الدرس (258) شرح سنن ابن ماجة -رحمه الله- كتاب الدعاء ح 3956 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 175 / 213
1:21:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
6:12هذا واحد واحد في الشنطة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
6:56محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بني رقم الحديث
7:18ستة قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الدعاء بعض ما يدعو به الرجل اذا رأى الصحابة والمطر السحاب اذا دخل بيته قبله نام ستة وخمسين قولوا رقم الحديث ستة وخمسين
8:00نعم بعض ما يدعو به الرجل اذا دخل بيته قال حدثنا ابو بكر ابو بشر بكر ابن خلف ابو بشر من الثقات او الصدوقين قال حدثنا ابو عاصم وهو ابدى حاكم المخلد النبيل ثقة عن ابن
8:19اذا هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جوريج ثقة لكنه كان يدلس قال اخبرني ابو الزبير فهنا صرح ابن جريج بالاخبار عن ابي الزبير
8:38وابو الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو الزبير مدلس وهنا ولم يصر احد سماعه ان جابر ابن عبدالله رضي الله عنه فاذا الحكم على الاسناد انه معلول او
8:58لاجل تدليس ابي الزبير عن جابر. فاذا وجدنا انه صرح فقد صح الحديث انظروا فهذا الحديث اخبرني ابو الزبير ان جابر. واخرجه مسلم من طريق الضحاك ابن مخلد. يعني من هو
9:18ابو عاصم نفسي انا ابو عاصم نفسي قال حدثنا اه انا اخبرني ابو الزبير ومن ضحاك عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر نفس الشيء. ادخاله الامام مسلم ان هذا الحديث بعنعنة بن زبير يكون فيه حسن الظن انه لابد ان يكون له فريق اخر سمعه
9:47نعم ثم من طريق الى روح ابن عبادة المسلم نفسه قال حدثنا ابن جريدة قال اخبرني يعني الطريق الاخر عند مسلم نفسي وقد يكون يروي عن طريق او بلفظ العنانة وقد يروي مرة ثانية ونفسه
10:07وهنا من طريق روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير. وهنا ابو عاصم حدثنا ابن ابي جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه بمثل حديث
10:27عاصم الا انه فيه قال وان لم يذكر اسم الله عند طعامه ياتي اذا دخل الرجل فاذا الاسناد صحة ان شاء الله والحديث صحيح انه جابر ابن عبد الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا
10:45كان الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه. ذكر الله ذكرا عاما في العقيدة نعم وقد يكون هناك اذكار كما يأتي وهي صحيحة ان شاء الله بعد اه بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا على الله توكلنا
11:02كذلك قد يكون هذا للدخول والخروج وهنا قال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل ولم عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يرد الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء ايضا
11:26يعني المبيت وجده اذا دخل وذكر اذا لم يذكر فوجدوا المبيت في البيت وينتظرون العشاء واذا لم يذكر الله تعالى يشتركون في العشاء ايضا فيقول ادركوا امنا بالله نعم هذا هو في الحقيقة نعم
11:43الا ان الامام مسلم رحمه الله لما في رواية التصريح قال وان لم يذكر اسم الله عند طعامه وعند دخوله في كليه من قال جمع الامام بانه ادركتم المبيت والعشاء. فترتيب او بالمعنى معنى
12:01جدا الحديث صحيح ينبغي لنا ان نتعاهد لانفسنا ونعلم اولادنا البسملة في الحقيقة عند الطعام وعند الشراب من اهم ما فقد آآ عرف الناس الذين لهم جهد ولهم خبرة في الرقية وغيرها بان
12:22وقد يصبح معا او قد يستقي ماء قد اه تدخل فيه الشيطان. نعم. يحصل هذا والله المستعان ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله باب ما يدعو باب ما يدعو به الرجل اذا سافر. نعم الحمد لله الذي اكرمنا بدينه
12:42في كل حركة ونقلة لنا فيها اذكار من النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر وابو بكر ابي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وهو الكناني الرازي ثقة وابو معاوية معا ابو بكر آآ ابن ابي شيبة له شيخان في هذا الحديث عبدالرحيم ابن سليمان وهو ثقة وابو معاوية
13:10محمد ابن الخازم الضرير ايضا انا عاصم هذا من يكون عاصم هو عاصم الى سليمان الاحول. وليس عاصم من البهدلة. وهو الثقة وكلاهما ان شاء الله مقبول الحديث. عن عبدالله بن سرج الصحابي رضي
13:27رضي الله عنه والاسناد صحيح عن عبد الله ابن سرجس الصحابي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا قوله لفظ معاوية. وقال عبد الرحيم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذوا. يقول
13:47عند الراوي الثاني يتعود ومعلوم لديكم ان المقصود هو التحوذ لا شك فيه. فكانوا يرعون بالمعنى اذا كان المعنى واحد قال كيف يختلف؟ نعم وهذا امر واضح جدا اذا لم يخترق المانع. والحديث ليس فيه خلاف
14:07كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا رواية ابو معاوية وعبدالرحيم الذي هو زميله رفيقه قال عبدالرحيم يتعوذ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ اذا سافر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر
14:25وكآبة المنقلب. منقلبة من قلم مصدرا افضل كعابة المنطلق المنطلق صيغة المصدر. يعني اه لا نكتئب ينقلب الحال علينا. واثاري السفر مشقة السفر. وما يجد الانسان من ضيق في الطعام وفي الطريق
14:49قد يكون اه يكون يحران اي يضعف دابته ودابته ولا يقدر ينسى كل هذه المعاني الجامعة والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه جوامع الكلم واتى السفر وكعبة المنذر والحور بعد
15:09حارة الامر بعد الصلاة الى الفساد او بعد السعي الى قلة. بعد الزيادة الى ان نغسله هنا كأبد المنطلق نقول انه كما قلنا ان ينقلب الى اهله مثلا خزينا كيدا لعدم قضاء حاجته
15:32يعني كان اذا المنطلق ذهب وسافر وترك اهله عياله ثم بعد ذلك يرجع ولا يجد بغيته قالوا من جملة من قالوا لعدم قضاء حاجته او اصابة افة له في نفسه او في الاهل
15:56هذا الحديث ايضا انظروا ودعوة المظلوم. نعم. لا يظلم الانسان احدا فيدعو عليه وسوء المنظر بالاهلي ويقول سوء المنظر في الاهل ما لك عبد المنقلب هذا عام. ويكون من امور اخرى وانا خص النبي صلى الله عليه وسلم
16:18سوء المنظر في الاهل والمال هذا اشد وانفع على الانسان بنفسه اخرجه مسلم رحمه الله قال حدثني الزهير ابن حرب انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي يعني هناك ثلاثة اسماعيل ابن علي عبد الرحيم ابن سليمان وابو معاوية انا عاصم. ومن طريق اخر ايضا انا عاصم وكذلك
16:44الترمذي من طريق عاصم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت عزيز زيادة والزيادة من الثبات مقبولة ايضا انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اسحبنا في سفرنا هذا. نعم
17:04واخلفنا في اهلنا. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. ومن الحور بعد الكور. ومن الدعوة المظلوم ومن سوء المنبر بالأهل والمال وقال هذا حديث حسن. ويروى يقول الترمذي رحمه الله ايضا
17:22يروى هذا اللفظ قال يروى الحور بعد الكون. بالنون بعد الكون ولعله يكون والله اعلم. التسحيف لكن لو كان بعد الكون اي بعدما كان الامر تاما يؤدي الى ضرب يؤدي الى ما يسيء يسيء الانسان. فجاء قال ويروى
17:49بعد الكون ايضا. وما نقل انظروا فسر لنا رحمه الله اذا قال ومعنى قوله الحور بعد الكون والكور وكلاهما الكون والقور له وجه. يقال ايضا هو الرجوع من الايمان الى الكفر. نعم هذا اعظم واشد نعم. ولا حول بعد
18:08ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. فكأنه ذهب الى اه اعظم شيء الذي هو رأس مال المسلم. هو ايمانه ودينه. ويرجع والقلب بين اصبعين من اصابع الرحمن. فيكون
18:26والله اعلم يخاف ان يرجع ويكسل من في الطاعة الذي كان قد زاد فيها الى اللواء او يكون يعني ترك بعض المعاصي فرجع اليه انما يعني الرجوع من شيء الى شيء
18:44من الشر واخرجه النسائي وغيرهم وغيرهم ناس الاخرون ايضا وانا وزاد معاوية فاذا رجب مثلها صلى الله عليه وسلم ثم قال الامام باب ما يدعو به الرجل اذا رأى السحابة والمطر. نعم. السحاب الذي يحمل المطر واذا رأى المطر. قال حدثنا
19:06ابو بكر ابن ابي شيبة انهم بعد حدثنا يزيد ابن ابن يزيد ابن المقدام ابن شريف ابن يعني اه الحضرمي الحارثي الكوفي صدوق وابوه المقدام ابن لانه يروي عن ابيه
19:27بن يزيد بن المقدام بن الشريه انا به وهو مقدام ابن الشريه ابن هاني سفر ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم انابيه قلنا
19:53اه انا ابيه اه نعم. انا ابيه هو هاني ابن يزيد ابن نهيب. ايضا وهو اصله من اليمن الحارثي المظهر من المخضرمين الثقة. يعني من الرجال الكبار في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ساءه الحظ لانه لم
20:16احضر الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يدخل في شرف السعبة. نعم. فيقول يزيد ابن المقدام المقدام انابيه من لقائي في هذا الاسناد مما يذكرون انه رواية الامر ان
20:32جدي او رعاية اليمنة نبيها عن جدي عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سحابا مقبلا في افق من الاثار. في اي جهة من الجهاد ترك ما هو فيه صلى الله عليه وسلم. وان كان في صلاته حتى يستقبله
20:55ويقول اللهم انا نعوذ بك من شر ما ارسل به. لان السحاب قد يكون سحاب كما كان لبعض الاقوام انهم يعني ينظرون نارا اللهم انا نعوذ بك من شر ما ارسل به فانبره قال اللهم هكذا بالسين. هكذا جاءنا ثيبا
21:20مرتين او ثلاثة وان كشفه الله عز وجل ولم يمطر اي السحابه حمد الله على ذلك ايضا انه الصحابي يأتي بالخير ويأتي بعكسه ولذلك هو مسار او ما بث الى وموضعه الحمد لله تبارك وتعالى
21:43اما صيبا فهذه الرواية جاءت ايضا والله اعلم في مثل هذا بعض العلماء يقولون لعله تسبيح ولعله يعني يكون مثل ما يقول لكم هذا ليس نستغربه ليس نستغرب منه وكان مفعول ابن سحراء يقولون انه ما كان ينزل يتكلم السين. يعني عنده لفظة
22:10وكذلك بعض الامام احمد ذكر في الاعلان ومعرفة معرفة الرجال ما يقدر يتكلم راح ويقول لا تشربوا في الجي الاخضر. جي والجر اخضر اخضر. وسيد قد يكون والله اعلم والرواية اكثر رواية صيبا للصاد اخته بعده
22:37لكن هنا بالصين اخت الشين المثلثة قال مطر سائب اذا كان جاريا على وجه الارض. نعم. من كثرته. واو بمعنى ينفع واخرجه البخاري من طريق القاسم بن محمد هنا عن طريق ابي شريح. لكن هنا عن طريق القاسم
23:02ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى المطر قال صيبا نافعا بالصعد يعني ايه؟ فالصعد صعب يصوب اذا امطر ناملا امطر نام آآ هذا الذي ايش؟ قيل لجارية اي بلاد احب اليك
23:24احب بلاد الله احب بلاد الله ما بين منعج الى جبل هذا الذي في اه شمر عندكم اجار وسلمى احب بلاد الله رحبوا بلاد الله ما بين من عد الى سلمى الى سلمى
23:54ان ان يسوب سحابها بلاد بها حل الزمان تمائم. واول ارض مس جلدي ترابها. فيسوب سحابة يعني يصوب يعني يسب صبا بالمهملة اي مطرا يصب الماء صبا. واخرجه ابن ابي شيبة
24:18قال حدثنا يزيد ابن مقدام آآ الذي مر بنا مثل ما عند ابن ماجة. وعند البخاري في الادب المفرد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ناشئا في افق من اباك السماء ترك عمله وان كان في صلاة انظروا مثل ما ابن ماجة
24:38حتى الصلاة اذا فرغ منه فلا يستمر ثقب ما اقبل عليه يستقبله اي يستقبل السحاب وان كشفه الله احمد الله الصحابة اللهم صيبا نافعا ايضا في رواية الامام البخاري بلاد
24:58واخرجه البيهقي ومن طريق المقدام اذا رأى سحابا او مثيلا هكذا صلى الله عليه وسلم قيل هي سحابة التي تخايل فيها انه يمطر ان شاء الله. فاذا مطرت قال ثيبا نافلا
25:17كذلك الرواية جاءت عند البخاري النسائي مثلا الكبرى من فريق المقدام ومصرد من اليسار والطبراني من طريق سفيان هكذا حفظته. اني المقدام قال سفيان انظروا الطبراني الدعاء قال من طريق صبيان المقدام هو المقدام الذي هو مقدام ابن ايه فيقول قال سفيان هكذا حفيظ
25:48طيبا يعني بالصين والذي حفظوه اجود الذي حفظه الاخرون وسمعوا منه اجود وهو صيبا والنسائي في امر اليوم والليلة عن شيخيه كتيبة او عن شيخه كتيبة قال حدثنا يزيد ابن المقدام وكذلك الامام
26:08احمد رحمه الله من طريق سليمان ابن ايش؟ يسار انا اعيش اتقارب ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا. وقال معاوية ضحك مستجمع ضحك ضحكا حتى ارى منه لهواتي انما كان يبتسم. وهذه هذا وصف بشمائل النبي صلى الله عليه وسلم الان مسئول معروف. وقالت كان اذا
26:34اه دايما او ريحا عرف ذلك في وجهي. قالت يا يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيمة فرحوا نعم اه رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته في وجهك الكراهية. قالت فقال يا عائشة
26:55ما يؤمنني اي شيء يجعلني في امان نعم امين من في السماء ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بريين. وقد رأى قوم الاذان فقال هذا عارض ممطرنا. الحديث الذي جاء فيه وجاء فيه الاذان. واخرجه مسلم ايضا من طريق سليمان اليسار
27:24طويل في جملته عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجيه. واقبل وادبر فاذا مطرت به صلى الله عليه وسلم وذهب عنه ذلك فسألته فقال اني خشية ان يكون عذابا. سلطا يعني مسلطا على امتي
27:47ويقول اذا رأى المطر رحمة اذا ايضا تخريجات كثيرة فينبغي للمسلم ان يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة اذا كان اوائل المطر فمن سنته صلى الله عليه وسلم كان يستقبل
28:01كذلك يدعو والدعاء تحت المطر ليس بدوره ان يكون تحت المطر لكن اذا كان متعرضا للمطر فيكون اجود جاء في الروايات الصحية ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام ابن عمار تعرفون انه كان يتلقن لكن له متابعة
28:23قال قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين عبد الحبيب ابن حبيب ابن ابي العشرين هذا وصف ببعض الخطأ انا بالعشرين ام العوزائي الامام حدثنا العوزائي قال اخرج نافع ان القاسم ابن محمد هو ابن ابي بكر اخبرني
28:46انا عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم اجعله صيبا طيبا هنيئا. نعم. يعني يكون يهنأ بنا. عيشنا. اهنأوا بها اي صنع لا يكون غرقا ولا هدما
29:04ثم بعد ذلكم طاهر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق ابن المبارك قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر العمري الثقة النافع عن القاسم ابن محمد. كذلك قال اخرون ايضا رواه من طرق اخرى
29:24كثيرا اه ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا معاذ ابن معاذ هو العنبري معروف من الثقات عن ابن جريج عن ابن جريج يوصف بالتدليس لكن رواياته
29:43صفة او صفة التدليس مقبولة. لانه قال اذا رويت ان قائم فقد سمعت منه مرتين او ثلاثة. وقبله الائمة رحمة الله عليهم. انا طائن ابن جرير الطائنة عائشة. والاسناد ظاهره ان شاء الله رجاله صفات
30:03اذا متصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلا تلون وجهه صلى الله عليه وسلم تغير وجهه نعم وتغير تلون وجهه وتغير. ودخن وخرج واقبل وادور. واذا امطرت سري عنه. هناك في رواية
30:24او زال عنه ذاك تلك الحالة تغير والدخول والخروج قال ذكرت له عائشة ذكرت له عائشة بعض ما رأت منه فقال صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كما قال قوم هود
30:50ولما رأوه عارضا مستقبل اودية قالوا هذا عارض ممطر هنا. بل هو ما استعجلت به من الاذى والحديث يحيي ولذلك الانسان ينبغي ان يكون على حذر شديد من كل وقت على كل حال دائما يقول استغفر الله ويحوقل
31:16لا حول ولا قوة الا بالله. لا يدري ماذا يكون اجزينا احد من الاخوان رحمة الله عليه الولد تلاتاشر سنة عمره واخوه الاكبر بالجامعة زميل اه ابني فسبحان الله وسرق من الساعة الثالثة بالليل اخذ مفتاح اخيه مفتاح سيارة اخيه وجمع اثنين من زملائه
31:45او ثلاثة والرابع وجلسوا كلهم ليسوق السيارة اتى احد جيرانه ووراء جلس وراءه هو واحد اخر. والاثنين جلسوا قدامه السيارة حاصر وضربت عمود وانا قرب وانقلبت هؤلاء الذين قدام جاء عليهم هذا
32:10كيس الهوا. هذا سلموا ولا اصابهم شيء. وهذولا الاثنين واحد منهم في توفي اخذوه الى المستشفى يتنفس وبعد قليل ضوء في واحد منهم الان بالعناية المركزة على الة الخضراء. امسن ولذلك
32:30الانسان يعني ينبغي دائما يكون والله هذا الانسان مغرور كيف ينسى الله تبارك وتعالى وفي اي مرأى تحتاج الخطوة ان نحمد الله عليها بارك الله فيكم. نعم ثم بعد ذلك قال بعض ما يدعو به الرجل اذا نظر الى اهل البلاء بعض ما يدعو به الرجل اذا نظر الى اهل البلاء
32:55الى من اصيب ببعض البلاء او بعض الامراض حدثني علي بن محمد هو التنافس قال حدثنا وكيل ان خارج مصعب. خالدة ابن مصعب ابن خالدة دبي هنا هذا مضروب يعني انها احمد
33:17ابنه عبد الله ان يكتب عنه شيئا. متروك كان يدلس عن الكذابين انا ابي يحيى عمرو ابن دينار وليس لصاحبه هذا عمرو بن جلال ابو يحيى اهرامان ال الزبير هكذا يقال كهرباء ال الزبير او يقال وكيل ال الزبير
33:39وايضا ضعيف ان ليس مولى للزبير انا بيحيى خالد بن يوسف مكروب يروي نبي يحيى عمرو بن دينار ضعيف سالم المولى ابن عمر الثقة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فجأه سائب
33:59من فجأه اي جاء فجأة امامه صاحب بلاء فقال الحمد لله الذي اعطاني مما ابتلاك به وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا. اوفي من ذلك البلاء. رأيناه من تاب اصل الحديث لفظه في اسناد هذا الاسماك وحده هذا ضعيف جدا. لكن الرواية جاءت انظروا فيهم
34:28من اه نعم اخرجه الترمذي من طريق عمرو بن دينار ابي يحيى القهرمان. عن ابن عمر عن عمر. هنا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا
34:48قال هذا الترمذي قال هذا حديث غريب. وفي الباب عن ابي ابي هريرة وعمرو بن دينار كهرمان وعلى الزبير شيخ مصري ليس هو من قوي في الحديث وقد تفرد باحاديث سالم عن عبد الله ابن عمر
35:04وقد روي ان ان ابا جعفر محمد ابن علي وقد روى عن ابي جابر عن محمد ابن علي انه قال اذا رأى صاحب ظلال يتعوذ يقول ذلك في نفسي. قبل ما يعني
35:21ننظر الرواية اخرى اخرجه البنزار والطبراني كما ذكر في الترغيب والترهيب. نقله عنه صاحب القهوة دي قال الالباني في الصحيحة وقد وجدت له طريقا اخر خيرا من هذه يرويه مروان ابن محمد الطافري هذا ثقة كبيرة. قال حدثنا الوليد بن عتبة انه قال حدثنا محمد بن السوق
35:49هو السعودي النافع لابن عمر مرفوعا اخرجه معين في الحلية وفي اخبار اسمهان وعنه ابن عساكر في تاريخ من طرق ان مروان به قال ابو نعيم غريب من هذا الوجه. غريب من حديث محمد
36:09تفرد به مروان قلت ورجال كلهم رجال البخاري غير الوليد بن عقبة. فقال البخاري في تاريخ المعروف الحديث وليد بن عتبة قال في معروف الحديث واما ابو حاتم مجهول وجهله الامام ابو حاتم علمه الامام البخاري فليكون قوله هو الراجع ان شاء الله
36:36ومن عرف حجة نماء من لم يعرف لا سيما اذا كان العارف مثل البخاري هذا كلامه الالباني رحمه الله امير والحديث ان لم يكن حسن لذاته فهذا الدليل فلا اقل ان يكون حسنا لغيره بالطريق الذي تبدأه. وهذا هو ان الحديث ان شاء الله حسن
36:57لكن ماذا قالوا بالشرع؟ قالوا فضلني آآ اعطاني مما ابتلاك به. ان يخاطب قالوا لا يقول بنفسه هذا من فعل يؤخذ من ادلة عامة هذه المزرعة. اذا قلنا الحمد لله الذي اعطاني ربما يتعدى اكثر. والمطلوب من
37:17يخفف عنه همه وغمه بالمرض. واذا قلت الحمد لله الذي اعطاني مما ابتلاك. في نفسه يقول وادعو الله له ان شاء الله. فضلني كثير ممن خلفها تفضيلا. ويكون على كل حال الحديث ان شاء الله حسن يعمل به ويكون القول في
37:40وفي نفسه بنفس الانسان لا يجهر به امامه لكن الرواية انا تتبعت قلت لعله يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به. ما جاء. هكذا جاءت هنا والرواية الثانية اللي هي حسنة. ايضا مما ابتلاك
37:59مخاطبا له فيقال لا يخاطبه ولا يجهر له يكون هذا هو وهذا المشورة من الشراء رحمة الله من الرواة هذه مشورة مأخوذة من ادلة عامة مقبولة ان شاء الله ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله هنا انتهينا الى بابه او كتاب الدعاء
38:25بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التعبير الرؤيا كتاب التعبير الرؤيا تعبير مأخوذ من العبر والعبور والعبرة العبرة بمعنى التمن العبرة بمال الدمن والعبور يعبر الانسان النهر من شاة الى شاة
38:51البيان والتوظيف والتفسير عبر الرؤية كما جاء في قصة يوسف عليه السلام للرؤية تعبرون ما قال تعبرون تعبرون اجاز ان تقول عبر الرؤيا عبرا وعبارة وجاز ان يكون في الرباعي عبر يعبر تعبيرا. كل هذا
39:17وبالحقيقة امر وعبر بمعنى اظهر واعرب هكذا قالوا بمعنى كانه اعرب فالعبرة الدم هذا يكون يعبر رافقا بالانسان من الفرح او من الحزن وقد يكون كما قال المتنبي كان ومن السرور بكاء. قد يكون فرحا يبكي يبكي. كذلك الهم هو الذي قد يكون
39:44يعبر عن ميعاد يعتلد به قلبه. نعم. الان كنا يا اخي السيارة وكيف تنكر حبا بعدما شهدت به عليك عدول الدمع والسقم الدمع والسقم المرضول كيف تخفي الحب الذي ها
40:12وكيف تنكر حبا بعدما شهدت به عليك عدول الدمع والسقم. واثبت الوجد خطي عبرة وغنم مثل البهاري على خديت ولعنني. يعني كثرة البغاة انه ارى كل هل هذا تعرفون من هو
40:33الشيخ البوصي يلي له لكنه اساره جميلة. على كل حال بعضها ظلمت سنة من احيا الظلام وقد اشتكت قدماه الضر بالعالمين على هذه سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كان خير لكنه لما قال
40:57وانا من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم انكر العلماء لان هذا فيه بالله تبارك وتعالى لا شك فيه. ولو كان خلى من هذا لو كان تبعه وشرحه احد بالفعل اشعار جيدة نعم
41:18النفس كالطفلين تهمله شب على حب الرباعي الحالة كلها طويلة. وعلى كل حالات تعبير الرؤيا يكون تعبير بمنع تفسير الرؤيا. باب الرؤيا الصالحة يراه المسلم او ترى له يراها المسلم بنفسه او ترى له يرى احد في فلان رأيت ان فلان الشيخ ما شاء الله في احسن حال
41:55ولعلكم قصة مشهورة ان امرأة سألت الشيخ بن عثيمين رأيت مقطعه قالت يا شيخ مع التعبير هذه الرؤية رأيت ان رجلا هناك في الحرم او في بيت الله تعالى يطوف عريانا
42:16ها ابن عثيمين تسأله ابن عثيمين تقول ايه تعبير الرؤيا قال والله اعلم تعبيره انه خرج من الذنوب لا ماء ولدته امه يطوف عريانا خرج من الذنوب طيب الشيخ تعرفون من هذا؟ من هذا؟ اقول لك
42:42هو انت يا شيخ قد يكون والله اعلم لا شك في الرؤية تكون بهذا المعنى يرى له او ترى له رأت هذه المرأة تعبير جيد ايضا يعني ان شاء الله في بيت الله تعالى. وقد يكون بالعكس اذا كان فاسق فاجر واحد رافضي
43:07يعني يطوف غريان يكون يتغير التعبير وهذا معروف حدثنا هشام ابن عمار ابن انس ابن عبد الله. اسحاق ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابي طلعة الانصاري قال الامام احمد فحلوا الحديث ثقتك كبير قال الامام احمد رحمه الله فيه نعم
43:35ابن عبد الله ابن ابي طلحة انا انس ابن مالك رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
43:50هذه هي المسألة والحقيقة يعني مهم يعني صعبة جدا جزء من ستة واربعين جزءا ماذا يقصدون يعني يصير النبي لا. كما ان اقرب ما فسر بعضهم اننا اذا قسمنا حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد البعثة
44:10والرؤية ستة واربعين جزء منه كانت رح النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يراه الرؤى تأتي مثل فلق الصبح. صلى الله عليه وسلم. رؤيا صالحة. وهذا اقرب ما يقال والله اعلم انه جزء من
44:30اه ستة واربعين جزءا ولا يقول الرايب يعني قد صرت نبيا جزئيا وهذا كله انما المقصود جزء من ستة واربعين جزء اه تعبت فيه كثير وقلت الى متى نبدأ لا نفهم؟ لا نفهم هذا
44:50قلنا لابد ان شاء الله نصل الى القلب. هجمات كثير ربما يكون داخل في هذا الباب والاشياء كبيرة الحمد لله رب العالمين. نعم ثم بعد ذلكم بهذا البرنامج انظروا الى جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. تأتي احترام جزء من سبعين جزء من
45:15وجزء من ثلاثين وهكذا جاءت قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال عددنا في الاعلى عبد الاعلى من يكون هذا الصنعاني السامي الثقة على كل حال. نعم آآ حدثنا المعمر عن صعيده ابي عروبة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
45:43عليه وسلم قال رؤيا المؤمنين جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة مثل الحديث السابق. ثم الهدية الثاني هو سعيد ابن ابي سيد المسيب. نعم هنا الرواية جاءت عند البخاري رحمه الله عن طريق سيد المسيب عن ابي هريرة عن سيد هو سيد المسيب
46:10وليس ان معمر ام الزهري ام سعيد هو سعيد ايه؟ ابن المسيب وتقريبا جاءت كثيرة اخرج البخاري عن ما لك كذلك من طرق اخرى كثيرة جدا ذات هذه الرواية اكثر ما جاءت ستة واربعين
46:32ولكن جاءت في روايات اخرى ايضا انه سبعة واربعين كما تأتي الرواية هنا نقرأ ثم بعد ذلك نجمع كلها ان شاء الله. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة آآ اخرج البخاري انه قال ان اسحاق وشعيب وانس كذلك سيد المسيم
47:00اكثر ما جاءت الروايات ستة واربعين جزءا كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة او ابو غريب هو محمد ابن العلاء ثقة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى هو العبسي ثقة
47:15انبأنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن عن عطية من يكون هذا عطية ابن أستاد ابن جنادة الأوفي كان صدوق جاءنا عن فراس فراس ابن يحيى المعلم شيبان فراس ابن يحيى المقسم او المؤدب او المعلم
47:43كل هذه كان يعلم الطلاب بالقدام الفراسة كان صدوق اللهجة الا انه كان يدرس تدريسا كثيرا كذلك كان يتشيع ايضا رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا الرجل المسلم الصالح
48:07جزء من سبعين جزءا من النبوة هذا لو كان الحديث بهذا الاسناد فقط كان يكون ضعيفا لكن جاء من طرق اخرى ايضا سفيهة من سبعين جزءا ايضا الحديث الذي بعده قال حدثنا
48:30حدثنا هارون ابن عبد الله وهو الحمال سفيان ابن عرون ابن عبد الله الهماني الصدوق عن سفيان ابن عيينة انا وبيد الله ابنيه ابي ياسين عبيد الله بن ابي يزيد ومولى ال مكة من الثقافة المعروفين
48:52عند البخاري من طريقه ثلاثيات كثيرة. عن ابيه ابي زيدة نعم. ابوه ابو يزيد المكي اين انتقاد من السقة والثقة واقال له صحبة السباك ابن ثابت. عن امة برزن الكعبية. سباعي بن ثابت
49:13حبيبي بني زهرة هذا اخرجه او ذكره غير واحد من الائمة قالوا انه من الثقات المعروفين. صبا واخرجه وهو صحابي. ليس انما هو سحابي بعدما رجعت الى مهاجم السحابة للبغي ايضا. وكذلك ابن ابن حجر ذكره في القسم الاول هو الصحابي. عبيد الله بن
49:44وهو الصحابي عن ام الكعبية سحابية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات. ذهبت النبوة. هذا الحديث اخرجه ايضا نعم آآ الائمة اخرجه الدارمي من طريق هارون ابن عبدالله الحمال. وكذلك الامام احمد قال هندسنا سفيان عبيد الله
50:19واخرجه ابن خزيمة وابن حبان وصححه مرفوعا كذلك اخرجه الحميدي من فريق عبيد الله ابن ابي يزيد ذهبت النبوة وذهبت وبقيت المبشرات. يعني لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المبشرات التي كان
50:41كانت الانبياء وكان الانبياء يبشرون الناس بوحي من الله تعالى بقيت هذه المبشرات. والمقصود منها هي كما العلماء كما بعد ذلك الذي بعده قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة وهو
51:03حماد ابن اسامة الكوفي ثقة وعبدالله بن نمير والحمداني عن عبيد الله بن عمر هو العمري ثقة نافع عن ابن عمر معروفون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة. انظروا
51:27هناك رؤية الرجل المسلم في رواية عتية الضعيف وكذلك في يعني ويكون الرواء الضعيف لكن الرواية جاءت من فريق من طريق عبد الله ابن نافع ابن عمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك الرؤيا الصالحة رؤيا الرجل المسلم الصالح جزء من سبعين جزء من النبوة وهو ضعيف لكنه يكون
51:57حسنا لغيره بالاسناد الثاني. والحديث الثاني صحيح وهو انه الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزء من ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد وبهذا اللفظ ايضا جزء من سبعين جزءا اخرجه الامام احمد ايضا ان تليق به احمد الزبيري عبد العزيز ابن ابي رواد
52:23وهنا كان عبدالعزيز بن ابي رواد النافع. نعم. وهنا امن عبدالله عبيدالله بن عمر النافع وكذلك في طريقنا اخر قارة حدثنا الليل النافع سبعين جزءا. كذلك اخر ثاني والثالث سبعين جزءا. كذلك قال حدثنا نعم
52:51من طريقنا اخر ايضا جاء بالرواية الصحية لا تقل ان هذا العطية ضعيف الضعيف قد يوافق الصواب. فهنا هذه الرواية الصحيحة جزء من سبعين جزء اكثر الروايات جزء من ستة واربعين
53:10اذا هنا جزء من سبعين جزءا. ماذا ننظر في تعليم العلماء ثم بعد ذلكم قال حدثنا ذكرت هذه الرواية ايضا من طرق اخرى. قال حدثنا ابو مروان العثماني ابو مروان والاسباني هذا
53:46صندوق سبحان الله زاغ البصر وطغى ولذلك انا قلت كيف ما تنبهون نعم. ماذا قلت الان بعد ذلك؟ ستة وستين منقذان سبعة وستين وانا اريد بارك الله فيك وانا اقرأ اولا كل هذا بعد ذلك نقرأ ما خلاصته معنا الحديث لان
54:13الروايات المختلفة ستة وستين هذا قال حدثنا لابنه محمد ابو اسامة عبدالله بن عمر رأينا هذا انه صحي وثقة واخرجه الامام وغيرهم ثم سبعة وستين بارك الله فيكم. قال حدثنا عن ابن محمد انه قال حدثنا وكيل عن علي بن المبارك ملك
54:35الهاشمي البصري ثقة. نعم وحديث الكوفيين عنه هذا كوفي المصري ويكون كأن فيه بعض ينبر طريق اخر. علي ابن المبارك نعم روى عنه وكيع قال ما قالوا ان حديث وهذا من تتبعات الائمة رحمة الله عليهم. لانه يكون لم يمض تحديث الكوفيين. عن يحيى ابن ابي كثير اصدقائي لانه
55:08يبلش. عن ابي سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف. الامام عن عبادة ابن الصامت الصحابي. قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا هذا من التفاسير الصحيحة
55:26المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لهم البشرى بالاحياء في الدنيا وفي الاخرة. ما تفسير هذه الاية؟ قال صلى الله عليه هذه هي الرؤية الصالحة يراها المسلم او مثل الاحاديث السابقة
55:45واخرجه الترمذي ايضا من طريقه ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سلمة. نعم وابو سلمة قال ابو حاتم لم يسمع من عبادة هذا فيه علة هكذا قال واخرجه الدارمي كثير عن ابي سلمان والامام احمد ينطلق علي ابن مبارك بعناء
56:10كذلك ان تليق اه قال حدثني يحيى كذلك من طرق اخرى واخيرا هنا قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان. حدثني حميد حدثني الحمير ابن عبد الرحمن انا انس رضي الله عنه فهنا اسناده صحيح لم يتكلموا في عدم
56:41حميد بن عبادة ان كان تكلم ابو سلمة لم يسمع من عبادة لكن عميد هو الطويل قد سمع انا سمعوا بعدها وغيرهم واسناده صحيح. وقد اخرج البخاري وغيره هذا الادل من طرق كثيرة
57:00عن غير عبادة. غير عبادة. انا ابي هريرة وابن عباس وانس وياتي ان شاء الله ربما بعضها الحديث وهذا التفسير صحيح هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسماعيل ابنه
57:22وهو صدوق قال حدثنا سفيان ابن عيينة هكذا الذي يظهر لي انه يقول لي بارك الله وانظروا في التقريب التهذيب شكلا شكلا والضم وليس بضم الالف وكذا على كل حال سواء او هو صندوق وسفيان ابن عيينة الامام عن سليمان ابن سحيم
58:00سليمان ابن سحيم ابو ايوب المدني المكي ايضا صدوق عن إبراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس. وهو ثقة زاهد قليل الحديس نعم انما اني انا ابيه وهو عبد الله ابن معبد الثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:24ادارة في مرضه والصفوف خلف ابي بكر روايات كثيرة تشهد له. قال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا رؤيا الا الرؤيا الصالحة يراها المسلمون اهو ترى له
58:43هذا الحديث لا كله على الان نريد ان نفهم معنا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة جزءا من سبعين الظاهر تلخيصه بما يظهر لي انهم قالوا بيان للكثرة يعني ليس ستة واربعين مهددة. ولذلك جاءت في بعضها تسع وستون بعضها سبعين
59:11وروايات كثيرة لانه جاء الاحاديث خمسة واربعين دوزان وهي صحية كذلك في بعضها خمسين. وفي بعضها اربعين جزءا. وفي بعضها جزء من تسعة واربعين جزءا ابن حجر رحمه الله يقول فحصلنا من هذه الروايات على عشرة اوجه
59:35اقلها جزء من عشرين جاءت ستة وعشرين جزء وهي الصحية واكثرها من واكثرها وسبعين هذا الذي جاء وبين ذلك اربعين واربعة واربعين وخمسة واربعين. وستة واربعين وسبعة واربعين وتسعة واربعين. منذ تتبعه رضي
59:58الروايات هذه باسانيدها موجودة عندي خمسين آآ وخمسين خمسين وكذلك السبعين. اصحها مطلقا هكذا يقول على اول يعني ستة اثنين واربعين. وجاءت رواية اخرى ايضا تبلغ خمسة اشهر لكما. ليس ما نوى غيرها
1:00:21استشكر كون الرقية جزء من ستة اه من النبوة. مع ان النبوة قد انقطعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في الجواب انور ان وقعت الرقية من النبي صلى الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة
1:00:42واينما وقعت من غير النبي وهي جزء من اجزاء النبوة على معنى المدان بمعنى الصدق ان يكون صادقا. اذا كان من النبي صلى الله عليه وسلم فقد حصل حاله لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرى رؤيا. ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم دخل في الجنة فرأيت
1:00:59نعال بلال. كل هذه صادقة لكن قالوا اذا رأى غير النبي غير النبي صلى الله عليه وسلم فيكون معناه صدقا ويكون تكون الرؤيا بشرط ان يكون الرجل صالحا قال الخطابي قيل معناه ان الرؤيا تسير على موافقة النبوة لا انها جزء ماق من النبوة
1:01:28يعني كانه يحصر ويقول اذا رأيت انت في الرؤية شيئا سوف تجد في السنة وفي احاديث الصحيحة الذي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي موافقا لرؤيا وهذا كلام الخدابي. وقيل انها جزء من علم النبوة. لان
1:01:51نبوة وعند انقطعت فعلمها باقي. يعني علم النبوة هو العلم الدين وعلم الاسلام. قد يكون هذا باق ويكون الانسان قد يرى شيئا يوافق هذا او يكون مؤيدا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:11وتعقب بقول مالك رحمه الله فيما ابن البر انه سئل الامام مالك نقل عنه قال ايعبر رؤيا او يعبر الرؤية كل احد فقال ابالنبوة يلعب؟ هذا ذكر اسم البرق. ثم قال الرؤيا
1:02:31الجزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة. يعني ليس كل واحد وهذا معروف. يعني ليس كل واحد يعبر عن معروف لا يعبر الا من كان يخاف الله تعالى. رجل صالح حتى يعذب للانسان. اذا كان للخير واذا كان في شيء من
1:02:51ويخفي عنه ويحث على الخير الى اخره. والجواب انه لم يرد الله نبوة الباقية انما اراد انها لما اشبهت النبوة لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم وقعنا بنطال ايضا قريب من هذا لفظ النبوة من الانباء. وهو لاعلام لغة ان الرؤيا
1:03:16خبر صادق من الله لا كذب فيها كما النبوة. لكن شرط ان يكون يكون من رجل صالح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال المؤذني يحتمل ان يراد بالنبوة في هذا الخبر بالغيث مثله
1:03:33على كل حال وقال القاضي ابو بكر اجزاء النبوة بالعربي لعيون لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي. وانما القدر الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيه اطلاع على غير بالوجه
1:03:54الله يطلعه على الغيب وقد يحصل هذا مثلا مثل ما يكون جراء مقدسي ابراهيم عمارة رأى الامام المقدسي انه يموت بعد ثلاث ايام حفر قبره بنفسه اضطجع فيه وكانت طويلا ما شاء الله. وقال نعم هذا مناسب. اوباده صبيحة الثالث مات رحمه الله. وراء الرؤيا
1:04:22والرؤى مثل هذه قد يكون هذا من خير للانسان. اذا كان رأى مثل هذا وهو صحيح شحيح وكذا. فيكون التوبة ونقل ابن عن ابي سعيد للسفاقسي ان الله اوحى الى نبيه بالمنام ستة اشهر ثم اوحى اليه
1:04:42كذلك في اليقظة بقية مدة حياتي ونسبتها من الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثة وعشرين سنة. وهذا ربما يكون ستة واربعين مثل هذا
1:04:58ثم بعد ذلكم نقول باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي بمعنى الصدق والصدوق. ثم تأتي المزربة ورؤية لمن رآني فقد راني ايضا ننظر فيه بسم الله الرحمن الرحيم. انظروا
1:05:13قال حدثنا باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اه قال حدثنا علي ابن محمد علي ابن محمد سفيان الثوري. انا باسماء وهو السبيعي رحمه الله ليس فيه الا تدليسه الذي يخاف منه. عن ابي الاحرص من يكون هذا
1:05:42ابن مالك ابن نظلة الجسمي الثقة عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة سبحان الله
1:06:01ان الشيطان لا يتمسل على صورتي ما معنا من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة بعض العلماء قالوا ان هذه اللفظة اصابنا تكون ضعيفة انا اقول هل بعد التتبع وجدت كثيرا قولا في هذا
1:06:23قال ان اكثر الروايات ليس في ايدي كل وقد رآني في اليقظة فقد رآني فقط. ليس في اليقظة نقول لا ان شاء الله نصحيه وقد رآني يكون باليقظة. يراني باليقظة ان كان رجل مخضرم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يكون رآهم
1:06:47في المنام ورم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. فيوفق ويهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرعاه. هذا يكون في من عاصر النبي اما من لم يعاصره ويكون معناه
1:07:01يوم القيامة يتضرر رآني باليقظة نقول بالتحقق المعنى جاء بصيغة الماضي كما عندنا كثيرة من قال لا اله الا الله دخل الجنة دخل في الدنيا فاعل الجنة في الاخرة. ومثل هذا نهول ولا نقول مثل ما قال بعض العلماء فيه اشكال كيف يرى
1:07:29رآني هنا بمعنى يرى وعبر بصيغة الماضي لزيادة التحفظ والتدبر والتعفف والوقوع ان شاء الله. نعم وليس فيه اشكال ان شاء الله. وان الشيطان لا يتمثل عن سورة حيل بينه وبين الشيطان ان يتمثل ويتصور بصورة النبي
1:07:49صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون الرائي يرى على صورته التي هي ثابتة من شمائله صلى الله عليه وسلم لا يمكن الشيطان يتمثل بسورة النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:04ويقول انا ويأتي بلحية مكثفة وادع جلعين ما يمكن ان يتصور ابدا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في روايات كثيرة قال انه لا يقدر ان يتمتصر الشيطان. لا يتخيل الشيطان. لا
1:08:27هو انا لي الشيطان؟ الفاظ كثيرة كلها صحيحة لا يتكون لا يمكن ان يكون مثل سورة دين ثم بعد ذلك ينقال حدثنا نعم هذا الحديث اخرجه قيد الترمذي رحمه الله قال حدثنا محمد بشار كذلك
1:08:46من طرق اخرى اه واخرجه الامام احمد الازرق صفة قال حدثنا سفيان وهو الذي روى هنا سفيان راعي مولانا بعيسى. وفي لفظه فان الشيطان آآ لا بين الله حرم على الشيطان
1:09:06كذلك من طريق اخر لا يتمثل بي ان الامام احمد كذلك كلها من طريق لا يتخيل بي. وفي رواية اخرى عن ابي هريرة هذا كله عن عبدالله بن منصور. وفي روايات اخرى
1:09:24عن ابي هريرة. كذلك عن انس وغيرهم لا يتمثل على صورتي قال حدثنا ابو مروان العثماني انه قال الحديث الذي بعده قال حدثنا ابو مروان العثماني قال هو ابو مروان العثماني
1:09:42محمد ابن عثمان ابن خالد الاموي. وهو المدني لكنه سلطان مكة يقولون صدوق كان يخطي في بعض الروايات انه قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم وصندوق دقيق عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو علاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب. او مولى الحرقة صفر هو وابوه ونبيه
1:10:11عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني حقا ان الشيطان لا يتمثل بي. اما ان يكون ليس انه اه رأى صورة احد اخر
1:10:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قيل فجاءت الله اكبر الله اكبر اليوم تاريخ كم اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر الله صلي على محمد وعلى آل محمد
1:13:51اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد رب هذه الدعوة التامة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في بلادنا يصلون صلاة الاستسقاء ويدعو الامام ويتوجه الى القبلة. ولا يخطب خطبة الاستسقاء. فهل يجوز ذلك
1:14:21كل عام تعرفون عن مذاهب هذه انتشرت البلاد وبعض الناس حد يتمسك حرفيا المذهب اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم في مناره قالوا لا لا ليس فيها خطبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ختم. ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة
1:14:44وقلب رداءه صلى الله عليه وسلم حتى بعض المذاهب قالوا له هذه البدع وكذا كلام من هذا النوع في العقيقة وهذا كله ناسي انعدمي الدراسة في السنة ومضت لا شك فيها مضت قرون
1:15:03كان فيها تمسك المذهب كل واحد ولا ينظر الى ما ذكر من الاحاديث في الكتاب فقط والا لا ينظرون الى الاحاديث كانوا يقرأون يستفيدون منها من الادلة والحاصلة اننا نقوم ان شاء الله
1:15:25الخطبة مشروعة من النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة ورفع يديه كذلك حتى بدون توجه في اوائل الامر الرفع حتى رأيت بياضا وقلبا صلى الله عليه وسلم وزهر
1:15:47اه تفاؤلا لتقليب الحالة من الجذب الى الخصب. والله المستعان على كل ينبغي ان نتتبع السنة في جميع امورنا وائمتنا الذين يتحسرون لهم هم اوصونا بهذا لكن الله هل هناك طريقة شرعية
1:16:11لمعرفة الرؤية في المنام وتفسيرها ومعرفة مردها الذي يظهر لي انه كما قال الامام مالك رحمه الله ليس كل واحد يدخل لكن هذا علم من العلوم والكتب التي قد الفت
1:16:27كثيرا انا عندي يعني كنت في بعض الايام اقرأ كثير اشوف الناس كيف يعبرون لكنهم قد يعبرون تعبيرا سبحان والله يا عم انت الصبح وهو من بعيد وبعيد جدا قالوا مما ذكر ان زبيدة
1:16:45يعني الذي حفر عين زبيدة من هناك قالوا انه انها رأت بالمنام انها في صحراء ليس فيها ليس فيها شيء وكل من يأتي يتمتع بها وقيل انها ارسلتني الى المعبر جارية فقالت قولي له اني رأيت ان الجارية تقول اني رأيت وانا في
1:17:17الصحراء وكل الناس يتمتعون ورفع المعبر رفع رأسه قال يا لكائن ما حق لك ان تكوني ان تري هذه الرؤية؟ قال فمن يكذبهم؟ قال ان كانت ترى فالزبيدة فجاء يعني انها حفرت بابها انها وتوقعت الدنيا كلها. هكذا يقولون وايضا اشياء
1:17:46رأينا واحد من الاخوان كان عنده آآ اللهم صلي على محمد. ترقية يعني كتب واربعة بحوث مكة موهبة الى اخره والى الان ما جاءت النتيجة لان هذه ترسل الى اساتذة
1:18:06كل واحد يوطي علي انه لا يقدر في اخطاء او يعيد. فالحاسم اه رأى ذكر في ايام الحج رأى احد من مش عارف اني رأيت ان امي اتتني ثلاث ارباع ثياب
1:18:24جميلة جدا ولبستها انت انت فين قدمت للتربية ما هي المناسبة؟ فقد يكون الله اعلم يعطي الله بعض الناس هذا الارهاص وهذا العلم وليس كل واحد يدخل فيه يكون رجلا بالغيب لا ينبغي ان ولذلك كل ما يسألنا ناس نقول يا اخي اسأل غيري الى نائم. هل يجوز ان يصلي الناس صلاة الاستسقاء
1:18:56يوم الجمعة يعني كيف يعني ليس ببعيد اذا كان لا يجدون الا في هذا اليوم. فيصلوا ان شاء الله وصلاة الاستسقاء فرصة ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل صلاة
1:19:11العيد بعد ما طلعت الشمس قليلا. وذلك يتعرضون لصلاة الجمعة وليس معناه اذا صلوا الاستسقاء لايات للامام. اذا رأينا من هل يقال والحمد لله؟ نعم اذا كان احد بالفعل يتحمق عليك تقول هناك بصراحة الحمد
1:19:37لكن اذا كان مريض مسكين ليس له به في هذا صاحبي كذاب هل يجوز؟ لا يا اخي لا تتركه. الهجر لا يفيد انت ماشيه لانك عرفت انه كذاب. ولابد ان تماشيه وتنبه تنصح لعله ان شاء الله يترك ويستحي منه. ما دمت
1:20:06ربما يستحي منه ولا يكذب. وينبغي ان لا تتركوا لا هجر هذا في الحقيقة ضارا للامة. كونوا نسحاء ان شاء الله وتصبرون والذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير ممن يعتزل
1:20:23عليكم السلام ورحمة الله وان شاء الله يعني في مدام لا تبطل صدقة لابد اشهد ان محمد