الدرس (240) شرح سنن ابن ماجه -رحمه الله- كتاب الأدب ح 3736 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 158 / 213
1:04:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:16من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث قدام الله
0:31وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كنا في باب بر الوالدة والاحسان الى البنات الحديس
0:51ستة وثلاثين وسبع مئة وثلاثة الاف قال حدثنا قال الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الادب بر الوالدين قال حدثنا ارسل في بر الوالد والاحسان الى البنات
1:10تحت هذا الباب قال حدثنا لحسين بن حسن المروزي من الزكاة المعروفين حدثنا ابن المبارك الامام رحمه الله انا حرملة نعم ابنان عمران يلقب ظاهر قرآن التجيبي ثقة انا سمعت ابا عشانه المعافر المصري
1:36مصري وكذلك ابو هشام المعافري وهو الاسم حي ابن يوح من ثقة قال سمعت عقبة ابن عامر الصحابي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
1:57من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن واطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته من الظاهر مما اوجد الله له ومما وجد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها واما اجهزة في الغالب يعني آآ يعني قد يكون اي ذنب بمعنى كثرة المال اذا كان من جدته
2:26ما عليهم كثير ان الشباب والفراغ مقصدة للمرء ايام مفسدة وهنا من جدده الظاهر مما يجد مما رزقه الله تبارك وتعالى كن له حجابا من النار يوم القيامة وهذه بشرى لابي البنات
2:49الذي قد رزق البنات اللواتي يستثقلهن الانسان ولكن اذا كان يحتسب الاجر ويسهل له او يخف عليه كل حمل كل حمل ولا شك ان ان البنات معوضة هم اكثر وهي وهن
3:11موضع كرامة الانسان. نعم يناله ما ينالهن فيجب على الاب ان يؤدبهن احسن التأديب وكذلك يعلمهن ويفهمهن ولا ينقص والحديث ايضا بمعنى انه كما جاء في الحديث السابق انه اذا انفق على اهله فهو صدق عيدا
3:35ويحتسب الاجر في كل شيء في كل ما يأتي ويضع فيكون له حجابا كن له حجابا من النار يوم القيامة وهذه بشرى كبيرة اذا لم يكن هناك ان شاء الله اشياء
3:49من دخول الجنة فهؤلاء كن له حجابا من النار يوم القيامة وهذا الحديث ايضا آآ اخرجه ابو الحسن القتان من زيادات قال حدثنا يحيى بن عبد يعني الامام عبدالله بن وهم قال حدثنا هرملة مثل ابن مبارك يعني مقري كانه تابع
4:18الامام ابن المبارك قال حدثنا حرملة ابن امرأة. وهو في الغالب جزاه الله خير. قال فذكر نحوه في الغالب يأتي بالاسانيد تهديس. هنا انا حرملة عبدالله بن المقرئ عبد الله بن وائل الملقي. وان المبارك ليس فيه شيء ان شاء الله كله سواء. لكنه
4:43اه المطر يقول حدثنا حرملة ثم بعد ذلك امطار حدثنا عن حسين بن الحسن وهو الذي مضى بنا على حدثنا انه مبارك المروزي رحمه الله ابن خليفة نعم صدوق يتشيع خليفة القرشي اه صدوق يتشيع
5:09انا ابي سعد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل تدرك له ابنتان من يحسن اليهما ما صحبتاه او صحبهما الا ادخلتاه الجنة
5:25هنا شرابيل ابن سعد ابو سعد. الخطمي صدوق وقال مالك ليس نقل عن مالك رحمه الله قال ليس بالثقة. انظروا هنا ترى هذا اسناد بوصي لي يقول آآ رحمه الله ابو صادق اسمه شرح بيل ابن سعد مولى خضمة
5:54وابن معين وابو زرعة وابن عدي والدارقطني واتهمه ابن ابي ذيب. رواه احمد ابن ايه من طريق كلهم من طريق فطر سعد وقال وقال الحاكم هذا اسناد صحي هو بالحقيقة هذا الاسناد الذي يظهر انه لابي سعد لاجل ابي سعد
6:31وايضا اخرجه الامام احمد طارق حدثنا وكيع الفطر ومحمد بن عبيد ايضا قال ومن طريق اخر شعبي كذلك اخرجه الامام البخاري ايضا في الادب المفرد آآ وكذلك العاكم كلهم من طريق سعد
7:00الحاكم بقوله واه وقال ابن ابي كان متهما نقول ولكنه الذي يظهر انه لا يصل الى الاتهام ان شاء الله. وهو ضعيف وله شاهد الحديث الذي من عالج يوم القيامة
7:25انا وهو كهاتين في الجنة وضم اصابعه صلى الله عليه وسلم الضأن وفي حديث اخر انا وهو انا وهو في الجنة تعافيني وهذا الحديث يحسنه لذلك الشيخ الالباني آآ قال حسن اي حسن لغيره. والحديث في هذا الباب سحيم سواء
7:53واذا كانت بنتان من عال جاريتين فقط ان شاء الله بحسن النية ايمانا واحتسابا بما عند الله تبارك وتعالى فيكون له هذا الاجر ان شاء الله. والحديث حسن لغيره ثم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي. العباس ابن الوليد الدمشقي. قال حدثنا علي ابن عيان
8:25ابن عياش ابن مسلم الالهاني فقه حدثنا سعيد ابن عمار ابن عمارة ابن صفوان الشامي ضعيف قال اخبرني الحارس ابن النعمان. حارس ابن النعمان ابن سالم. نعم. ضعيف من النعمان ابن سالم الليثي ضعيف المنكر الحديث
8:54يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اولادكم واحسنوا ادبه. اكرموا اولادكم واحسنوا ادبهم. وهذا الحديث منكر الحديث بن النعمان لاجله قالوا انه ضعيف جدا او ضعيف الحديث ضعيف لا شك فيه. اما اكرام الاولاد
9:21النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب على حسن الرسلان وكذلك الصحابة واحسنوا ادبهم فهذا المعنى يقول الحديث لا يصح بالمعنى الذي بمعنى العام بدايات والاحاديث. لكن اذا كان حديث بمعناه فقد يحسن
9:42وجاء الحكم على امر الان قوا انفسكم واليتم نارا معناه لابد ان تحسن ادبه. كذلك الاكرام عامة اكرام المؤمن هذا المطلوب من المسلم سواء كان ابنه او اباه او داره او اي احد
10:01ويكون مطلوب لا شك فيه لكن هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف ثم بعد ذلك هو المنكر والحديث قال البخاري في الحارث ابن النعمان منكر العزيز جدا منكر ولا وقيل قال حديسه مناكير
10:23كذلك في مسنده من طريق بقية لاجد فقال حدثنا سعيد ابن عمارة فرجع الحديث الى الحارث ابن النعمان سعيد ابن عمارة قوله تعالى احسان الادب وكذلك ما دام الاسلام يأمر بترامب
10:59يأمر باكرامي على الرقيق والعبد وكيف بالولد الذي هو منك انت. نعم. باب حق الجوار الجوار الانسان يكون جارا لاحد. نعم. جار بمن ظلم وجار بمن صار جار له نعم والجار معروف الذي يكون يسكن بجانب احد
11:30وهو جار. اما اذا نزل ايام او نزل ليوم او يومين ليلة فهذا ليس رجاء. انما يسمى ضيف قد يكون حقه اكثر ونزل بوقت خاص او لوقت محدود. فهذا له حب اخر
11:50اه باب حقي الجرار. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة انا عمر ابن دينار سمع نافع ابن جبير نعم يخبر عن ابي شريح الخزاعي رحمة الله عليه رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى
12:14الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت
12:32هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا من الائمة باساندة صحيحة. الامام البخاري ايضا امام طريق سعيد الى هنا ابن الجبير يخبر عن ابي عند البخاري من طريق سيدنا المقدوري عن ابيه الشرعية العدوي
12:56وفيه فليكرم ضيفه جائزته الجائزة الجائزة والمراد منها تحابوا والمبالغة باكرام وقال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة وهذا الحديث قد مضى بنا ايضا من كتب اخرى يكون الجائزة يعني تكون يتكلف له
13:26باليوم ويوم وليلة ثم بعد ذلك اذا بقي ولا ولا يجب عليه ان يتكلم. انما يأتي بما يأكل هو نفسه اذا كان مقدم احسن ما يكون لا بأس فيها. لكنه لا يلزم الا الجائزة في اليوم الاول. هكذا على قدر امكانه
13:47يا رسول الله قال يوم وليلة والضياف والضيافة وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه هذا في شعار للضيف الذي يستفصل او يكون من الصقلاء ينزل الى احد ولا يريد اي
14:10يتحرك ويكون كأن النبي صلى الله عليه وسلم شعره بانه صدقة اذا هل كنت تستحق؟ هل تستحق؟ لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل انه يجوز له ان يقول اذهبوا كذا
14:33والانسان لا كل حال اذا كان الغيب والمضيف ان شاء الله على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يأتي في منه من اي احد احراج للاخر وهذا الحديث ايضا اخرجه البخاري رحمه الله عن سيد النبي سيدنا
14:56وفي الزيادة ولا يحل له ان يثني عنده حتى يحرجه. الله اكبر نعم ولا يحل له عنده حتى يحرجه لكن المضيف بكرمه يسكت ان شاء الله. والله هو الرزاق ذو القوة المتين
15:19لكنه ينبغي ان ينظر الضيف نفسه لا يكون ثقيلا عليه وكذلك من طريق اخر ايضا نحو عند مسلم ايضا هذا الحديث ان مثل ما عند ابن ماجة وابو داوود ايضا والامام احمد
15:36طرق كثيرة. فاذا فيه هك الجوار ها هنا حق الاحسان الى الجام. وما طريقة الاحسان الى الجام بحيث لا يوصل منه اي اذى حتى اذا كان سبخ مرق طبق لحما ولا يؤذيه بقتاره
15:58لحمة ويضيف فيه الماء حتى ويشمله ايضا هو على كل حال. وليسب الاحسان الجار الذي يغفل عنه يعرف. وكذلك الشرع ما جاء بيان اه الاحسان ينبغي للانسان ان يعرف هذا كله
16:20ولا يؤذي جاره فان ايذاء الجار من اعظم ما يكون اه فليحسن الى جاره من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن كان يؤمن بالله اخره فليقل خيرا فليسقط كما جاء في البخاري
16:38كلاهما بمعنى واحد. نعم. فاذا الكلام اللغو والذين هم للغو ايه؟ معرضون والذين هم عن اللغو معرضون. فينبغي الا يتكلم الانسان الا كلام يكون في صالحه في دنياه واخراه. نعم. قد ثرثر
17:00والتشدق واشياء يرضي الله تبارك وتعالى قد يكون يذهب عنه اجرى اعماله ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ابن يزيد ابن هارون اسناد اخر قال وحدثنا محمد ابن رمح المصري قال حدثنا ليس هذا المصري
17:27عن يحيى بن سعيد من يكون هنا عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ثقة عن عمرة بنت عبدالرحمن انا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
17:46ما زال جبريل يوصيني ما زال جبريل يوصيني حتى ظننت انه سيورثه مثل ما يورث الاب والابن النبي صلى الله عليه وسلم او ظن انه سيورث هذا هذا التعبير من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على عظم حق الجار
18:17نعم وكان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين من اشد الناس تعاهدا لايام كان يذبح له الشاب وكان يقول اه من يصلح اسلخ وقتا وارسل اول ما ترسل الى جاء لنا اليهودي جاء لنا اليهودي نعم
18:50وهذا هو في الحقيقة الحمد لله ميزة المسلمين القلق والمسلمين وبذلك نشروا الدين الاسلامي حيثما احلوا وارتحلوا. وهم تجار منهم وفيهم دعاة رحمة الله عليهم رضي الله ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة
19:13حدثنا علي بن محمد حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا يقول هذا حديث ابن ابي بكر ابن ابي شيبة اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق مالك عن يحيى بن سعيد. هناك مالك بن يحيى بن سعيد. كذلك مسلم
19:36من عدة الدكتور ربنا ان يحيى بن سيدة الاوساري. ابو داوود ايضا كلهم من طريقه. روى عليه الامام احمد رحمه الله من فريق الاحياء ابن سعيد وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها. نعم
19:52ثم بعد ذلك قال حدثنا علي بن محمد والقناة حدثنا وكيل قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق وهو الصبيعي المجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
20:13انه سيورثه حديس ابي هريرة مثل عائشة رضي الله عنها ما زال جبريل يوصيني حتى ظننت اه هذا الحديث قد اخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا وكيع اه انه قال حدثنا يونس يونس
20:37ايضا من طريقنا حدثنا عبد الواحد ابن البصري المدني المجاهد عن ابن عن ابي هريرة رضي الله الحديق من اصح الساعة وغيره ثم بعد ذلكم باب حق الضيف ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدث عن سفيان ابن
21:07عن محمد عن ابن عجلان ومحمد ابن عجلان الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن. انظروا ابو بكر ابن ابي شيبة قال سفيان انا عمري بن دينار
21:23سم يا نابل الحديث السابق عكل حال جاء وهو قال انه عجلان ومحمد ابن عجلان يعني ذكر انه اختلفت عليه احاديث ابي هريرة هنا ليست من طريق ابي هريرة. كذلك حديثه الصحيح
21:44اه الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله والى اخره فليكرم ضيفه وجائزته يوم وليلة كما ذكر من تقرير البخاري رحمه الله نعم. جائزته يوم وليلة
22:07وهو من طريق الليل مضى بنا من طريق الليل حدسني سعيد ابن ابي سعيد كذلك من عدة الطرق السعيد وكذلك مسلم عن طريق الجبير الذي مضى بها ومن طرق اخرى ايضا فالحديث صحي ما يصح السعادة
22:26ولا يحل له ان يثني عند صاحبه حتى يحرجه الضيافة ثلاثة ايام. وما انفق عليه بعد ذلك بعد ثلاثة ايام هو صدقة يعني لا يظن انه يظيع اجره فليصبر وليحتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى
22:52الله اكبر العرب قصصهم قصة جودهم وكرمهم معروفا سبحان الله ان شخصا يقولون وهذه القصة ذكر لنا بعضهم قالوا ان الشخص كان جارا لفلان وكان هذا الشخص يتجر ومن وراء البحار ويخرج وليس بالبيض
23:20ولكنه بابه كان يكون مفتوحا وزوجته كانت تتصدق عليهم ويوم واحد جلس اننا جايين سبحان الله. وبيته اول واحد فجلس شخص الذي هو جاره كان يحقد عليه جلس على الباب
23:50وقال حياكم الله حياكم الله وانزلوا وادخلوا والحوش الكبير الفناء البيت مدخل دماء لهم وجميع وحتى بدأ البعير وكذا والمرأة وهذا الرجل هو الذي يدخل قال تفضلوا اهلا وسهلا فلما عرفت فامرت الخدم بان جاؤوا وذبحوا وطبخوا وكذا وكذا
24:21والحمد لله حفظت كرامة زوجته بهذه الصورة المرأة العاقلة نعم وهذه كلها كانت معروفة وهي من آآ لا شك فيه مما يتصل به العرب من بين الاقوام من قديم الزمان يا رب هذا
24:38وفي هذا الزمان ايضا فيهم كرم ولا شك فيه ثم بعد ذلك نعم حدثنا محمد ابن رمح المصري الذي يسعى للمصري ان يزيد ابن ابيه حبيب يزيد بن ابي حبيب
25:09وهو ابو حبيب اسمه يبقى يكون فقيه يرسل. يرسل يعني كأنه ليس مدلسا لكنه قد يكون هو يعني تابعيا او تابع التابعي قد يكون يروي ممن لم يسمع منه فيكون يتصل به تدليس العقيقة الدينية
25:35وهو ليس صحابيا او ليس تابعيا انا بالخير مركز ابن عبد الله اليزني وهو من الثقات المعروفين. عن عقوبة ابن عامر انه قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. انك
25:53وننزل بقوم فلا يقرؤون اي لا يضيفوننا. فما ترى في ذلك؟ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلد بقوم وامروا لكم بما ينبغي للضيف اقبلوا منه. فاقبلوا منه. قال فاقبلوا منهم. وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف
26:18الذي ينبغي له هذا الحديث على كل هالمشكل في ظاهره والحديس اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا حدثنا الليث وكذلك من تاريخ اخر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل وهذا الحديث يدل بظاهره على ان قرى الضيف واجب وهذا هو يظهر والله اعلم يعني كما قال
26:50ليلى ان قراء الضيف واجد وان المنزل عليه او الذين نزلوا عليه لو امتنى من الضيافة نعم سبحان الله يؤخذ منه قهرنا هكذا قال بعضهم من الفتح وقال اسمه مطلقا وخسه احمد ابن عمن رحم الله اهل البوادي دون اهل القرى. فاذا نزل في البادية فيجب علي ان
27:18يعني انا انا استشكل هذا الحديث اذا كان نزل ضيف شخص او شخصان او ثلاثة في البادية او في القرى وهل يمكن ان يقاومهم ويأخذ منهم قهرا؟ ام ماذا هذا الذي يشكل فما ادري
27:39ان لو امتنع من الضيافة اخذت منه الضيافة قهرا الذي رأيتم ان لما نزل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين عند بعضهم فطلبوا منه الضيافة قصة الرقية الرقية وذهبوا ونزلوا بعيدا ما اخذوا منهم بالقوة. لكنهم لما
28:04لما تحتاج اليهم فشرفوا اليهم واخذوا ثلاثين شاة كيف يكون واجب ان المنزل عليه؟ لو امتنع من الضيافة اطلب منه قارن هكذا. قال بالليل وخسره احمد باهل البوادي وقال الجمهور الضيافة سنة مؤكدة. واجابوا اناديب الباب باجوبة
28:30احدها حمله على المضطرين نعم سم اذا اخذوا هم مضطرين هل يلزم اليمن ام لا يلزم ما دام ليس بواجب او سنة مؤكدة هل يلزم ام لا اشار الترمذي الى انه محمول من طلب الشراء محتاجا
28:54واذا امتنع صاحب التعب فله ان يأخذ منه كرها او كرها قال وروي نحو ذلك في بعض الاحاديس المفسرة. هكذا قال الترمذي رحمه الله القول الثاني قالوا ان ذلك كان في اول الاسلام. وكانت المواساة واجبة. ولما فتحت الفتوح نسخ ذلك
29:15ويدل على نسخ القلوب شريح عند مسلم حق الرياضة حق الضيف جائزته يوم وليلة والجائزة تفضل لا واجب او تكون لا واجبة. نعم. الجائزة تفضل وليست واجبة وفي حديث ابي داود ايما رجل ضاف قوم
29:40نزل صار ضيفا واصبح الضيف محروما فان نصره حق على كل مسلم مسلم حتى يأخذ بقر ليلته مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الصدقات من جهة الامام. اذا نزلوا عندهم ومعلوم انهم لا يكلفون لا يجوز
30:13اه الذين هم مصدقون يجمعون الصدقة لا يحق لهم ان يجلس في مكانه يقول ائتوا باموالكم ائتوا باغنام ويجب ان ينزل فيهم ويحاسب لهم كل واحد ما يجب عليه ثم يأخذ
30:40واذا نزل ليس عنده ماء يكفيك من الطبخ ومن يكون يكفيه من التبغ. فلذلك قال الخطابي رحمه الله ان هذا مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الصدقات من جهة الامام. وكان على المبعوث اليهم انزالهم
30:58في مقابلة عملهم الذي يتولونه لانه لا قيادة لهم الا بذلك وكان ذلك في ذلك الزمان اذا لم يكن للمسلمين بيت الماء اليوم فارزاق العمال من بيت المال كانه ذهب الى نوم منسوبا ايضا قال
31:15والى نحر هذا ذهب ابو يوسف في الضيافة الان اهل نجران خاصة رابع انه انه خاص باهل الذمة اذا نزلوا على اهل الذم ذمة ومنعوا الضيافة فيجوز ان يؤخذ بقوة الدولة منهم الضيافة
31:35يقول وقد ترك عمر حين ضرب الجزية على نصارى الشام ضيافة من نزل بهم بانه تخصيص يحتاج الى دليل خاص ولا حجة لذلك فيما صنعه عمر رضي الله عنه لانها متأخرة عن زمان سؤال الركبة اشار الى ذلك النووي
31:57لماذا لا يكون شرحا اذا كان اهل الذمة وقد اشترط عليهم قد يكون والله اعلم. وما حق واستقام لعمر ان يشترط شيئا لا يجوز سيكون كانه من حق اهل الذمة
32:14حتى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن يريد ان يقول النووي رحمه الله ان هذا لا يستقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم عقبة ابن عامر احكم ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
32:27واما عمر رضي الله عنه كان شرد متأخر ولم يكن يشترط النبي صلى الله عليه وسلم عليهم نسوة ان يعني انه خذوا هكذا قال الذي فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم
32:48بعضهم قالوا ربما يكون هذا ضعيف والله اعلم قال خذوا من اعراضهم بالسنتكم. وتذكر للناس عيبهم وتعقبه المأزري على ابي الحسين المالكي الذي قال هذا الكلام ان هذا خلاف هذا خلاف المطلوب المشروع في الشرع
33:06واذا بماذا نستخرج نخرج من هذا الله اعلم الذي يظهر انه اذا احتاج الضيف هو مهتاد جدا ليس عنده شيء. وقد انقطع به انقطع به السبل ونزل الى قوم فوجب عليهم
33:25ولو لم يكن جائزة لكنه لابد ان يطعموه ويسقوه لكن اذا ما انا ابو فهد يمكن ان ياخذ نعم يجوز له ان يشتكي الى الدولة انه قد يكون من الدولة عليهم وما يجوز للانسان ان يبيت شاب شبعان وجاره
33:50قال هذا قالوا انه وجوب يكون فيما اذا كان الانسان الضيف محتاج نزل وانا كانه يعني ضلت طريق او شيء كأنه نزل ليبيت عندهم ويطرده منه فهذا ليس من سيما الاسلام والمسلمين
34:11يتلخص والله اعلم انه اذا كان مشروطا على اهل الذمة يجب ان يوخذ منهم. واذا لم يكن مشروطا فالمسألة ترجع الى اضطرار الضيق. اذا كان يملك ما عنده شيئا وينزل باطراف القرية
34:30وهناك عدة اشخاص يصلحون ويعيشون بما عندهم. لكن اذا لم يكن عندهم شيء وفني الزاد في هذه الحالة يقال واجب واذا لم يكن تركوهم جائعين فربما يستعدي عليهم الولي الامر والسلطان او الذي يكون يلي امر
34:50المنطقة والله اعلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا. نعم حدثنا لابن محمد وهو قال حدثنا وكيع عن سفيان المنصور عن الشعبي عن المقدام بن مادي عن المقدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف واجبة. فان اصبح بثنائه فهو دين عليه. فان شاء اقتضى
35:22هذا الذي يظهر انه ان شاء الله. اذا كان محتاجا والله اعلم. اذا كان محتاجا ومعلوم ان المسلمين امروا اذا خرجوا للحج وغيرهم يتزودوا فاذا كان عندهم زال كفى الله المؤمن القتال. واذا فلينزاد وهم محتاجين وتركوهم معانين مذلين
35:46وغير منصورين في هذا الجانب. ولهم حق ان يقتضوا عن طريق ولي الامر نعم هادا الحديس اه اخرجه ابو داود اذا هو صحيح من طريق ابي اعوانه المنصور. وكذلك المنصور ومن طريق عدة طرق من المنصور نعم
36:16وهو والله اعلم الذي يظهر انه اذا نزل سواء كان في القرية او في البادية وان شاء الضيف طلب حقه قال السيوطي في المنهاج امثال هذا الحديث كانت في اول الاسلام حين كانت للضيافة واجبة وقد نسخ وجوهها واشار اليها ابو داود بالباب الذي اخذه بعد هذا
36:43الباب يقول يقصد من قوم من باب اه ابي داود نسفه اه باب نسخ الضيف يأكل من مال غيره وقال ذلك انه رآها حقا من طريق المعروف ولهذا المحمود ولم يزل القيام عليه من الشيم الكرام
37:06الصالحين ومنعوا القرى مذموم من الالسن وساهرهم الوم وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وهذا الذي ان شاء الله ليس منسوقا انما قد ينزل
37:21على المحتاجين. اذا احتاجوا فما حق ولا استقام ان يتركوه لا يكونوا عندهم ما ويصطاد عليهم الولي ولي الامر هذا هو الذي يظهر من خلاصة هذا الباب ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب حق اليتيم
37:49اليتيم من فقد اباه ولو كانت امه باقية فاذا كان فقد على ابويا لا شك انه يكون احوج لان الام وهو وهي كانت تقوم على اصلاح حاله وعلى تربية فهذا يحتاج الى زيادة
38:10العناية من قبل المسلمين سلام ويل المصلين ويل للمكففين الاية الكريمة يمنعون الماعون فذلك الذي يدع اليتيم. فذلك الذي يدع اليتيم اليتيم ويدفع ويجب عليه ان يؤديه لعل امه لا تقدر ان تقومها لكن اذا
38:42وقد تكون هناك لها اموال وكذا وكذا. مع ذلك ما دام الاب ليس بموجود الى حقيقة اليتيم يحتاج الى من يكون في خارج البيت يراقب حاله ولكن لو لم يكن هكذا من الممكن ان يخرج
39:03ولا انقل المجتمع لذلك قالوا اننا كنا نقرأ حاضر العالم الاسلامي وفي بعض الايام فرنسا تأخذ من مالي من مالي وغيرهم من الايتام وكانت تلقنهم وتدرسوا هناك وتجعلهم وان كانوا من ابناء المسلمين تجعلهم نصارى وبعد ذلك ترسلهم
39:33قد يكونوا رؤساء على الدولة وقد تربيهم على حقد ما مضى عليه من الايام وكان من جملة ما ذكر فلان التراويني وفلان وفلان ذكر بهذا الباب كانوا يذكرونه بهذه الصفة انه مأخوذ منهم مربع عندهم ولكنه كان ذهبا الى الشعب
40:00وهم على كل حال مقاعد مختلفة يريدون ان يكون من اختبروه ويكونوا مساعا لهم يريدون ان يتولى الامور حتى ان لم يكن هناك جمهوريات التي هي يقدمون لهم كل عون حتى
40:27يدير الامر كما يريدون. الله المستعان الاسلام لا يعرف هذه الاشياء. الاسلام يعرف اصلاح الناس كلهم لكن هؤلاء يحكمون الان دماء ناس فيما بينهم يقتلون ولا يتوجهون عليهم والله المستعان على ما وعده. لكن هذه مثل نفختي مصدر
40:53لا ينبغي ان نتكلم كثير لانه قد يكون لغوا والامر واضح جدا انه قال حدثنا عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. وهنا قالوا اختلطت علي حادث ابي هريرة فيكون فيه ضعف. قال
41:15رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اني احب الجعيفين. اني احرج حق الضعيفين هنا احرج اي الضيق على الناس حتى الضعيفة اليتيم والمرأة. يعني ضيق عليهم جدا لا ينبغي ان يفيدوه
41:35ان يفوته هذا الاسنان حديس على كل حال اخرجه ابن حبان والحاكم ايضا واحمد من طريق ابنائي قال الالباني كما رأيتم السحيح وليس قالها الحسن وليس صحيحا مسلم كما قال الحاكم الذهبي الا ان ابن عجلان لم
42:00يخرج له مسلما الا متابعة. وقال الحاكم انه ولا شرط مسلم. فقال ليس لا شرد مسلم لان البخاري لان مسلما لم يخرج له الا متابعة. فاذا ابن عجلان يحتاج الى المتابعة
42:18لكنه يعني المتابعة لا نجد انا اردت ان اجد لكنه انظروا يعني بهذا اللفظ اليتيم مرأة خاصة النبي صلى الله عليه وسلم اوصى عن النساء وبالنساء وكذلك الايتام بروايات اخرى صحيحة لكن الذي يظهر والله انا ان التحديث سيبقى ضعيف حتى نجد ما
42:45يقويه بهذا اللفظ. بين اليتيم المرأة واما اذا اردنا ان نقول ان معنا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على احسان الايتام والنساء فهذا اه ايات والاحاديث كثيرة موجودة ارضيات لكن الشام في نسبة الفاظ الحديثة النبي صلى الله عليه وسلم. قال
43:16هذا اسناد صحي النساء قبل من زورني ابن سعيد ابن ابي شيبة هكذا والحاكم رواه الباقي للحاكم ورواه مسدس ما وجدت انا ايضا تتبعت وما وجدت الا عن طريقي. الله اعلم. نعم
43:41ثم بعد ذلك الامام ونستعيد ابن ابي سعيد ابن ابي ايوب الخزاعي ثقة عن يحيى بن ابي سليمان يحيى ابن ابي سليمان ابو صالح المدني سم المصري ضعفه ضعيف نعم
44:08عن زيد ابن ابي زيد ابن ابي مولاه امة حبيبة مولى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يا رب قوة ثقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير بيت بالمسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت بالمسلمين بيت فيه ويتيم
44:32نعم ايضا هذا يقول ابن حبان ابن خزيمة لانه لا يخفى لا يختلف فيه العلماء انا كنت قد ظهر للبخاري وابي حاتم لابن خزيمة. ومقدم على من جهل حاله. هذا ماشي لا. فوائده
45:00ورواه البخاري في كتاب الله الادب المفرد عن عبدالله بن عثمان وابن ابي شيبة عن عبد الله ابن مبارك باسناده. ورواه ابن عبد ابن حميد ايضا معمر ابن القشرة عن ابن مبارك والحديث كله يرجع الى
45:21ابي سليمان. والحديث ضعيف ثم قال حدثنا نعم. هنا اه اه تتبعت فوجدت لها كلها وكذلك قال بالنفس في هذا الحديث السيء واني لا اعرف يحيى بادانة وما جرى. وانما خرجت خبره لانه
45:51لا يختلف العلماء فيه هكذا قال في شاملة لانه يختلف العلماء في هنا نقل البوصيري قال العارف يحيى بادارة واجر وانما اخرجت خبرا لانه لا يختلف هو الذي يظهر الصحيح
46:11كذلك عقبه قال لامام البخاري وغيره ويحيى قال به البخاري والحديث ليس بالقوي يكتب حديسه وابن حبان ذكروه في اتفاق يقول منكر الحديث واوردوا تملك كثير من تفسير سورة الفجر
46:30وسدد عليه وسكت بعض الناس ان هذا نبهه الشيخ الالباني في تخريجه بالضعيفة. نعم قال بعضهم صحاه فهو على كل اهل ليس نصيبا في بل تسعير مصيبة حدثنا هشام ابن عمار. حدثنا هشام ابن عمار
47:02وكما عرفتم لكنه تلقن حدثنا حماد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن الكلبي الشامي ضعيف ابن ابراهيم. الانصاري وهو مجهول. انا انا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
47:28ثلاثة ايام. هاي ثلاثة من الايتام من الايتام كان كمن قام ليله وصام نهاره وغدا وراه شاهرا سيفه في سبيل الله وكن في الجنة حوالين اي نعم كحاتين لانه يقول اختان الاسنان الاسبوعين او الصق صلى الله عليه وسلم اصبعيه
48:00الحديث بهذا السياق ضعيف ما. وحتى البوصيري قال ضعيف كان فيه مجهول. نعم وفيه مبالغة على ما يقولون من علامة ضعف الحديث او وضعه قد تكون فيه مبالغة كثيرة. فيقول من كان من عالة رسائل من الايتام
48:26نعم مادة الاذى عن الطريق. اماطة اماطة الاذى عن الطريق. فلا تذهب شيئا وعلي بن محمد قال احدثنا انا ابان ابن سمعة او سمع نعم وابو بكر الانصاري نعم اه
48:59قالوا انه صدوق لكنه تغير باقربه وله رواية عند مسلم رحمه الله لكنه متابعة وليس فصولا انا بلوازع الراسبي ابو الوازع الراسبي اسمه جابر ابن عمه الراسبي صدور يهمه رضي الله عنه
49:23قال قلت يا رسول الله دلني على عمل انت فاضيه؟ قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين هذا الحديث جاء من طرق اخرى ايضا اخرج آآ مسلم وكما هو موجود يعني ابا علي بن سماح اخرجه له مسلم وتابع وهو قال حدثنا نعم
49:53نعم لكن وقال قال اخبرنا ابو بكر وهذا الحديث على كل ما ذكره المسلم رحمه الله عن طريقه انما عن طريق غيره وذكر له متابعته فقط تغير يحتاج الى متابعة
50:25الا انه له شاهدا ائمة العاقلين ايضا من حديث ابي هريرة في تأخيري الشخص الغصن الذي كان في طريق الناس لعلكم تذكرون القصة كان يمشي وراء غصن كان في طريق الناس
50:47ما زال او ازاحان فشكر الله له وغفر له من عدة طرق جاء الامام احمد وابن ابي داود كذلك عند الامام احمد هذه الرواية التي ذكره من يحيى بن سعيد قال حدثنا اباء
51:06كذلك هذه الرواية جاءت عند الامام احمد رحمه الله شعيب ابن الحبحب موسى قال حدثنا ابو بكر يعني ابو بكر يعني ابن شعيب هكذا قال وهو ظاهرة عن ابان ابن زمان. فاذا كله مرجعه الى ابان ابن سما الا انه يكون
51:34يكون صحيا هذا الحديث والحديث الذي جاء عن ابي هريرة وهو عاد في قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال عبدالله ابن النمير عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة
51:48صلى الله عليه وسلم قال كان على الطريق يغصن الشجرة يؤذي الناس فأمات رجل فأدخل الجنة. وفي رواية اخرى عند ابي داود وغيره شكر الله له وغفر له له طرق كثيرة في هذا المعنى فهو اعدل اعزل على اذى عن طريق
52:08المسلمين تنتفع به ومن اعظم الانتقاء ان الله يشكر عمله هذا ويدخله الجنة ان شاء الله كذلك الرواية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ياسين ابنة
52:28هذا الثاني ايضا كان اخرجه مسلم من طريق الشيطان عن العامش ومن طريق اخر ايضا والامام احمد ايضا من فريق عن ابي هريرة. ومن طريق له طرق كثيرة حديث ابي هريرة
52:46اه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. الحديث الذي بعده قال اذننا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال يزيد ابن هارون. انه قال هشام ابن حسان والقدوس نواصل مولى ابي يينا
53:00واصل مولى ابي خوينة وهو آآ نعم صدوق عابد نعم وهو ان شاء الله ان يحيى ابن عقيل صدوق عابد هكذا قالوا ان يحيى ابن عقل هو عن يحيى ابن يعمر
53:22العوفي العدواني ان النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي ام الذمة باعمالها حسنها وسيئها. فرأيت في محاسن اعمالها الاذى ينحى للطريق. مثل الحديث ورأيت في سيء اعمالها النخاعات بالمسجد لا تدفن
53:45هذا الحديث فيه بعض التعليل من بعض الائمة الحديث اخرجه الامام مسلم رقم خمسة على خمسمية وثلاثة وخمسة من طريق مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل انظروا واصل مولى ابي وهينة
54:06عن يحيى بن عقيل ان يعمر اين يحيى بني عامر انا ابي الاسود اودي لي انا بيذر وجعل مهدي ابن ميمون هذه الرواية بين رجال في هذه الرواية بين ابن يا عمر
54:23وبين ابي ذر ابا الاسود الدولي فاستدل به بعض انه لم يسمع وهو منقطع يعني ما وقع عند اه ابن ماجة يكون من قدم واخرجوا ابو داوود اذا من طريق حماد ابن الزايد
54:40انا عبادي ابن عباد الواصل ابن عقيلة عن يحيى ابن عامر انا ابي ذر مثل ما عند ابن ماجة نعم ومعه حديس انا يصبح على كل يعني بطول بطول يصبر على كل سلامة من ابن ادم صدقة
54:57وفيه مادة بلاذة عن الطريق وليس فيه ذكره النخامة واخرجه الامام احمد رحمه الله بعد الفريق الاخر عن ابي الدرب بذكر حسنات اخرى وايضا فيه ورفعك العظم عن الطريق صدقة. نعم
55:17وهذا الحديث مما يظهر الذي من طريق اخر. ذكر رحمه الله ويكون الحديث صحيح ان شاء الله وايضا من طريقنا المهدي بن ميمون قال يحيى ابن يامر وكذلك بينهما كان واصل يقول اذا قال الامام احمد رحمه الله هل كان
55:43ربما ذكر ابو الاسود انا بذر يعني مثله لكنه ربما ذكر واصل هكذا قال يحيى ابن عمرو كان واصلا ربما واصله هو الذي قد يكون ذكر هل يمكن ان يكون كلاهما صحيح؟ ننظر
56:07آآ ايضا جاء عند الامام احمد من طريق آآ ياسين ابن هارون هشام ابن حسان وايضا ان يزيد طارق اسلاما واصل اليه ابن يعقين ان يحيى ابن عامر نعم اه واخرجوا ايضا الطيالز والبخاري بالادب المفرد ومسلم وابو عمانه والبيهقي والبغوي من طريق
56:36وعند الجميع ان يحيى ابن عامر وآآ عن طريق يزيد ابن الاسود لكنه من طريق يزيد ابن هارون هنا عن طريق يزيد اه مهدي من الميمون عن من الذي ذكر ان نعم ليس في ذكره
57:05ذكرنا لكم اول وهو عن طريق الاسود. وهنا في طريقي ابن ابي شيبة. ايضا ليس به ذكره ابو الاسود والنسائب الكبرى من طريق هشام ايضا الذي هنا عندنا هشام ابن عسام ليس بذكره ابي الاسود وفيه الحديث الطويل حديث سلامة
57:31والسنة والسنة النسائي في السنن الكبرى من حديث عبدالله ابن احمد عن ابيه بدون ذكر ابي الاسود علق الشعيب قال حديث صحيح هنا في سنن مسائل بداله الامام احمد هناك مرة اخرى علق عليه الشيخ حديث قوي وهذا اسناد من قتل. على كل حال يعني في اضطراب
58:10ورواه البزار لكن عندي في ربما نستفيد من كلام الشيخ الالباني رحمه الله فيه شيء جديد وهو قال اه البرزاق حبيبنا العربي الحديث ذهب اهل الدثور وجوه. وقال البزار هذا الكلام لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
58:37الا من هذا الوجه وهذا الحديث ونعم قال وهذا الحديث عندي في موضعين ابي الاسود هذا بزار يعلله وهذا الحديث عندي ليس بينهما اولى وعندي في موضعين انا بلا اسود انا بذلك
59:00حدثنا ميمون وجاء به ان ابي الاسود انا بيذر ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في صحيح سنن ابي داود رواية مسلم قال فادخل بينهما ابا الاسود سيدي. وهو الجادة. هو الجادة. يعني المشهور ان ابو الاسود يحيى بن عقيل يروي
59:30اوه يحيى بالاسود انا هذه الجادة قال وادخل بينهما وادخل بينهما بالاسود والجادة. وانهم ذكروا في رواية من باب الصحابة منهم ابو ذر وقد قالوا اكثر الروايات عن التابعين. قال الالباني وتحتمل هذا الذي نريد ان نفهم قال ويحتمل ان يكون
59:56تكون هذه الرواية من من المزيد في متصلي الاسانيد من المزيد يعني الاسناد متصل من طريق ابن عامر ان ابي ذر ليكون سمع كذلك يكون سمع من طريق ابي الاسود الديلي وله امثلة في اسانيد كثيرة
1:00:23والان في تهديد الكمال انه روى عن جابر ابن عبدالله وسليمان ابن سعد وعبدالله ابن باز وعبدالله ابن عمر عثمان ابن عفان وذكر خاله النعمان ابن بشير وابي الاسود وابي ذر
1:00:40لكن ذكره لا يغني قد يكون رعاء الرواية فذكر اه من الممكن الا يكون رآه هلا ابو عبيدة قلت لابي داوود من عائشة يعني ابن عمرو قال لا وتوفيا بعدا سنة مية وعشرين قال
1:01:03وقال ابن العثير مئة وتسعة وعشرين وقال خليفة ابن خيال توفي يحيى ابن عامر قبل التسعين اذا كان قبل التسعين قال لم يسمع من عمار ولم يسمع من عائشة وقال في سير اعلام النبلاء حدث عن ابي ذر الغيطاني وعمار ابن ياسر مرسلا
1:01:25ولم اجد من الائمة قبل الذهب انهم نفس معه من ابي ذر انما انا عائشة وعمار اه ومات ابو ذر جندب ابن جنادة في خلاف ضد عثمان سنة اثنتين وثلاثين وقصته معروفة
1:01:43رحمه الله فيكون آآ رؤية يحيى ابن عمر ويكون كم ادرك قد يكون عمره اذا كان ستين سنة ويكون ادرك من عمره من آآ مية وعشرين او تسعين يقول وستين سنة اذا عاش
1:02:08ويكون عمره عند موته كم يكون اذا كان اقرب شيء نقول مات يحيى قبل التسعين. قولوا اه تسعة وتمانين ويكون اذا كان تسعة وثمانين قل تسعين فيكون عمره عند موته
1:02:33عند موت ابي ذر ثواني اثنعشر سنة لانه اذا مات تسعين عشر سنوات هنا ثلاثين هناك ويكون امره اذا كان ستين او زيادة عمره عشر سنوات اعجب الكوفة ولم يرجع يهب نيامر او لم
1:03:00ولم لم يوصفوه بانه من المدلسين ويكون الله اعلم على طريقة العلماء انه ثقة ويكون قد ادرك شيئا من حياته ولعله يكون قد فيكون الامر يرجع الى انه يروي عن طريق اسود الدولي سمع منو ثم يكون سمع بدون
1:03:25عن ابي ذر مباشرة والله اعلم. نعم. والله اعلم والى هنا ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد اذا كان هناك شيء تنظرون فيه لعلكم تفتحون على انفسنا شيء من العلوم الجديدة ربما يكون. فقول العلماني رحمه الله
1:03:54اوعى يكون نازلا على قواعد التحديد ان شاء الله وليس خلاف وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم بسم الله