الدرس (232) شرح سنن ابن ماجه -رحمه الله- كتاب اللباس ح 3638 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 150 / 213
1:06:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يسلمك الان الان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:37وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب اللباس باب موضع اين هو؟ موضع الازار اين هو
0:58او الى اي دور يكون اذا لابس الانسان الازار حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا وهو سلام ابن سليمان الحنفي ثقة انا لاسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي
1:18سيادتك وصفه بعضهم بالاختلاط والذهبي رحمه الله ونسي ولم يختلف لكن الاكثرين على انه اختلف المسلم ابن النذير وهو السعدي وهو السعدي ان شاء الله يكون صالحا او الحذيفة قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:51باسفل عضلة ساقيه او ساقيه اوساقي او ساقي اخذ حذيفة رضي الله عنه يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باسفل اضلع العضلة يعني الذي يكون من وراء اللحم والعظم فتكون لاسفل عضلة الساق او ساقيه صلى الله عليه وسلم. فقال هذا
2:21موضع البزار باسفل عضلة ساق اين يكون نعم الذي يفسره والله اعلم يهديه سين اخر انه نصف الساق طالع او صار هذا موضوع الصلاة منها بين عبيد يعني فوق اه اخر اسرى الان بين بلد يعني فوق الكعبين. وهنا
2:54لا يمس الكعبين يكون فوقه ولا يكون كمسح او لا يكون تحته ويكون لا حق له لا حق له يا هذا ونقول يقال انه يعني يكونوا جرام او جر ثوبه خيلاء
3:18وان لم يكن يقصد الخيلاء فهو متشبه بالمتخيلين ويجب عليه ان يجعل ازاره وكما جاء في الحديث ثوبه عامة يكون الخوفان الكعبين. نعم هذا الحديث يعني رجاله ان شاء الله كلهم شتات
3:41وفي ابو هشام السبيعي سيدلس ايضا ويقبل يعلل بتدليس ارتباطه كثير من العلماء. كثيرا من الاحاديث واما التدليس فقد ارتفع بتسليح سماء المسلم من نذر عند الامام احمد رحمه الله في بعض الطرق
4:12واما الاختلاف نعم جاء فيه يا عند الامام احمد رحمه الله قال حدثنا انه قال هدفنا الشعبة انا باسهام قال سمعت مسلم ابن نديم انا حذيفة انا حذيفة جاءت هذه الرياضة نفسها ان شاء الله انا ابي اسحاق المسلم بدون تسليح. فجاء بالتصريح بدون
4:42ثانيا التدليس يرتفع كما قلنا والاختلاف فقد اثبت له الامام احمد الاختلاف كما في الجولة الثانية وابو زرعة لكن روايات له رواية عن سفيان الثوري كما روى الامام احمد رحمه الله. قال حدثنا وكيل ام صبيان انا لي اسعاف
5:08ورواية السعوديين والشعبة ايضا كذلك العامش وهذه الروايات اخرجها الائمة عن طريق ابي اسحاق عن شعبة اولا يعني من ناحية اثبات ثانيا ان سماع من سمع منه قول الاختناء اخراج البخاري ومسلم حملوا اخراج البخاري ومسلم اه في روايته
5:49انه يكون مسموعا له غير هذه الروايات لكن يعني قد آآ اختلف في هذه المسألة ويقال الامام او الامام البخاري ومسلم قد ينتقيان من حديث احاديسه الصحية في مندوبه فيما توبع يكون صحيا لغيره
6:12ولكن صرح الائمة رحمة الله الائمة سماع الثوي وشعبة بسماع بسماعهما والان كذلك وكذلك الاخرين يزيد النهارون ايضا آآ من قبل الاختلاط من قبل اختلاط. فيكون ان شاء الله الرواية تكون
6:34سفيان هو الثوري وليس سفيان قد تكون الرواية صحيحة من غير من هذا الفريق من هذه الطرق الاخرى. فاذا على كل حال لا ينبغي للمسلم ان يتعمد انزال الازار ما تحت الكابين او
6:55لا يمس الكعبين هذا ولو بل يكون الكعبين شهداء في الاحاديث الاخرى. ويكون ضرب النبي صلى الله عليه وسلم يكون تفسيره فيما تأتي الروايات الاخرى بانه ازرت المؤمنة وهكذا قال بعد ذلك قال حديث صار حدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي قال حدثنا سفيان بن ابينا
7:27حدثني ابو يسحاب المسلم عن حذيفة. هنا سفيان وهناك سفيان الثوري ويكون سفيان ابن قد جعلوا وقد قالوا ان رواية سفيان بن عوينة بعد اختلاطه. وتكون هذه الرواية معللة بهذا
7:47الا انه من اه تابعه سفيان الثوري وتكون الرواية صحيحة ان شاء الله اذا قلنا في الدقة بالحب في العضو ونكون صحيحة لغيره او غيرها. نعم وفي علة كما تقدم الدوري والعامل
8:14وكذلك شعبة ثم قال الامام رحمه الله حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبدالرحمن وهو علي ابن عبد الرحمن ابن يعقوب. صدوق ربما وهم عن ابيه عبدالرحمن الحرقي
8:38هو عبد الرحمن ابن يعقوب. رضي الله عنه. قال هل سمعت؟ قلت بناء ابي اسرائيل هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الازار؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذ ادرك المؤمن او ازرة المؤمن
9:01الى ان صافي ساقيه. هذا الذي ضرب النبي في حديثه حذيفة على حضرة الساعة لا جناح عليه في ما بينه وبين الكعبين. نعم يعني ما بين وما بين ما فوق او ما بين
9:30تعبان بين ابيت فلا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من الكعبين من النار. يقول ثلاثا لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا بطرا الخيلان افتخارا وتدبرا وتجبرا. نعم
9:51وهذا الحديث على كل حال صحي لذاته او حسن لذاته واخرجوا ابو داوود ايضا قال حدثنا عاصم قال حدثنا شعبة على شعبة اه متابع ان عبدالرحمن عن ابيه وكذلك الامام احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن ابي عزيز ان شاء الله كذلك
10:25من طرق اخرى ايضا وفي اخرها مثل ما جاء هنا. يقول ثلاثا يقولها ثلاثا في رواية الامام احمد سفيان عن يقولها ثلاثا وجاءت هذه الرواية ايضا من فريق محمد ابن عيسى كل هذه الروايات
10:49هذه الاساليب والحديث صحيح ان شاء الله ثم بعد لا ينظر الله هذا معلوم انه مثل هذا تحمل على انه كبيرة من الكوايا فلا ينبغي للانسان ان يتساءل في مثل هذه
11:09وقد يكون الانسان لا يتنبه وقد اه اوه يا بعض او بعض من آآ يعني الحمد لله متعلق دراسة السنة وغيره غيره قد روي ثوبه وليس ثوبه ما تحت الكعبين
11:32ينبغي ان يكون ينتبه لمثل هذه خاصة طلبة العلم وبعد ما يقف عهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعمل به فقد يكون عليه وزر اكثر مما اذا
11:48الانسان جاهلا انا هادئ النصوص الواضحة نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال انبأنا شريك هو ابن عبد الله النخعي ضعيف عن عبدالملك بن عمير
12:11تغير ايضا وايضا كان يدلس وهنا اه رواية شريك عنه ولم يعلم منه انه قبل التغير بعد التغير وهو نفسه ضعيف شديد. وايضا جاء بصيغة التدليس عبد الملك ابن عمير الحسين ابن ابيزة
12:38عن المغيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سفيان بن سهل يا سفيان الغزال احدى الصحابة لا تسبل. وان الله لا يحب المصبرين. لا تصبر فان الله لا يحب
13:04هنا تدليسه وتغير عبد الملك ابني عمر لكن الروايات جاءت من طرق كبرى. وقد حسن الائمة رحمة الله عليه اسناد صحيح العنبري حذيفة وغيره شاهد الا تسبل فان الله لا يحب المسلمين
13:46في هذا اللفظ لو قلنا انه ضعيف لكنه لا ينظر الله الى من جر ازاره بكرا يدخل فيه من يسمعه حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم سم يتكبر يعمل به. فنقوم بهذا اللفظ قد يكون ضعيف
14:07الله اعلم ولا حد يسوى صحة في نهي عن الاسبال بالنهي عن الاسبال لكن فان الله لا يرضى المسلمين بهذا اللفظ لو قلنا انه ضعيف سيكون هو راجع والله اعلم. نعم
14:25ثم بعد هيكون بقى بقول لكم لبس القميص الخميس ما هو القميص ابو خميس انا اقول لهالو انه يكون مخيضة على قدر الجسم يكون ذات ثمن وجيوب وهكذا فيكون آآ يعني
14:49اه معنى انه القميص قريب الخميس سيكون الانسان يلبس ويكون ملاصقا لجسده وبيضه والحديث قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. ثقة حدثنا ابو طميلة وهو يحيى ابن رابع. ان شاء الله. ولا يضاعف. عن عبدالمؤمن ابن خالد. عبدالمؤمن ابن خالد
15:20الحان في عن ابن بريدة هو عبد الله كما جاء في الروايات الاخرى عن امه عن امه. امي بريدة عن ام سلمة قالت لم يكن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى
15:39الله عليه وسلم من القميص لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القميص اه لماذا كان احب؟ اولا الاسناد حسن آآ امه ثقة ايضا وهي سحابية امام سلمة رضي الله عنها
16:04فعل العلماء لماذا كان احب اليه لانه اه يكون اسر ما شك فيه ولان الازار والرضا يحتاجان الى الرب والامساك هكذا في الشعور قالوا بخلاف القميص له فانه يستر عورته ولا يخاف كشفه منذر ريح غيره
16:31وبالفعل ان هذا آآ هو الخميس اذا كان طويلا واذا كان المقصود بالستر فاذا كانت تحته السروال ايضا فيكون اسفر واسفر. كذلك اذا كان تحت الازار السروال لكنه لم يتعود العرب فيما يظهر لبس السراويل تحت الازار تحت الازار
16:57وكان لباسه من الجزار وكان القميص او كانت حاضرة له القميص سيكون على كل حال الخميس اصدر بالنسبة للرداء والازاعة ويكون على كل حال يعني هناك لما نفكر يعني الصحابة جاء في انه كانوا يقاتلون وعليهم نزاع
17:26والابداع سبحان الله وقام بعد ما او بعد ما استشهدوا وقتلوا رضي الله عنهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الثوب اذا كان قصير او شيء ويكون الله في هذا الكر والفر كيف كانوا يحافظون على
17:49على ستر العورة فيكون الامس لا شك في صدر الامن المغلوب لكنه لا بد ان يكون له طريقة بحيث يربطون ربطا جيدا شد الحياة زينة شد وبدى وشد مئزره هذه كلها يدل على انهم كانت عندهم طريقة ان ان
18:11المواسير بشدة بحيث وهذه الفوفة التي يلبسها اهل الهند وكذلك اهل حضرناه كثيرا بعضهم اذا ربط بالطريقة ليس ربط بعضها بعد، لكنه ما جسمه يربطه ويلفه بحيث لو جر انسان قد يكون على كل حال هذا الذي نريد ان نقوله وان كانوا لا شك
18:44اللباس عنا القميص لكن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا يلبسون الازار ايضا فكانوا يحاولون او تجعلونه اه الا ان تنتشر العورة الا تنكشف العورة ولعلكم تكونوا سمعتم ان يفعل نظام السحابة رضوان الله عليهم اجمعين
19:08كان يعقب او يتعقب احدا من المشركين. ولما رأى في المأزق وابتعد ان يقتتل او قال يستعد ان يقتل كشف عورته وكشف العورة للصلاة لا يتسنى الا اذا كان بالهزار. الله المستعان. فان كف السحابي عن قتله
19:32آآ نعم لم يكن سببا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من وهذه ام سلمة ام المؤمنين تذكر لنا هذا ان شاء الله فتكون لا شك ان القميص يكون احب
19:54واذا كان ولذلك اهل يفتخرون بانه لانه اثر للرجل والمرأة ايضا يقول. نعم واذا كان المكروه فكل ما يكون وينبغي للانسان ان يكون يأخذ اللباس الضاد السروال وكذا لا يكون مثلا
20:19ويصف بلغتي الدهر وكذلك من امام ايضا باب الطول طول الخميس كمقوع. قال حدثنا لا هناك زيادة ايضا قال ابو الحسن حدثنا ابراهيم النصر هو ثقة كما اردتم. قال عددنا محمد ابن سعيد ابن الوليد
20:47خزاعي حدثنا ابو طوميلة. يعني والذي دار عليه رواية من زوائده ابي الحسن ايضا من شيوخ فوصل الى ومحمد ابن الخزاي لقبه ماردايا ثقة من رحمه الله طول القميص كما هو. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا حسين بن علي. وهو
21:26حسين بن علي الجوعفي. نعم عبد العزيز النابي العواد ربما وهم لسالم هو سالم ابن عبد الله ابن عمر. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال بالازار
21:47القميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر ما اغربه يعني ابن ابي شيبة قال ما اغربه. يعني هذا الحديس من اغرب ما يكون
22:05غريب جدا هذا الحديث عنده ما اغربه واه اردت ان اجد هذه الرواية في العقيقة حتى يعني يكون اه الحديث اخرجه ابو داوود ايضا يعني ايضا قال النسائي اخبرنا محمود الربيع كان حدثنا حسين بن علي كذلك
22:44والابن ابي شيبة الذي قال لما اغربه اخرجه اخرجه في مصنفه لكنه ليس فيه ما اغربه يعني لم يوجد توجد هذه اللفظة التي رواها الامام سمع من شيخ ابو بكر لكنه شيخه ابو بكر لكن شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة لم اجد في روايته في آآ
23:22كذلك اخرجه الطبراني من طريق حسين من عدة آآ طرق من فريقين الحسين كذلك في شعب الايمان. فكانه هو مدار الحسين ابن علي الجافي. وهو غريب الغريب لا شك فيه انه يكون يعني لم لم يشاركه غيره لكن اذا كان الراوي ثقة
23:52ولا يضر في صحتي الحديس لا يضر في صحة العزيز شيء. والحديس الاسبال في الازار والقميص والامامة لم لم ينظر الله اليه يوم القيامة ما معنى او ماذا نفسر انه الاسبان في الازار والقميص واليماني فقط؟ بليزار معلوم قد آآ ما تحت الكعبين كما قال ومع السورة من
24:20بالنار وهو مسبل ان الله لا ينظر اليه. والقميص ايضا ما معنى القميص اذا كان اسبال في الحزام الذي يكون في الحق يربط حلة كاملة. اما القميص فهذا الذي يكون ذات كم او ذات
24:43جيب والعمامة لا معروف الذي يؤمن به الرأس فيكون الاسبال. القميص طوله تحت الكعبين وكذلك حتى اذا كان من اه اطول منا مما هو معروف فهو اسبال وينبغي للانسان ان واسبال
25:05ينبغي للانسان كذلك لا يكون عريضا كثيرا الا اذا كان الامام خاص لبعض الاخوة من السودانيين زملاء والله يا اخوان سودانيين نحبهم كثير جزاهم الله خير في الوقت وكذا وكان سبحان الله يعني يضحك
25:30جديد لبس جديدنا الان كأنكم وكان ما شاء الله يستعملون الغوطة نصف الوجه. كما مضى امس ذكر ان النبي آآ وهو حديس ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من جثته او طلب جدته فمسحى وهذا ليس بصحيح
25:55قد يكون الله اعلم اذا قال عن الحد كذلك العمامة الاسلام كانوا في ذبابته. قد تكون الدعابة نعم يمس اه اخر قالوا ان هذا اكثر شيء يكون ولا ما يساوي او ما يكون من الكتف او نازل من الكتف شيئا اما اذا زاد
26:20سيكون اصدار المندرة شيئا. شيئا. عم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ازارا وقميصا اهو اي شيء من الالبسة ويدخل فيه في الحقيقة ايضا الذي يعني نعرف نرى التساؤل به وهو المشالح
26:43الذي قد يلبس ويكون ما تحت ما تحت الكعبين. لان كلمة او قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر شيئا لانه اما بعد ما ذكر هذه الثلاثة اي شيء يكون من هذا النوع فيكون جر شيء من الخيلان لم ينظر الله
27:04يوم القيامة. الله المستعان بابكم الخميس كم يكون؟ باب ام الخميس كم يكونوا؟ احمد ابن عثمان ابن حكيم الاودي احمد بن عثمان بن حكيم الاودي. ووزير غسان ابو غسان وهو ما لك ابن اسماعيل ابن الدرهم
27:31ثقة صحيح الكثار هكذا قالوا معناه اذا روى من حفظه فهذه بعض الاحيان في تلازم بعض نجد هذا الشيء يبقينا الشك في حل يخطئ اذا روى من حفظه هذا الذي
27:55هذا الذي يظهر ولذلك نجد في كثير من الاسانيد يأتي حدثنا من كتابه فلان ويكون مثل هذا اذا كان فيذهب الشهداء. لكن في مثل هذا يحتاج الى المتابعات قال وحدثنا فلعل الامام ابن آآ
28:19احسه بهذا فجاء باسناد اخر قال وحدثنا ابو فريض قال حدثنا عبيد ابن محمد وهو الاحمداني معروف محمد الاعلى يقع ولكن عبيد بن محمد هو ضعيف عبيد ابن محمد نعم
28:48قال حدثنا حسن ابن السالح بن صالح بن ابن مسلم بن حي ووثقه ثم اسناد اخر قال وحدثنا سفيان ابن عرفتم انه قد بلي او ابتلي بوراق كان يدخل بيده الرأسية كان يدخل في
29:12فلذلك عن الحسد ومسلم ذو قيسان مسلم بن قيسان الضبي المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه مسلم انه ضعيف نعم. عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:40قميصا اصير اليدين والطول المجاهد عن ابن عباس ولذلك هذا الحديث وهو ايضا من حيس الاسماع الدولاب يوجد له من المتابعات والشواهد وآآ يلبس غسيل اليدين والطول. ما معنى غسيل اليدين؟ لم يكن وجبته صلى الله عليه وسلم التي كانت هي
30:09هل يعني كانت قصيرة ام كانت تمس الكذب؟ الكف او مفصل الكف ولم تأتي وقتهم تسير اليدين وقصيرا قصيرة طولة النزر. سامعني؟ لم يكن طويلا وهذا الذي نقول ان لا شك واخر عمري اه قميص النبي صلى الله عليه وسلم
30:33الذي ينهى الناس ان ينزل ان ينزل من الكعبة ان لابد ان يكون فوق الكعبة وقد يكون الى انساب الساق لابد ان يكون لكن قصير اليدين ما قدره لا نعرف والحديث بهذا اللفظ بعيد ولا شك ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول يطول
30:57وكذلك ما تطول طول القميص من اسفل ولا صلى الله عليه وسلم ايضا فيه زيادة فرج ولحسن طارق حدثنا ابو حاتم هو ابو حاتم والد ابن ابي حاتم الثقة وابراهيم وهو النسر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا حسن ابن صالح
31:23وذكر نحو باب وحل الازرار. باب حل الازرق انا حدثنا ابو بكر ابي شيبة انه قال حد الازرار الزرع هو الذي يربط به جيب القميص وكأنه يعني وحتى انه قالوا انه
31:49زره ولو بشوق في بعض الاحيان يا اخي بعض يعني الفاظ زره ولو بشوك فكان على كل حال. اي شيء ينبذ جيب القميص الجيب الذي يكون مجنوبا مقطوعا ويدخل فيه منه الراس والقميص ويلبس
32:12وهناك ازرار هل حل الازرار سنة او ليست بسنة؟ فهنا هذه الرواية انظروا قال حدثنا ابو بكر ابن معاوية الزهير ابن معاوية ابن الحديب الجنوبي نعم وسماؤه من ابي اسحاق باخرة لكن هنا ليس من ابي اسحاق
32:46اختلاف السبيعي بترجمة زهير الو سماعه من وهو الجعفي ايضا ثقة المعاوية ابن قرة معاوية ابن حرة ابن الياس البصري ثقة. عن ابيه قرة ابن الياس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:17رسول الله صلى الله عليه وسلم صبايا وان زر الخميص لمطلق اولا نقدر الجيب اللهم صلي على محمد ولحية تملأ الصدر. قدروا هذا ويكون تنزل الوزرة هذه الان التي نلمسها نحن
33:47ويكون الى البطن او الى اسفل البطن قد يكون وجوبا مقطوعا ويكون فيها الازرق ازار. فنقول الذي يظهر ان ازارير رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تنزل الى اسفل من التي كانت تملأ صدره صلى الله عليه وسلم تكن يعني
34:10اه قصيرة وشريفة ويكون الظاهر الجيب الى قريبا من السرة والله اعلم. او فوقه قليلا. وازارير محلولة غير مربوطة. ويكون نفهم من هذا انه في مجلس صلى الله عليه وسلم لا يفارق ان شاء الله
34:40لا يطالبوا المروءة ولا يخالفوا حسن الاستقبال للناس وما رأيت معاوية. معاوية بن حرة ولا ابنه في شتاء ولا صيف الا متلاحقة ازرار. ازرارهما الا مغلقة هكذا يعني هذا عمل
35:03يعني عملوا التابعين والتابعين ويكون هذا العمل فيه استدلال على انه كان كانوا يعرفون وانه سنة وجاز ان يفعل هذا جاز ان يفعل هذا ولا يعاب عليه هذي شهرة او شي من هذا اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شهيد
35:27وهذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا النقيلي واحمد بن يونس الى اخر ما جاء قال اتيت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واياس بن القراء المنزلي
35:41قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منه زينب فبايعناه وان قميصه لمطلق نترك الازرار ويكون على كل حال وفي بعض الروايات قال قد ادخلت يدي الذي انتم في بعض الروايات قال ادخلت بيدي في جيبه قميصه لكن في الشرع ذكروا
36:15الذي جاء في انه كان ادخل يده في جيبه خميس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النبوة آآ هنا في اشكال يعني يكون هل كان ابن حجر يقول في دليل على ان جيبه صلى الله عليه جيب قميصه كان في صدره
36:52بل انا اتصور كأنه يقول يعني جايب قميصه محلول لمسته او مسسته والذي يتصور الانسان ابن الحجر يقول فيه دليل انا اذكر انه هذا الاستدلال غير واضح لابن حجر رحمه الله هنا
37:14لانه من الممكن ان ان يكون كان الجيب من وراءه وكان محلول الازهر ومن ورايا تتيسر له ان يدخل يده ويمس النبوة لان خاتم النبوة كان لا الا صدره صلى الله عليه وسلم وقابل القلب
37:35جهة اليسار. ما ادري على كل حال هذه المسألة اردت ان اكون اجد فيها يعني واضح. لكن ما فوجدت ندعوا الله تبارك وتعالى وآآ تبحث الروايات هل كانت قميصه صلى الله عليه وسلم جيبه كان من امام ومن وراء
37:58وتنظر فيه ان شاء الله ولعلكم تجدون وهذه المسائل لنا ان نحدد فيها واذا كان الانسان يريد ان يتسنن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست بلازمة لكن حب الانسان لرسول الله صلى
38:19صلى الله عليه وسلم يجعل قد يجعل يتسننه او يحمل بسننه ولو كانت ايام من العادة. منها العادة نعم نعم اذا فتح الازار من الامام قد ينزل من الخلف يا اخي انا ما يشترط ان يكون الفتح من الخلف
38:41هل يكون نزل قد ينزل من الخلف. لا. ينزل اذا نزل ما يحتاج ان يقول ادخلت يدي في قميصه وماسيستك ومؤسسته خاتم النبوة. هذا هو الاشكال الذي عندي به. آآ لنفسي بانه اذا كان سقط
39:04لما سقط ببعض الاحيان اليسار فقبلته او بعض البنات الصغار كانت تلعب خادم النبوة نقول الخلد يدي بالقميص فمسست اذا كان من قدام قد يكون يعتبر والله اعلم يعني الادب او كذا كيف ان تكون يدك
39:30على كل حال انا استشكل لي ما وجدته. انا اردت ان اجد في السرور لكن ان حجري نقل عنه قال فيه دليل الان انه كان تقيس جيب قميصه كان من
39:46على صدره او في صدره بل يظهر لي انه يدل على انه ربما كان من ورائه حتى من وراء ظهره صلى الله عليه وسلم حتى يتيسر لمن يريد ان يدخل يده
40:02الله المستعان ينظرون فيه ان شاء الله. لكن اذا سقت رأسك به قد يكون يسقط لكن القميص لا يسقط بسهولة ما دام القم فيه. اذا كان محلولا او من اه نعم
40:19ثم بعد ذلكم يعني نقول هذا حديث صحي ان شاء الله ولا يقال للانسان ان يكون اذا آآ تسنن يريد ان يشتهر وكذا والله اعلم بالنيات. الله اعلم بالنيات. فلباس الشهرة اه لا شك انه ممنون لكنه لا يقال في
40:44ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان الانسان مخلصا في نيته ان شاء الله فليقل ما شاء من يقول جاز ان شاء الله ان نعمل بهذه السنة
40:59ثم بعد ذلك من باب لبس السراويل. باب لبس السراويل آآ اسرائيل هكذا ليس جمعا بل هو مفرد على وزنه اي جمعي. وبعضهم قال يا جمع السروال اه سرواله. واصله سربال ايضا
41:20لكن السرفال غير السروال اه الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى لبست من الاسلام سربالا. المقصود انه سربانا لباس الكامل للجسم سيكون القميص بعنوان السروال لكن السروال فارسية ايا كان
41:43هل المقصود منهم على قدر الرجلين مما يلبس الانسان بعد من يعني وصل الى اسفل الجسم وقد يفسر بهذا التفسير يكون على قدره رجليه او فيه رجلانه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا وكيل بشار انه
42:20قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن بسام اذا رووا ان يحيى عبد الرحمن هو يحيى ابن سعيد القتان وعبد الرحمن ابن مهدي وفي علمكم انه اذا جاء اذا اجتمعوا تغريب بعض الرواة وكان الائمة ينظرون له ويهتم
42:42اه اعتبار خاص تركه يحيى وعبدالرحمن او ضعفه يحيى عبدالرحمن ولم يرى هكذا وكان لهم شاندي ائمة الحديث رحمة الله عليهم قالوا اي يحيى وعبدالرحمن وكذلك وكيل قالوا هددنا سفيان
43:02حرب سمعت عن هي مضطربة لكن هنا قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فساومنا سراويل سراويل التي اتى اتانا رسول هل كان يبيع هل كان يبيع
43:34السراويل نعم يبدو هكذا. قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وساومنا سراويل هل مساومة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث على ما ذكره ابنه هو سحيه ان شاء الله اسنادا
43:56الساحة والائمة رحمة الله عليهم سيكون وسامة النبي صلى الله عليه وسلم او بمعنى الظاهر اشترانا اشتراه منها وجاءت هذه الرواية البزار وغيرهم وكذلك القبراني بسند فيه ضعف. رأيت هذا فوجدت انه كلهم رووا من فريق عبدالرحمن ابن زيادة ابن عنعم. انا
44:31الافريقي هو معروف عن ابي هريرة رضي الله عنه ضعيف ابو هريرة اذا دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس الى البزاز هكذا الذي يبي البز
44:48سراويل باربعة دراهم. وكان لاهل السوق والزانون فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زن وارجع مطار الوزان ان هذه الكلمة ما سمعتها من احد زن وارجح كلمة الشرف ارجع هذه زيادة
45:08مطار الوزان ان هذه الكلمة ما سمعتها من احد فقال اقال ابو هريرة كفى بك من جفاء في دينك الا تعرف نبيك صلى الله عليه وسلم. يعني ما اعرف انه نبي الله صلى الله عليه وسلم
45:25هذا كله يكون من المستغرب وهو في المدينة سوق المدينة ولا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون هذا على كل حال ايضا آآ تراهن الاباء في الحديث آآ الا بالغ نبيك صلى الله عليه وسلم طرح الميزان
45:44النبي صلى الله عليه وسلم يخبرها النبي صلى الله عليه وسلم يده منه وقال هذا انما يفعله لاعاجب ان ما يفعله العاجل اي نعم بملوك ياي انما انا رجل منكم فزنه عرجه
46:02واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت لاحمله عنه. فقال السائل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشيء احق بشيئه ان يحمله. الا ان يكون ضعيفا يعينه اخوه المسلم. قال قلت يا رسول الله وانك تلبس
46:22قال نعم وبالليل والنهار وفي السفر والحظر نعم هكذا فاني واني امرت ان امرت بالتستر فلم اجد شيئا اسفر منه يقول البزار التمراني اذا لم يرد هذا الحديث عن ابي هريرة الاغر ولا عن الاغر الا عبدالرحمن ابن زناد
46:46عبدالرحمن ابني زناد. نعم وتكون الرواية على كل حال. هذه ضعيفة. وقال يعني السيوطي في شرع ابي داوود او نقل حاشير بن داوود قال ذكر بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
47:07انما اشترى سراويل ولم يلبسها. اي انظروا اشترى اسرائيل وان يلبسها صلى الله عليه وسلم لماذا لم يلبسها؟ ما هو واما ابن القيم رحمه الله فذكر قال انه لبسها. وقال انه هو سبق التنمر. لكن في مسند ابي انا والتوراني بسند ضعيف وذكر هذه الرواية
47:32اشتراها وهل لبس النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. لبسه صلى الله عليه شراؤه صلى الله عليه وسلم يدل ان يكون لبسه صلى الله عليه وسلم او يكون اثار اهليهم فهذا يدل على ستر العورة على كل هذا صدر العورة. وهو انه اصفر لا شك
47:58وان لم يثبت هذا الحديث الا انه اسفر ويكون مما لبسه واما لا اتاه احدا من اهل او غيرهم وناهيك ان تعرف ان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس السراويل
48:17السؤال ماذا يلبس المغرب؟ الا يلبس معناه انه كان معروفا عندهم لبس السرايا سراويل. نعم واقرب الظن ان يكون صلى الله عليه وسلم لبسه صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكن يخرج الرماية
48:40وان كان تحته السروال كان يذكر الله واذا لبس السراويل فربما كان تحت الجبة او في الليل او في الليل صلى الله عليه وسلم بعض ذيل المرأة كم يكون. بعض ذيل المرأة كم يكونوا
49:00آآ ابو بكر النبي سليمان عن سليمان ام المؤمنين رضي الله عن سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها صلى الله عليه وسلم شبرا ينكشف انا فعل ذرعاء لا تزيد عليه
49:32ذراع فيكون زراع وهذا يبدو اكثر شيء لا تزيد على هذه وهذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم اه ابو داوود باسناد صحي من فريق ما لك. عن ابي بكر ابن نافع
49:59ابو بكر بعد يومين انا وام سلمة رضي الله من طريق والده وهو بالموطأ ايضا ما لك رحمه الله عن ابي بكر ابي نافع عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع عن
50:20اياه بنت شيبة بنت ابي عبيد عن ام سلمة رضي الله عنها كذلك اخرجه اما هنا من فريق عبيد الله من فريق اخر ذكره الترمذي من حديث عبيد الله ان
50:35والنسائي اخرجه من طريق يحيى بن ابي كثير النافع انا ام سلم انظروا النافع عن ام سلمة بدون ذكر صفية بنت عبيد العلة تأتي هنا انا في قول العلماء وايضا النسائي من طريق ايوب ابن موسى
50:58آآ نعم اما باء صفية ام سلمة كذلك بان صعيد فريق اخر معتبر سليمان بن يسار. عن ام سلمة فاذا الراوي سلمة بنت ابي عبيد عن ام سلمة نادى ان سليمان ابن يسار ام سلمان
51:23كذلك الامام احمد روى عن نافع عن سليمان ابن يسار ابن سلمان وكذلك ان نافع صفية بنت ابي عبيدة عن ام سلمة في بعض الشعور قال وفي اختلافات اخرى نقلا عن ابن حجر
51:47ومع ذلك قال ابن الحجر نقله في ابو داوود عن المعهود ما اشرت اليه ومع ذلك فله شاهد من من حديث ابن عمر الان الاشكال اذا كان سليمان ابن يسار
52:06امي سلامة راضية. سليمان قد لقي ابن سلمة وهذا يجعلونه موصولا موصولا. لكن الرواية التي هل نافع قد ادرك ام سلمة اردت ان اجد لكنه لم ينص على هذا وذكروا ان بعض بعض الصحابة لم يدركوا
52:30لكن ام نافع مات سنة مية وستاشر. مية ستاشر ومئة وام سلمة رضي الله عن ام المؤمنين امنا ماتت سنة واحد وستين تسعة وخمسين ويكون والله اعلم مظنة ادراك نافع ام سلمة
52:58قد يكون سمع منهن سلمة مباشرة هو معروف انه من اروى الناس عن ابن عمر وابن عمر متى مات رحمة الله عليه مات سنة ثلاث وسبعين ويقول ليس بعيدا الموتى ام سلامة
53:19كنافة ما وجدتم متى ولد الا انه ستاشر ان كان عمره ستين سنة فكم يجد منا هل ليكونوا عند وفاة سلمة كم يكون عمره ادرك او ما يكون ادرك اربعين
53:43وستعشر ستة وخمسين كان صغيرا والحاسد به لكنه كما قال ابن حجر رحمه الله وفيه اختلافات اخرى وما كذلك فله شاهد من حديث ابن عمر نعم. جاء بهذا من حديث ابن عمر وغيره انه ودع في الرواية ان شاء الله بعض الروايات
54:05اه ثم بعد ذلك قال يعني ايه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قلت اذا ينكشف عنها قال ذراع لا عليه وكانت النساء لا شك انهن يسحبن وراءهن ذيولهن
54:23ولا اقدامهن سؤال بعض الصحابيات رضي الله عنها جميعا ان يا رسول الله انا نمر بمكان فيه قد يكون فيه شيء نجس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقال اروا ما بعده يطهره ما بعده. لكن اذا كانت
54:50ولابد ان تزال اذا كانت ناشطة هذه هي التي لا يتعلق بها شيء لكن قد يكون بال عليه انسان مرت عليه او مرت وجلست في هذا المكان وهل يحكم عليه بالنجاسة
55:08قالوا اذا كانت اثار النجاسة جاءت بسبب مثله ما في الماء بريح عذابها ويكون اه يجب عليه ان يبعد عنه هذا يصل. ويصلي فيه ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال نعم
55:31ما يكون وصل اه كنت اه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الناس كثير من الناس يسمون مؤخرة القدم من الاسفل بالكعب في اعلى القدم يسمون الكوع ويستدرون بهذا الادوات الى اسفل القدم
56:47لان النهي من تحت الكعبة الذي عارفا المقصود بالكعبة الله اعلم انه هو الذي جاء في كتاب الله تعالى في العلوم. امسوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. اما الكعب لا شك
57:13مؤخرة القدم الكعبة والله اعلم مسمى وقالوا سميت الكعبة كعبة لانها ليست اركان اربعة انما هي آآ فيها مثلا آآ الذي هو الان لكن هذا آآ تفصيل ليس بصحيح لان لما بنى اسماعيل عليه السلام اي ابراهيم عليه السلام فكان بارباك
57:49والكعب قد يسمى هذا لكنه آآ يعني القدم يسمونه الكوع هذا ما نقبله ما يكون في القدم انما يكون في والبوع كما قالوا ولا يعرف ركوعه من دونه وبوعه من
58:14الكوع يكون في اليد فيما يظهر الكوع. نعم واما الكعب فقد يطلق تحت القابين لكنه والله اعلم بشكل عام سبحان الله يحتاج ان نبتة دعوة او كتاب من كتب اللغة
58:32اللغة هنعبد منها بارك الله فيكم. فاذا اه نحيل ولابد ان تنظرون وننظر ان شاء الله لابد اللهم زدنا علما نعم وهل يسمى كعبا بالفسحة؟ الكعب ام ماذا؟ واذا سمي ما المقصود بالكعب الذي الذيل او
58:53القميص وفي الاسبال. نعم حدثنا اولا ذكرت يعقوب عبد المؤمن ابن خالد ابن بريدة قال لم يكن ظلم هل هو حسن ام بريدة؟ ام ام بريدة مجهولة ان شاء الله ليست مجهولة. الذي نذكره ان الائمة صحة وروايتها. وهي يعني الزوجة بريدة
59:23ربما تكون سحابية الله اعلم ماذا قالوا فيها في المصباح الفيومي من الانسان اختلف فيه ائمة اللغة وقال ابو عمر ابن ابن العلاء الاصمعي وجماعة هو العظم الناشز في جانب القدم عند ملتقى الساق والقدم
59:45نعم هذا الكعب لكن ما قالوا انه يقال مؤخرة القدم ايضا الكعب ما قالوه هذا الذي انه لا يسمى هذا يعني قدم مؤخرته القدم قد يكون له اسم اخر لكن كعب
1:00:06شيخنا جاء في الحديث ويل للاعقاب قد يكون هو من الخلف نعم. ويل للأعقاب من النار. نعم عقب اعقابي من النار الانسان نعم نعم بارك الله فيك عادة آآ القصة جيدة بارك الله فيك
1:00:31وتذكرون انه الرواية التي جاء فيها ايضا انا نسيت ايش كنت اريد اقول ويل للعقاب الى النار قد فتحت عليه هذا الباب الكثير. وهو انه صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في عقب بعضهم
1:00:54او لمعة من الماء الذي بجانبه. فالظاهر عقب يسمى والله اعلم. اه اردت اردت ان اه عقبة الشيطان انا عقبتي الشيطان. وقالوا انه يجلس على على هكذا ويكون ركبتيه اه وانا ركبتيه. ودائما يجلس على
1:01:34في الصلاة خاصة السجدتين سيكون آآ جلوسه ولا اقم. فيسمى عقبا والله اعلم. بارك الله فيكم. قولوا الذي نقله وغيرهم هو الصحيح فيما يظهر انه ملتقى القدم والساق. نعم ثانيا ان قلب انت هنا هذه الرواية جاءت ايضا
1:02:03عند الامام احمد وغيره اذا عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ثالثة انا بيئي الام سلمة فيه بعض لكن عن امه هو الذي رجعه الامام البخاري رحمه الله وسوف ان شاء الله نوكل لكم
1:02:30مركز الامام مالك بالمملكة المغربية مساهمات لاخواننا دار الحديس واجب القراءة والمحفظين وسلم اخواننا بفرنسا وابدو استعدادا بالتعاون معنا في هذا الباب كتب مقامه وممكن ينشر بغيرها من وسائل التواصل فتحرج بعض
1:03:08ينتشر ويستغله اهل الشر. وضع بالنفوس ويتكلم فينا بالسوء. فما توجيهكم هذا الذي انا ايضا بهذا ان اكون بجانب من يخاف يخافون ان يتكلم فيه. لكن لا مانع ان تكونوا
1:03:30يرفضون اسامي بعض الاخوان يتكلم بعضهم من بعض تخاطبونهم ترسلون لهم ويجتمعون. اما على التواصل قد يكون يسمع من الناس الذين ربما يعادونكم ايضا لانكم انتم تحفيظ وكذا وكذا وبعض الناس خاصة في بلاد الغير مهم مسلمون لكن
1:03:55تغير امرهم شيئا كثيرا. ولذلك نريد ان يكون في مثل هذا الامر ليس يعني بهذه الصورة وربما يرسل باص على الحساب خاص وكذا ولابد ان لا يكون الحساب انا شخص واحد ولابد ان يكون بعيدا التهمة لا لا يمكن
1:04:18يفرج من الحساب الا شخصان امنان او ثلاثة فلابد ان تحتاجوا بهذا وهذا الكلام صحيح يتكلم فيكم بسوء لكن لا مانع ان تختاروا اطالب الاخوان الذين لكم معهم رسالة اين نبدأ من تقديري الذراع
1:04:46التقدير الذراع الظاهر من او من القدم اذا كان القدم لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال يزيد بالنا الظاهر يزدنا حب الغالي يقوم الانسان يلبس وما يمس القدم وما يمسه المرأة العاقل
1:05:07لكنه تسجيل اذا زادت اه شبرا فيكون اسفل واسقر منه ان يكون ذراعا لا اكثر من ذلك. ويبدو انه ويعني من التعب من الرجل او من تحته او عند هذا الذي يظهر والله اعلم حيث المقصود
1:05:27تستر ولا يحسب التستر الا بهذا كما جاء فيه شبر وشبرين نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حسدكم الله من كل سوء نراكم على خير ان شاء الله
1:05:48وان شاء الله يعني اذا كان الحرم ندعو الله تعالى ان يفتح ان شاء الله يمكن والجمعة طبعا كما ذكر بعض الاخوان ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة والجمعة وهذا التذكير ليس
1:06:06ان شاء الله اه انه ان شاء الله يمكن طلبت منهم ان يعطونا يوم الاربعاء في الحرم ويوم الخميس. لان الثلاثة قلت لهم الاخوان مشغولين بدروس بعض المشايخ الاخرين. حيث ان دروسه كان يبدأ من الاربعاء والخميس وكذا
1:06:28ننظر في الاربعاء لكن الاسبوع القادم ان شاء الله يمكن نجتمع في الحرم ندعو الله تعالى في يوم الخميس واذا كان يوم السبت ان شاء الله. وبشرونا بانه في رمضان بالكتاب
1:06:44المشايخ نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته بشركم الله