج بمعنى اختلاط الحق بالباطل
41:09هكذا فسر على كل حال. العبادة في الهرج كهجرة الي. هذه فضيلة كبيرة جدا. ولذلك ينبغي للانسان ان يكون حذرا والان الفطر تقبل لحيته يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا والله المستعان. هذا الذي اخرجه مسلم اذا من سلاسة طرق عن حماد عن الموت
41:32وهو معلى ابن زياد كذلك الترمذي وغيره من الائمة رحمة الله عليهم والهرج هي الفتنة امور الناس. وسبب كونه هجرة هكذا ذكر بعض العلماء من في سبب قوله كالهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ان الناس يغفلون في الفتنة هذه العبادة
41:58واذا بقوا في الفتنة وربما يتركون دينهم وايمانهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اختدنا اصحابه ولما اشتد ايذاء المشركين خرج صلى الله عليه وسلم الى المدينة ووفى الله المدينة الاسلام فهناك تفرغ لابادة الله تبارك وتعالى. واصحابه كذلك كالهلك كهجرة الي كما
42:28الى المدينة وكانت واجبة الهجرة في اولي الامر فيكون له اجره. والحديث صحيح البخاري وغيره والانسان اذا كان في مكان لا يجد فيه ان يعبد الله بحرية فيجب ان يهاجر الم تكن حرب الله وعسى. اذا لم يجد فرصة او مكانا يهاجر فيه
42:56الله اعلم بعذره. لكن دائما هذا يقولها قديما فرنسا روحت هناك والناس بالحقيقة رأيت انهم ممنوع اي يدرس ولابد ان يدخل بالمدرسة او كذا فقلنا لابد وجب الهجرة لمن قال هم منهم الجزائريين لهم اه جوائز
43:16وغيرهم. فارجو المسلمين على كل حال ينبغي ان يهاجر الانسان. واذا لم يجد مهاجر والله اعلم بعذره ولا يكلف الله نفسا ثم بعد ذلك قال بدأ الاسلام غريبا او بدأ الاسلام غريبا كلتا بدأ الاسلام
43:41قريبا انا حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم هو الدمشقي الدرهم ثقة ويعقوب ابن حميد ابن كاسر صدوق يخطئ وهذا لكنه جاء مقرونا بعبدالرحمن وهذا طريق اه من منهج ابن اه ماجة وكذلك الائمة الاخرين لكن عند ابن ماجة وجدت شيئا كثيرا انه اذا كان يروي
44:06من شيوخي وهم فيهم البعض بعضهم فيقرن مع رواية الاخرين نعم اذا ودل هذا انه سمع هذا الحديث من شيخين مختلفين في وقتين او في زمنين مقتربين حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم ويعقوب ابن حميد ابن القاسم هو السويد ابن سعيد. هذا الثالث هو العربي. ايضا في باب الخضر
44:32قالوا ثلاثة حدثنا مروان بن معاوية الفزاري الطابري من الثقات المعروفين. قال حدثنا يزيد ابن كيس انطقه. عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم من يكون؟ سلمان الاشجيعي وابو حازم من سهل
44:55السلام هاي بنات دينار. كلاهما تابعيني متعصرا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسنعود غريبا الله اكبر كما بدأ وطوبى للغرباء. طوبى للغرباء
45:16بدأ الاسلام غريب معروف والنبي وحده ثم بعد ذلك اربع انفار خمسة اشخاص وكذا ثم انتشر الاسلام والحمد لله لكنه يأتي يوم ان الاسلام قد ينحسر ويحرز الى الحجاز او الى
45:35مدينة كما تأرز الحية الى جحرها. لكن قبل هذا غربته في جميع البلاد. مع ذلك ان شاء الله لا تزال من امتي في كل بلد من البلاد. الا في اخر الزمان لما ينحسر ويأتي يوم القيامة
45:55ويأتي وقت هدم الكعبة الى آذن الله فلا قيام للناس جاء الله الكعبة البيت الحرام قياما الناس ويكون غرفة الطين قد يستمر طويلا. لا شك فيه. نعم. وهذا هو الان بعدما ذهب
46:15دول الاسلام وهذا لا شك نقول القارئ للتاريخ الاسلامي يجد ويتألم ان المسلمين ضيعوا قوتهم المحاربة والمقاتلة فيما بينهم والعدو وجد فرصتهم وسبق عسكريا فاذاقهم الامرين بالبلاد استخرب بلادهم انها ثروات الى اخره. وبذلك على كل حال الغربة باقية الله المستعان الى كما قال النبي
46:50هذه المرحلة يأتي انه يوشك ان تتداعى عليك ملؤمة الله المستعان. وسيعود غريبا كما فطوبى للغرباء. طوبى من الطين. يعني ايه؟ الخير والبركة. للذين هم يتغربون لدين الله تبارك وتعالى. اذا كانت الفتنة رفعت خيرتها في مكان وينقلون او ينتقلون الى مكان اخر
47:17وهكذا حتى يأتيهم اليقين ثم بعد ذلك قال هنا كل اهل الائمة رحمة الله عليهم هذا المانع وهو على العيش الطيب قال ابن عباس رحمه الله اي فرح وقرة عين بالغرباء. ينبغي لذلك فليفرح المؤمنون الذين هم متمسكين
47:44لله ويهربون من بلد الى بلد يتغربون لاجل ايه؟ دين الله تعالى. وكل خير لهم حددنا حرملة ابن يحيى وهو حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن حرملة صاحب الشافعي الثقة قال حدثنا عبد الله ابن
48:03هرولة مصري عبدالله بن وهب وهو ايضا نعم وآآ قرأ عمرو بن حارث مصري وابن لهية المصري ان يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب وهو الازدي نعم هو ايضا مصري
48:24السنان ابن سعد ويقال له سعد ابن سنان المصري صدوق له افراد يا هذا الحديث ايضا بالمعنى السابق نعم بدأ الاسلام والغريبة. اه اناناس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا
48:48غريبا وطوبى للغرباء حدثنا سفيان بن وكيل وهو سفيان ابن جراح في بعض المعروفين عن العامش سليمان ابن مهران. ثقة الا انه كان يدلس بعد التدريس. انا باسعى اسعاف السبيعي كان يدلس ايضا وكان يختلط. لكن ابن الذهبي درجة اختلافه فيقول شاخ الشيخ
49:20كبر الشيخ ولم يختلط انا بالاحوس ابو الاحوس من يكون هنا؟ عوف ابن مالك ابن النقلة نعم من الثقات المعروفين وهو كان من عن ابن الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود
49:42وغريبا فطوبى للغرباء. قيل قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. النزاع من القبائل. كما كان النزاع من القوائل بدا الاسلام وهذا فلان وهذا فلان وهذا قد يكون عبد. اجتمعوا والحمد لله. واسلموا. هكذا يكونون ان شاء الله الغرباء
50:10يتفقون في حبهم لدين الله تبارك وتعالى. ويتدربون في بلاد الله لحفظ واما ايمانهم كذلك يدعون الى الله تبارك وتعالى كما دعا الصحابة رضوان الله عليهم وفي حال في المدينة وفي جميع احوالهم نعم. فيكون هذا الحديث
50:41في الحقيقة نعم الفتن تأتي وليست فتن مسبطة للمسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبر الفتن اخبر عن الفتن حتى يكون المسلم مستعدا ويقوى قلبه على مواجهة هذه الفتن
51:01ثم بعد ذلكم قال باب من ترجى له السلامة من الفتن. باب من ترجى له السلامة من الفتن زيادات وغيرها نعم في زيادات ايضا قال قيل يا رسول الله يقول بدأ الاسلام غريبا. عبدالرحمن ابن
51:27بدأ الاسلام غريبا ثم يعود غريبا كما بدأ للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يصلحون او اذا فسد الناس والذي نفسي بيده لينحازن الايمان الى المدينة. كما يحوز السيل
51:47والذي نفسي بيده ليحرزن الاسلام الى ما بين المسجدين كما تأرز الحية الى جهرها. وهذا بهذا السياق واجزاءها موجودة في لكن فيه بعض وبهذه الزيادة ايضا الذي جاء فيه اخرجه احمد وغيرهم
52:09تخريج طويل له ثم بعد ذلك ان طال باب من ترجى له السلامة من الفتن انا حدثنا حرملة ابن يحيى وقد مضى بنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابن لاهي عام
52:26هناك عبد الله ابن الحارث الثقة وابن ليان. هنا انفرد عبدالله بن نواب برواية يعني من الالهية وفي علمكم انه روايته عن ابن الالهية او رواية الابادرة عبدالله بن يزيد المقري كذلك
52:46المبارك عبد الله بن وهب آآ البغلاني روايتهم عن ابن لجيعة صحية كانت قبل ان يختلط انا عيسى ابن عبد الرحمن. انا عيسى ابن عبد الرحمن ابن فروة. هذا متروك مكذب. كذبه بعضهم. وقال
53:09لم يكن كذابا الا انه كان فاحش الخطايا ايا كان حديسه يكون ضعيفا جدا لا يتقوى بمصري وينظر هل له طريق اخر عن زيد ابن اسلم هو القرشي ثقة وابوه اسلم عن ابيه ابوه اسلم القرشي صفقة المخضرم
53:33والحديث ضعيف جدا بهذا الاسناد. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خرج انا عمري بن الخطاب انه خرج يوما الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يبكي
53:54وقال مايو بكير قال يبكيني شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ان يسير الرياء شرك. ومن هنا اخذوا
54:10ان هناك شرب اصغر وسيكون اكبر لعله نعم. وان من عاد لله وليا فقد بارز الله في المحاربة. ان الله يحب الابرار ويكون خفيا غير معروفة لدى الناس مندسا بين الناس. لا يظهر ولا يظهر. نعم. ربما دفوع
54:34من الباب لو اقسم على الله لابر ابره. يحب الابرار الاتقياء الاتقياء الذين اذا غابوا لم افتقدوا واذا حذروا لم يدعوا لم يودعوا في ماذا لم يدعوا؟ ربما لا يدع
54:53الدعوة والولائم وغيرها او لا يدعوا في المجالس بالمشورة وغيرها. ولاستفادة العلم منه ولم يعرفوا قلوبهم مسابيح الهدى. يخرجون من كل غبراء مظلمة يخرجون من كل غبرة من كل مكان
55:14من الارض وهي مظلمة لا يرثها الناس بالخير والصلاة والتقوى لكن يخرجهم الله من هذا المكان. هذا الحديث بهذا اللفظ بهذا التفسير ضعيف. وبهذا التفصيل ضعيف. لكنه لعلكم تعرفون ان بعض الاجزاء
55:34ومنها ان الذين اه من عادى لله وليا هذا الجزء فقد اخرجه البخاري رحمه الله عن ابي هريرة. هنا عن ابن عمر رضي الله عن عمر وهنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
55:52رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال في حديث قدسيا من عاد لي وليا فقد اذنته بحرب فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي بشيء احب الى الي مما افترضته عليه وما يزال عبدي
56:12يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع بي. وبصره الذي يبصر بي ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعطي لاعيذنه. وما
56:32عن شيء انا فاعله ترددي النفس المؤمن يكره الموت ونعرف ساعته. هذا الحديث لا يأخذه لا يذهب الوهم باحد ان فيه وحدة الوجود وغيره اتفق السحابة في فهمه الا ما نهواه هو انه ان الله تعالى
56:53على مستوينا العرشي وهو يعينه بجميع ما تحياتي ويافع. نعم. فاذا كان قال واذا هبطته كنت سمعه الذي يسمع بي. يعينه على انه لا يسمع الا للخير كذلك لا يتكلم الا بالخير. ولا يمشي الا الى الخير. هذا هو المال. متفق عليه به ما يستحابته. ومن خالف الاجماع فقد
57:19وقالوا ان مخالف الاجماع هكذا قالوا. ولذلك انا الزم الذين يذهبون خاصة اصحاب المذاهب الاربعة عامة رحم الله احياء موظف ذكائهم نقول نلزمهم اذ تعالوا ننظر هل في الاستواء للعرش
57:42كذلك لله وجه هل كان شك في الصحابة من شيء؟ ابدا السهاب اجمع على الايمان به وامر هذه الصفات كما جاءت وتقولون ان في وصول الشاسي وغيره تقرأ وقل قالوا ان ان آآ منكرا لاجماع كافر
58:05فهل توجد ان كان يوجد الاجماع؟ لا شك يوجد الاجماع بثمن الصحابة على اقرار صفات الله تبارك وتعالى بجميع ما جاءت من الصفات كما يليق بجلاله عز وجل. وليس معنى ان الله وان الله متحد مع عبده فهو
58:25ولذلك اصحاب المذاهب الاربع سوى الحنابلة بعضا منهم بالاخير الحنابلة كانوا رمزا لتسحيلا ايدك طول تاريخ الاسلام. وكانوا مبغظين مطرودين مرميين. لكن الله تعالى اكرمهم كان ابرز الله هذه الدورة المباركة عيدا. ونشرت بعد سماع قرون الحجاب
58:54عقيدة التوحيد الفريق اقام الله واداه. ونقول بالحقيقة ليس فيه اي اجماع الصحابة. من قالوا ان الله تعالى يقول سمعه ولا رجله هو. ولكن ما المقصود منه انه يعينه ويساعده ويرعاه وهو الذي يراك حين تقوم
59:14ثم بعد ذلكم قال حدثنا اللهم صلي على محمد نعم قال حدثنا هشام ابن عمار وهو كان ثقة الا انه كان قد عمي وكان بحيث ان بعض المرسلين كان يلقنه احاديث الاخرين فكان يقول نعم وهذا
59:47الان سبحان الله موجود بالمفسدين في كل زمان وفي هذا الزمان ايضا يوجد ناس يشككون في السنة ويدخلون انا حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي. من الصفات ان شاء الله وقد اعتمد عليه البخاري ومسلم. قال حدثنا زيد ابن
1:00:08عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كابل مائة الناس كابل مائة اي مائة ابل. لا تكاد تجد فيها راحلة الناس كابل المياه لا تكاد تجد فيها راحلة
1:00:30اخرجه الترمذي واحمد وغيره وسيد ابن اسلم ومن طريق اخر ايضا الامام احمد عدة طرق عن ابن عمر هذا الذي اخرجه ومعنا انما الناس يعني لا تجدوا في مئة من الابل
1:00:51راحلة تصلح للركوب للركوب. قد تكون واحدة اذن بين لان الذي يسمح للركوب ينبغي ان اخونا ابو بطيئا سهل الانقياد. كذلك لا تجد في مئة من الناس من يصلح للصحبة. هكذا فسألوه
1:01:11بان يعامل رفيقه ويلين يلين جانبه واهل الفضل قليلون والاكثر كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون. وقال بعض العلماء والمراد بالناس في هذا التوقيت جيد هذا التقييد جيد. يعني من يأتي لان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها خير القرون
1:01:43ثم يأتي ناس شهادة احدهم. اي نعم. فقال هنا قال بعض الطلبة والمراد في الحديث من يأتي بعد القرون الثلاثة السحابة والتابعين وتابعيهم. نعم زمن الخير حيث يقولون ولا بعد ما يأتي ناس يقولون ولا يأتمنون ويشهدون ولا يستشهدون. وقال البعض
1:02:07المقصود منها منها المؤمنون وهم بين الكفار يكونون قلة. يعني الناس في بالمئة فالمائة من تسعة وتسعين كفار. ولنا الاسلام غريب بمناسبة لعله ذكر هذه الاية ان الاسلام ان يكون قريبا. فقد يكون هناك
1:02:30قليلون في ناس سواء بين اناس سوء كثيرين كل هذه المعاني في الحقيقة ثابتة الناس باي بالمئة لا لا تكاد تجد فيها نعم والله المستعان فينبغي للانسان ان يختار آآ لمن يقول له رفيقا صالحا او
1:02:53يكون نفسه ان يكون رفيق سالم. فيكون ان شاء الله من الذين يرضى الله تبارك وتعالى بهم ثم بعد ذلكم قال باب افتراق الاممي. افتراق الامم عامة وافتراق امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
1:03:11ابن الفرافسة من الثقات المعروفين. قال حدثنا محمد بن عمرو وابن القمر انا ابي السلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وانا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقت اليهود ولا تحزن سبعين فرقا
1:03:34وتفرقت امتي الا ثلاث وسبعين نعم وتفترق امتي الى ثلاث وسبعين درهم. سؤالنا الان وفي الحديث الاخر تفرقا اليهود على احدى وسمينا فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق وهذا وقت عمري امة محمد صلى الله عليه وسلم. فرقة تكفر الاخرين. سبحان الله الذين يعبدون القبور هم يسمون انفسهم اهل
1:04:07ويكفرون الاخرين. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:05:03اشهد ان لا اله الا الله. بسم الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة يا سلام اسئلة الله اكبر
1:06:51الله اكبر الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد انك حميد مجيد وعلى آل إبراهيم القائمة ات محمدا وسيلة عظيمة يقول الاخ باي شيء يبدأ المبتدئ؟ بسم الله الرحمن الرحيم
1:07:32تبدأ بسم الله الرحمن الرحيم لكنه يقول من الكتب في معرفة الرجال باي شيء يبدأ؟ المبتدئ من الكتب في معرفة الرجال ثقة لا شك فيه اقرب شيء هو كتاب ابن الحجر رحمه الله
1:07:53وكذلك مختصر تقريب التهذيب. كذلك الكاشف للذهبي هذه هذان الكتابين مختصان به رجال الكتب الستة واذا زدت اردت ان تعرف يعني رجال كتب الاخرين. واختصارها لا تجد مثل ما اختصر ابن هجر تذيب القمل تهذيب التهذيب اعطى حكم
1:08:23دي سيادة الرئيس سيادة الرئيس لا تجد كتبا اخرى مما يتعلق بالرجال عامة بحيث يكون كل من ذكرهم لو عديا حكمه لابد ان تنظر كلام الائمة وهذا الان انا اريد ان يستفيد الطالب في مثل هذا اذا اراد فيتتبع هذه الالات الحديثة يتتبع في
1:08:49في كتب الالباني كذلك في كتب كتاب الشيخ احمد شاكر رحمه الله كذلك تخريجات الائمة رحمة الله عليهم قد حكموا على مثل هؤلاء وبعثوهم وقد يطمئن اليه. اما اذا كانت
1:09:06الحمد لله حسن له ميراث ومران وتمرن في معرفة الحديث خاصة الجرح المفسر قواعده. كذلك التعديل المبهم. متى يقدم؟ وهناك من يقدم الى الطلب. اذا كان ورحمة ابن معين اشتوى ولا توثيق عهد جاء من المتأخرين من ضعفه هذه كلها الحمد لله الائمة قد بحثوا
1:09:36فمن الممكن ان تدرس اولا هذه القواعد. ثم تستفيد من كتب الجرح والتعبير عامة. والذي الذهبي في كتابه الميزان كتاب ابن عدي الكامل وهذا ينبغي ان يكون نبراسا للطالب في معرفة اخطاء الثقات اخطائي الصدوقين وغيرهم يذكر ان
1:10:05مما انكر عليه كذا وكذا من العادلة ويرجى يكون او ارجو ان يكون بعده كله صحي. يحتاج الى دراسة والله هذه الايام طلبة العلم ينبغي ان يقوموا بمثل هذا احاديث كل واحد اخطبني فيكون له فهرسة. وما لم ثم بعد ذلك الحديث قد يكون في صحيح البخاري. يقول اخطأ فيه في اي
1:10:29جزئية. او في تسمية الراوي. تغيير الراوي براوي. ممتع دقيق جدا لا يقوم بها الا الرجال نعم ينبغي وهل توجد منزومة في اسماء الرجال؟ انا انا اوصي الله تاخذ منظوماتي
1:10:48لانك اذ ندمت تتعاهدها مثل القرآن تذهب الايام. وبذلك افهم الموضوعات بارك الله فيك. ولا وقفت الا في وسائل خاصة ابن حجر وغيرهم الذين مختصرة لكن الالفية ابو الاحوس ابن مالك ابن من اي طبقة وكيف تفرق بين
1:11:18ابو العهوس واضح جدا ابو الاعراس سلام ابن سليمان الحنفي متأخص من السابعة الظهر وهذا منها الثانية وطبعا وكيف يميز هذا من المتفق والمفترق. وانزل ائمة رحمته لم ينظرون الى شيوخه والى تلاميذه ويعينون كفقته. فاذا كان
1:11:42روي عن الصحابة كثيرين هذا هذا تابعي وتابعوا التابعي ايضا ينبغي انه التابعين والمسائل هذه بالممارسة بارك الله فيكم ولا ينبغي ان تجلس وحدك لابد ان اجلس مع احد تدرس عليه وكذلك بعد الدراسة تذكرون تحفظون هانا هامش يقول كنا نقوم
1:12:11مجلس وكان لشعبة كان الاصابة عويل وزويل يصيح ويحفظ فكلما رفع صوته بالحفظ المغاربة الى وقت قريب فما ادري. كان يقول انا كسرته في حفظ القرآن كذا من من اللوحات. اللوح يكتبون عليه
1:12:38وياخذ خشب ويظغط ريقه ويظغط على قلبه. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. ويكسرون وهذا يثبته هناك. ولابد ان يكون الحفظ للعقيدة بهذه الصورة ولذلك ابن تيمية جاء بانه كان يذهب الى المساجد المهجورة وكان يحفظ هناك اشياء
1:13:01بعيدا الناس. الدنيا ملعونة ملعون فيها الا ما والاها. ماذا تقول؟ ما معنى هدي الاسلام؟ الدنيا ملعونة الا ما الا ذكر الله وما والاها. نعم. فالدنيا كلها تبعدك عن رحمة الله تبارك وتعالى الا اذا اخذت دنياك
1:13:28بذكر الله تعالى. وخذ هذا المال الحلال ولا تسرف والاسراف يكون سببا ليه؟ فغضب الله تعالى. كذلك هذا المال حلال خذ من الحلال. بذكر الله تعالى. وما والت الدنيا بذكر الله تعالى. فهي التي تكون مرحومة لا ملعونة
1:13:48ولله الحمد حجيت وانا مقيم بمكة وبعد الحج يسر الله لي بالزيارة الى المدينة. ولمنط طواف الوداع وانما ذكرته. وانا والان كأنك نسيت ولم تبذل طواف الوداع والان انا رجعت كما دمت من اهل مكة
1:14:12وذهبت قبل وهل ليس عليك قراءة الوداع الا كما استحب العلماء ليس واجبا لكن حتى المكي اذا اراد هذا يسافر فاستحبوا له ان يطوف طواف الاذى ولو في ايام اخرى ايضا. ولو في ايام اخرى واما بعد الحج فبعضهم
1:14:32لكن الذي يظهر ليس عليه اشهد ان