الدرس (229) شرح سنن ابن ماجه -رحمه الله- كتاب الطب ح 3611 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس-حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 147 / 213
1:13:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله سلمكم الله نبدأ ان شاء الله الاخوان جو بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:35ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:52وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في باب في كتاب باب السحر نعم
1:12والسحر معروف تاريخه صعب يعني اذا كان احد بحيث انه يكون لا شك ان السحر يكون من عمور الشيطان ويسلب على الانسان الشيطان ويكون قد يؤثر في قلبه وبدما في دماغه. وهذا شيء لطيف لا يرى
1:35الله هكذا ابتلعنا واننا لا نراهم وهم يروننا وقد يكون ما يكون الساحر الا اذا باع دينه بدنياه وهو الذي ينجح في السحر ولا يجوز والسحر كفر ولا يجوز تعلمه
1:57حتى لفك السحر كما وقد جاء بعض اقوال العلماء انه يجوز تعلم السحر لفك السحر والذي يظهر والله اعلم اما عندنا لا نستبدل بالذي هو خير ويكون عندنا كتاب الله تعالى واننا يعني ولا يجوز ان يتعلم السحر
2:24واننا الاقوى من السحري وهو كتاب الله تبارك وتعالى وداروا النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن نمير الحمداني الخارجي انا هشام انا بهشام ابن عروة انابيه عائشة درب معروف قال
2:48سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني الزريقة يقال له لبيد بن العاصم حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله. ولا يفعله
3:07يعني قال سفيان في مثل هذا السحر وهو مما يخرجه البخاري ايضا قال هذا اشد ما يكون من السهل واذا كان كذا فهل اثر في امور الدين او لم ييسر؟ هذا الحمد لله الذي نؤمن به لم ييسر في امور الدين المدرك
3:31ولم ينزل الوحي في هذه الايام هي اياما قليلة. وقد جعل الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ما يفك به هذا السحر هذه الرواية اذا كان ذات يوم او كان ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:52من دعا ثم دعا. نعم. وهذا هو اسوة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المؤمنين انه اذا ابتلي بشيء في جسمه في دينه في آآ اهله وفي ماله ان يلتجأ الى الله تبارك وتعالى نعم
4:12جزاك الله تبارك وتعالى ونجاه فهو المنجا والماظ اليه ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرت اعلمت ان الله قد اتقاني بما استطعت استفتوا استفتيتم فيه وهذا الدعاء او يقول اللهم آآ ازيل به هذا
4:41يكونوا هذا معناه لان الثياب فيما طلب من النبي من الله عز وجل ان يدله على شيء او السبب او يزيله بهذا الازالة له سبب جعل الله تبارك وتعالى من كتابه جاءني رجلان فجلس احدهما برأسي والاخر عند رجلي
5:03وقار الذين دراسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسه ما وجع الرجل ما المه؟ ماذا يشتكي صلى الله عليه وسلم؟ الرجل المقصود منه هو افضل الخلق صلى الله عليه وسلم
5:19قال مطبوب اي مسحور ومطبوب الذي يظهر انه الطب علاج المرض وهو مطبوب اي يحتاج الى علاج مثل ما يقولون للسليم او للديغ السليم وهذا موجود باللغة. كذلك الكفيف ماذا يقولون؟ البصير
5:49وهكذا والا هذا مطلوب جاء لهذا المعنى وليس الطب او الطب بمعنى سحر انما قالوا اصل الطب هو طلب العلاج لمرض ومرض السحر يحتاج الى الى اجل فهذا سمى سماه مطلوبا
6:08من طبه اي من سحره. قال الابيد بن العاصم اليهودي قال باي شيء قال في مشط ومشاقة والمشادة مسلك كناسة يكنس ويخرج من بعد الكنس مثلا كذلك اي شيء فعالة على هذا الوزن يأتي اي ما ينشد ويخرج منه من المشط او ما يسقط من المشط
6:37من الشعر هو هذا الذي يسمى مشاطة وهذه اللفظة جاءت عند البخاري في بعض طرقه مشاقة هكذا مشابه وجاء في باب الساعة وبعدها مشاطة وجفت طلعت دنيانا المقصود منها كلها انه تكون مما يخرج او مما يخرج من المشط من الشعر
7:05المصاب يعني قالوا اي شيء مما يخرج منه من الاشياء التي يكون مثل الشعر او من الذي يقتل به يقتل به الحبل يخرج منه ويسكت يسمى مشاعقة وجفة طلعت طلع قد ايه ذكر اي نخل ذكر جف
7:31يعني الذي هو يخرج منه وهو الذي يكون مثل اذانه الحمار كما قالوا وينفذ ويخرج منه الشماريخ وغيرها قال واين هو؟ قال في بئر ذي اروان. ذي اروان هكذا وفي البخاري في في هكذا
8:03واتاها النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتركونه صلى الله عليه وسلم جاءوه منه معه
8:21او يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخذهم ليريهم نعمة الله ورحمة الله به وبامة محمد صلى الله عليه وسلم لان الله تبارك وتعالى قد اثار امر هذا الهم في اناس من اصحابه ثم جاء فقال والله يا عائشة
8:39يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم في بير ذروان يعني استخرج هذا الجف وفكه قال والله يا عائشة ثم جاءك وقال والله يا عائشة الحناء. الحنا اي ما يقضي من الماء من نقع الحناء اي
9:04غير اللون مثل لون الحناي من هذا العمل. نعم. فهذا من عمل الشيطان لا شك فيه قد يؤثر اه وقد اجعل الله لكم هذا التأثير ابتلاء لامة الايه؟ العبادة لله عامة
9:20ولما امة محمد صلى الله عليه وسلم منهم. ولا كأن نخلها رؤوس الشياطين. لكأن نخلها رؤوس الشياطين اللفظة هذي لفظ الحديث يدل على انها كل الابار في الغالب كانت تكون اذا لم يكن في البيت فيكون
9:40فساتين ويكون في البساتين. فببستان النخل كان هذا البير ونخلها رؤوس الشياطين يعني بشيء مستنكر. وهذا من رواية البخاري رحمه الله. ان عيسى قال اخبرنا عيسى ابراهيم الموسى. قال اخبرنا
10:04يونس انا هشام انابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سخر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريقة يقال له لبيد بن العاص بنسمة مثلا عند ابن ماجة حتى كان رسول الله
10:19صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله اي نعم وفي بعض الروايات ان البخاري ايضا كان يرى حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن ولا يهدين وعليه قال في هذا الموضع ايضا سفيان هذا اشد ما يكون من السحر
10:44نعم حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة هو عندي اي عند عائشة رضي الله عنها لكنه دعا ودعا. نعم ثم قال يا عائشة اشعر عبدي ان الله اتاني فيما استقيت بي. اتاني رجلان انقاد احدهما عند رأسي
11:03قال احدهما لصاحبه ما وجد الرجل؟ قال مطلوب قال من طبقه؟ قال ابن العاصم قال في اي شيء؟ قال في بشط ومشاب وجف طلع نخلة ذكر. ذكر او نخلة ذكر
11:21نخلة ويكون اطفال هذاك صفة له او نخل ذكر كما جاء في بعض الروايات قال اين هو فنخلة للافراد فلفرد؟ نعم اللهم صلي على قال اين هو؟ قال هو في بئر الذرة
11:45واتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من الصحابة قال يا عائشة كان ما اهنوا قاعة الحناء لو كان او كان رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. قلت يا رسول الله افلاستخرجته؟ قال قد اعطاني الله وكرهت
12:02او اثور على الناس بي شرا هل استخرج او لم يستخرج تركه هكذا وامر بها صلى الله عليه وسلم البئر دفنا شباب ابو اسامة وغيرهم وغيرهم يقال البشاقة وقال ايضا في يقال المشابه هذا
12:31البخاري والله اعلم. ما يخرج من الشعر الى موسم والمشاقة من مشاقة اه في شرعه ابن حجر رحمه الله شيئا في هذا الباب. يمكن تاخذونه ان شاء الله انه كان يفعله شيء ما فعله. قال المأزلي هنا هذا الذي نريد ان نجدد آآ وقد ذكر هذا في آآ ان شاء الله
12:59قد ذكر فيما اذكر في درس البخاري داؤودة نعم انه كان يفعل الشيء ما يفعل ما يفعله قال المأزري انكر المبتدعة هذا الحديث انه يحط منسب النبوة. يعني منسب النبوة لا يمكن ان يؤثر فيه السحر. وهكذا زعموا. ويشكك فيها
13:29قالوا وما كلما ادى الى ذلك فهو باطل وزعموا ان تجميد هذا يعدم الثقة بما شرعه من الشرائع. اذ يعتمد على هذا ان يخيل اليه انه يرى جبريل وليس هو ثم
13:45ثم وانه يوحى اليه بشيء ولم يوحى اليه بشيء. قال المازني وهذا كله مردود. هذا هو المعتمد وينبغي ان نحتفل او نحفظ بالاختصار هذا كله مردود. لان الدليل قد قام على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالى
14:05وعلى والمعجزات شاهدات بتصديقه والتجهيز من فهم الدليل على خلافه باطل. واما ما يتعلق ببعض الامور بعض الامور الدنيا او بعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها. ولا كانت الرسالة من اجل
14:25وهذا ايضا جانب من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. افعال الرسول صلى الله عليه وسلم العادية والخاصة. هذا البحث ايضا تجويد ما قام الدليل يا اخي العزيز لان اه لا كانت اه نعم ولا كانت رسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما
14:50البشرة بشروا اعترضوا البشرة. كلام راضي فغير بعيدا ان يخيل عليه بامر من امور الدنيا ما لاحظ حقيقة له مع عصمته من المتر ذلك في نور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديس انه قال صلى الله عليه وسلم يخير انه وطئ زوجاته ولم يكن
15:15نعم لم يكن هون وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام. ولابد ان يخيل اليه باليقظة قلت فهذا في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن. وفي رواية
15:40حميدي انه يأتي اهله ولا يأتي مطار الداودي يرى اوله بضم اوله كأنه ايضا يظن وقال ابن التين ضبط الديار كل هذا على كل حال. فيكون يعني فيه تفصيل في هذا قال ايام فظهر بهذا
16:01ان السحر انما تسلط على جسدي وظواهر جوارحه لا على تمهيزه. ومعتقده نعم ايضا لا يمكن ان نفرض انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وكذلك لم يستنكره اي ما راح هذا ايضا دليل لم اجد ذكره لكنه نقول من او من اقوى ايضا
16:27من اقوى ما يكون النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي او اذا تلكأ في اية وقد جاءت شعلة وكذا صلى الله عليه وسلم فسجد ونسي فسهى فسجد. كل هذا السحابة تراجعوا به
16:45لو كان له اثر في امور الدين الصلاة والوحي وغيرها ثم نحقق هل جاء الوحي في هذه الحالة؟ الذي قرر العلماء انه لم يعد لوحده في هذه الحالة وهذا كله لرفع درجات النبي صلى الله عليه وسلم. ولكي تعلم امته امته انه صلى الله عليه وسلم بشر
17:10يصيب ما يصيب البشر ولا يطرو فيه كما ادرت النصارى عيسى ابناء مريم لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما زارنا وعلى كل حال لا يلزم من كان يظن في هذا الشيء ان يلزم وانما يكون من جنس الخاطر يخطر
17:33المراد الدخيل المذكور ان يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق قيادته من الاقتدار الى الوطيء كما هو الشأن المعقول ويكون قوله لا نذهب الى هذا المكان البعيد انما هو كان انه يظن انه دعا بعض النساء وكان كان قد يعطي كل امرأة بعد
18:03التي هي امور عامة ولا يمكن ان نقبل هذا الادلال انه جاء لم يأتي الوفد في هذه المدة ولم يدخل في اه اه فيما يتعلق بالصلاة بالصيام وغيره صلى الله عليه وسلم على سنته الشريفة في الايام المعلومة. لم يستنكر احد ولا عائشة ولا غيرها
18:33دل على انه كان الشيء غذاء اهل امره فيما يتعلق بامور الدنيا وهذا هو الذي الذي نعرف بالاختصار وله كلام طويل ايضا وخاصة في فض المالي عند حديث عند الحديث
18:50رقم خمسة الاف وسبع مئة وخمسة وستين نعم ثم بعد ذلكم ايضا مما يتعلق يعني قريب منه قريب منه انه اه قد يؤثر على النبي صلى الله عليه وسلم من امور الدنيا وان يؤثر على عامة الناس لكنه ادخله في باب السحر
19:16حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي وهو بقية وبقية ابن الوليد صندوق او ثقة الا انه يدلس تدليسات تدليس كثيرا. نعم ابو بكر العنسي العنسي مجهول ان يزيد ابنه
19:43معروف هذا تقدم فقيه هو محمد ابن ياسين المصريان محمد ابن يزيد ابن ابي زياد مجهول المصري مجهول عن ابن عمران قال قالت ام سلمة يا رسول الله لا لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشأن
20:05من الشاة المسمومة. لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة. التي اكلتها قالت ما اسابني منها شيء منها الا ومكتوب علي وادم في طينته لان الله تعالى كتب مقادير الخلق
20:25السماوات والارض. نعم وهذا الحديث في لفظه على كل حال يعني ضعف باسناده في اسناده الا انه جاء باحاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصيب الوجع هذا من الشاب المسمومة التي اكلها في
20:49ثم بدأ آآ قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا سيكون معنا لكنه بهذا السياق الحديث ضعيف لان فيه وكذلك قبله ابو بكر العنسي مجنون العين. فيكون اسنادا ضعيفا وما ناحسي لا نقول انه
21:22الاية تشهد له فيسرها. وهذا لم يقل به العلماء قول الله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم. قول الله قد يؤيد لكنه لا يقال انه يكون تصحيحا او تحسينا ليه؟ احاديث التي فيها بعض
21:42باسناد ثم بعد ذلك الباب الفزع والارق العرق هو اه قدمه النوم او يريد النوم لكنه قد طار نومه ولم يقدر ان ينام. وما تعوذ منه في هذه الحالة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عثمان
22:06انه قال حدثنا وهو ابن خالد ابن عجلان ثقة كانت تغير شيئا ما قال حدثنا محمد ابن عجلان ايضا صدوق اختلطت علي احاديث ابي هريرة هذا مشهور يقول ابن عبد الله هنا ليس عن ابي هريرة
22:29يعقوب ابناه عبد الله ان يعقوب ابن عبد الله ابن نعم المدني ثقة من سيد المسيب عن سعد ابن مالك سعد ابن مالك وين يكون هو بن مالك بن مالك من هو
22:47سعد ابن مالك اللي الصحابي رضي الله عنه عن خولة بنت ايضا سحابية ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره
23:10لم يضره بذلك المنزل شيئا حتى يرتاح الى منه هذا الحديث ايضا اخرجه الائمة رحمة الله اليهم. نعم. يعني هي اخرجه الترمذي انا وهيبة محمد ابن عجران عن سعيد بن المسيب عن سعد بصري بن سعيد عن سعد. تامات هكذا
23:40وكذلك الامام احمد مسلم رحمه الله اخرجه عن سعد ابن ابي وقاص بلفظ التامات يظهر كلامنا صحيا ان شاء الله لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق هذه بهذا العموم من
24:03والجن وغيرها من الدواب وغيرها. لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه حتى يرتحل منه نعم ويكون على كل حال قد جاز هذا وكان مات عيدا واكثر الروايات بما يظهر لي. ايضا
24:24ايضا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ايضا بالافراد الله التامة من كل عين لأ من كل من كل همة ومن كل عين لامة هكذا فهناك التامة وهناك تامة
24:52كله صحيح ان شاء الله. نعم ثم بعد ذلك فاذا ينبغي للانسان ان ينزل اي منزل فهو ايضا من اذكار الصباح والمساء ينبغي للانسان ان يتعاهد على نفسه ولا ينسى وبسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء ايضا. هذا من اهم ما يكون لكل انسان
25:16ونحن ان لم نرتبها على انفسنا ونحن والحمد لله الذي شرفنا ان نكون طلبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونحن المحرومين محرومون اكثر من اي واحد. فينبغي الا يفرط الانسان في مثل هذا
25:35وقد يكون قال بعضهم وهذا شيء في الحقيقة يعني اذكر انه على احد بعد الايش بعد الاذان نحن نقوم ونصلي ركعتين بين اذان المغرب واه ايضا ما نجد فرصة الاذكار. الاذكار سهلة لاي ظروف تسابيح
25:58اه سبحان الله والحمد لله اه الله اكبر قلنا لا هذا سهل لكن قال ما نجد فرصة الليل ازكار الصباح والمساء. قلنا لا. مساء من متى ينبغي ان تأخذها من بعد الظهر او بعد العصر الى ما قبل الغروب وقد جاء الليل فالمساء يعني لا يدخل فيه العشاء
26:23المغرب وكذا فينبغي ان يكون قبل هذا لكنه اذا فاته ويجعله في اي وقت مثل ما يفوت اي نوع بلد فيجوز له قضاءه. وينبغي كما تعرفون ان الصحابي الذي روى هذا
26:39من قال اعوذ بك بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء ولا لا شيء فرأينا نطالع انه هو نفس بنفسه مصاب بالفالج فقال ماذا ترون قد كنت نسيت بهذه الليلة او كذا
27:02ان يذكر او كذلك لا يقال هذا التذكير بدعة. بعضهم قد يعني لغة هذه التذكيرات التليفونات قالوا هذه ان شاء الله. عمته الخير يذكر يا رب ان الذكرى تنفع المؤمنين. ان شاء الله لا يكون فيه
27:26كذلك تذكير كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وليلة الجمعة يوم الجمعة ثم التبكير الى اخره ثم بعد ذلك حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري
27:44هو من ال انس بن مالك رضي الله عنه قال حدثني وييلة ابن عبد الرحمن. آآ محمد بن عبد الرحمن عن سعد الثقة قال حدثني ويينا ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن
28:03قال حدثني ابي وهو عبد الرحمن ابن الجوسن ثقة انا عثمان ابن ابي العاص. الصحابي رضي الله عنه. عن عثمان ابنين ابي العاص رضي الله عنه. قال لما استعملني رسول الله صلى الله
28:18عليه وسلم على الطائف لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائر يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي. نعم هذا شيء الله المستعان الناس مبطلون
28:36وينبغي ان يكون كل واحدا حتى اه سبحان الله كان بعض المشايخ يقول اذا نسينا قلت الله اكبر وانت تطير في الجو وقلت سبحانك اللهم ان عقلت لانه ما يخرج من اجر الصلاة الا بما اقل
28:57ويجب عليك ان تعيد هكذا كان يحكي الى اخرنا مشايخنا ونحن صغار قالوا لابد ان تبكرا انا درست شفائية وغيرها ودرسنا والمراهق قالوا اذا نسيت الحمد لله رب العالمين وانت لم آآ تعقل فيها فاعدني. وهذا هو يكون ان شاء الله
29:19فيما يظهر ان شاء الله يعني اذا كان في صلوات خاصة كذلك لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم انه فعاد مثلا سورة بكاملها ان كان ولم وكان صلى الله عليه وسلم آآ
29:34آآ يتجهوا بكليته على ما علمنا صلى الله عليه وسلم الى ربه اذا قام للصلاة. وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطاعة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
29:52وهذا قد يكون ان شاء الله باردا له اذا بدأ بقراءة القرآن لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم قائد جعل يعرض به شيء سلامتي حتى ما ادري ما اصلي. فلما رأيت ذلك رحلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رحلت من اعطاء بناء
30:12النبي صلى الله عليه وسلم نعم ترك عمالته هناك من يقوم به. فلابد ان يكون ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه لماذا جئت وكذا. ولم تكن هناك آآ يعني وسائل
30:30الا بالكتابات والكتابات كانوا يكتبون الاولياء ولاة الامور الذين كان يوليهم النبي عليه الصلاة والسلام والعمال الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء الا يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي فلما رأيت ذلك رحلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:48قد يدخل هذا وتعبيره هذا ايضا في باب الرحلة في طلبه. العلم نعم. فقال ابن ابي العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي العاص يعني انت جئت قلت نعم يا رسول الله قال ما جاء بك لانك انت مأمور ومعمول على امل
31:11حتى ما ادري ما اصلي قال ذاك الشيطان هذا اصله ادنو ادنو لكنه قد يكون او السقف نعم وقد يكون لضرورة الشير. نعم ذكروا واشرب الماء ما لي نحوه وما الا لانه عيونا سا لواديها
31:47او الا لانه عيونه. هكذا عيونه. فقالوا هذا حاء السب والمقصود منه كما يقول الشاعر اني لا لست ولكن هذا الماء جاي من وادي فلانة الذي كان نعم متألقا بها. فقال يا
32:10اقرب منهم فجلست على صدور قدمي او قدمي على صدور القدمين صدر القدم يعني تونس هكذا جلس على عقيبيه وهذا من من جلستي او جلسة التواضع عودة الادب. نعم. جلست لان لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقرب منه
32:39هذه الحياة قد تكون قد يقربه الى النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وصدره الى اخره على صدور قدمي بيده ودفن في فمه صلى الله عليه وسلم. وقال اخرج عدو الله. ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك. قال عثمان انه لا يعصاني ولا عمري ما احسن
33:06خالطني بعد لم فلا عمري؟ نعم هذا هو الذي يعني على كل حال بفضل الله تبارك وتعالى ولما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم وكل خير مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
33:26اللهم صلي على محمد واله وسلم نعم اه جاءت هذه الرواية ايضا بقصة اخرى ان في كما ذكر اه قصة اشجع بلقيس ايضا هذه الرعاية ذكرت وذكر هكذا كان ان جاءت امرأة
33:49وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه فتفل صلى الله عليه وسلم في فمه شوفي يا باذن الله تبارك وتعالى واسناده صحيح ايضا عند الحاكم وغيره الطبراني نام كانه وقعت غير مع عثمان بن العاص ومع غيره ايضا
34:19في فمي صلى الله عليه وسلم. هنا يعني يفعل هذا في هذا الزمان ام تخلوا النبي صلى الله عليه وسلم لاجل انها كانت برأة وكان سبب بركة من ذات النبي صلى الله
34:38عليه وسلم وعامة الناس هل يتفل في فم قد يكون الله اعلم انا كاني رأيت بعض المشايخ ناقدت بهذا وتنظرون فيه تجدون ان شاء الله قالوا انه يكفي يقرأ ويدخل في فمي ويقول وربما يضربه
35:01قوي ويقول اخرج عدو الله وقد يخنقه خنقا ايضا هذا كله اجازوه الى قدر لا يميت. ولكن الخم قد آآ بلغ ان بعض الناس كان يخرج اثناء ولا يكون وابن تيمية رحمه الله نسب اليه ونصب اليه ثبت عنه فيما كتب عنه
35:25انه كان يخنقه ويقول اخرج عدو الله. لكن ما اظن انه ظد فيه انه كان الملموم نعم ثم بعد يعني كأنه يبدأ يتلخص لنا ان شاء الله انه يقرأ الانسان
35:52ويضرب في صدري المصاب وكذلك رأوا سفل في وجهه بعدما اخذ الماء فهذا لا بأس فيه لكن في فمه هذا ببركة طفل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره. والله اعلم
36:10ثم قال حدثنا حارون ابن حيان. هو هارون ابن حيان ابن موسى التميمي ثقة انه قال حدثنا ابراهيم ابن موسى ابراهيم بن موسى ابن يزيد ابنه زادان التميمي اين الثقة ابن سليمان هو الكلاب ثقة. قال حدثنا ابو جناب. ابو جناب يحيى
36:36بحي آآ ضعف كثرة التدليس لكن اذا لم يدلس اذا لم يدلس هل يكون يعني ثقة وقفوه وبعضهم ضعفه بعضهم فاذا لم يدلس فيكون والله اعلم قد يكون صدوقا كما قال بعض العلماء. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
36:59ثقة عن ابيه ابي ليلى الصحابي رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه اعرابي قال لي ان اخا وجعا ان ان لي اخا وجعا. ايه؟ لاخ
37:19ووجع صيغة الصفة يعني به وجع قال وما وجع اخيك نفس هذا الشيء الذي سأل الملائكة النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وجع الرجل؟ قال مطلوب. فكلمة الوجع قد يكون والله اعلم
37:40يستعمل في كل الم سواء كان الم بالجرح او الم باي شيء. كذلك حتى في الم اهم قال وما وجه اخيك؟ قال به لمم اللمم كلمة لمم مصدر والله اعلم ولمما بفك الادغام
38:04وفي كتاب الله تعالى جاء بهذه الكلمة لكن لما ان اخر والذين يجتنبونه كبائر الاثم والفواحش الا اللمم وهي الشغائر من الذنوب واما هنا فيأتي بمعنى الجنون ومس الشيطان ايضا. نعم. فهذا وجاء في بعض الروايات
38:26وكان بي منذ اكثر من شهر هكذا نعم او قرابة شهر ببعض الروايات اهلا به بلا ما امن قال اذهب فاتني. يعني ده لم يأت به قال اذهب به او اذهب فادني به. قال فذهب فجاء به فاجلسه بين يديه صلى الله
38:48عليه وسلم وسمعته عوده بفاتحة الكتاب. واربأ ايات من سورة البقرة وايتين من وصدها والهكم اله واحد واية الكرسي او سمعت اوله بعد ذلك واية الكرسي وثلاث اعياد من خاتمتها
39:11واية من ال عمران احسبهم قال شهد الله انه لا اله الا هو لا اله الا هو والملائكة ان من الاعراب ان ربه لا اله الا هو شهد الله انه لا اله الا هو
39:31والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. الاسلام. واية من الاعراف ان ربكم الله الذي خلق ما هي؟ سلامتي والان في ستة ايام ثم استوى على العرش غشي الليل نهار يطلبه حثيثا. نعم
39:48واية من المؤمنين ومن يدعو على الله به حسابه عند ربه انه لا يضيع الكافرون وهاي انت من الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ الصاحبة ولا ولدا وعشر ايات من اولها قال وثلاث من اخر الحشر وقل هو
40:08الله احد والمعوذتين. وقام الاعرابي قد برأ اليس به باس هذا الحديث بهذا الاسناد لاجل ابو حية جعلوه منكر لكن ما وجه النكارة المنكر يكون في الغالب من راو قد يكون
40:30متروكا او يكون ضعيفا جدا المنكر في الحقيقة الذي يظهر والله اعلم قد يكون هذا ضعيفا فقط ولكنه ما دام لم يفوت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الحالة يقال انه
40:53يعني يوخذ او اذا انقذ الانسان هذه الايات وغيرها وكلها كتاب الله تبارك وتعالى ما يناسب الحال من فك السحر وغيره فيكون هو دايز ومنها هذا صاحبكم ولا ولده الذي به خطاب للجنة. كذلك شهد الله انه لا اله الا هو قل هو الله احد والمعوزات
41:18اما ان يكون يأخذ هذه واحدة آآ على انه جاء في حديث ضعيف وقد يكون العلماء يقولون انه لا يعتقد صحته ويفعل. لانه كتاب الله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
41:36ولا يعتقد صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن العلم على الذين قالوا يجوز العمل بالحديث الضعيف. بمعنى اذا لم يكن منكرا واذا قطعة من عند الشيخ فرج الشيخ بالكلية. ليس ما ادري ليش هسأل هذا
42:45بارك الله فيك نعم وجاز ان شاء الله ان يقرأ هذا وغيره لكن نجد ان الذين يتبعون السنة ما وجدت سمعت ناس لكنه ما خصصوا هذا الترتيب الذي جاء فيه ونقول ان شاء الله جائزة لو اخذ بهذا الترتيب اذا هو لا يعتقد انه هو آآ
43:11النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب او كتاب اللباس كتاب اللباس ما يلبس الانسان وقد انزل الله تبارك وتعالى لباسا نعم وغير لباس التقوى
43:30يجب ان يلبس ما يستر به عورته. وما يتزين به قد جعل ريشا كما قال جاز ان يتزين بثياب مما اقدره الله تبارك وتعالى ولا يكون فيه اسراف يخص يخص العيدين والجمعة كما هو مخصوص في كتب السنة في ابوابها الفقهية. بعض لباس رسول الله صلى الله عليه
44:01عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابيه شيبة عائشة رضي الله عنها. قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميسة لها اعلام خميسة خميس فسروه الو كساء من صوف
44:26نعم واو غيره قد يكون منسوب وغيره اي ذنب. قد يكون من يعني الزغيري كله كساء لكن الخز حرير لا يجوز ان يلبسوا الرجال امة محمد صلى الله عليه وسلم ويفسر نساء منسوب
44:46وبه خطوط ايضا هكذا فسروا نعم من السوق له اهداف ولا رسمية ليس رسمي انما خطوط فقط على كل حال فيكون الحديس واضح في هذا المعنى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميص الام فقال شغلني
45:10هذه اذهبوا به الى ابي جامد واتوني بام بجانيته واخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا في كتابه هباء ولباس الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك في كتاب الصلاة ظاهرناهم من طرق واداء فيه بلفظ اذ شغلني الام هذه
45:36وفي رواية اخرى كنت انظر الى عالمها الى حدودها ونقوشها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني او تفتنني تفتنني نعم كذلك عند مسلم هذه الاية مثلما جاء هنا ومن طرق اخرى
46:00اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا بها الى ابي جهل واتوني بجانيته هل هناك علم النبي صلى الله عليه وسلم ان عنده امبجانية منسوب الى موضع يسمى؟ البيجام
46:17قد يكون والله اعلم نعم بين هل يكون آآ ولماذا نسب الى ابي جهم اضافة الى كما قالوا يبدو انه اهداها الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد اليه لاجل هذا
46:41ولا اه ولا يكسر خاطره ولا يكسر خاطره بحيث انه يعني رد علي هديتي لكن اذا كان يلهي هذا هل يجوز للانسان الاخر ان يلبس هذا قد يكون بعض الناس وبعض الناس لا يلين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اورى اعمالكم في هذا الباب. وكان يأخذ دائما
47:10نفسه على على سذاجة فيكون صلى الله عليه وسلم ما رأى شيئا جديدا عليه فالحته الان لو ذهبنا يعني تفسر احوالكم الرحلة الان امامك حتى البيت قد يكون فيه بعض الزخارف
47:35هل يجوز والله يعني الاسراف فيه لا يجوز وكذلك قد تكون الفرش هي بعض الزهور وبعض آآ يعني نقوش قد يلهي الانسان لكن الذي يكون دائما يتعود على هذا وينام الزلايبية الان في الحرم في بعض الاحيان وجدنا لعلكم
48:00تداولنا وانتم تذكرون انه سبحان الله كأنه قدر لا اله لا اله وهذه الزخارف قد يشغل الانسان كذلك بعض الزرابل قد تاتي في صورة فتاتي سورة الطير تشكل لك والشيطان قد يزين لك ما هذا كذا وتلتئم
48:22فينبغي ان يزيل كل شيء وقال النبي صلى الله عليه وسلم جاء والذي ذكرت لكم ان ابي الرواية وهي صحيحة انه دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة وكان به قرن الكبش
48:44نادى عثمان ابن طلحة الحجبي وقال خمر هذين خمر هذين فانه لا ينبغي ان يكون قبلة المصلين شيء يلهيه او يشغله وكل شيء يشغله الانسان فينبغي ان نحن الان اذا وجد اما اذا كان غترتك هذا مبنيا امامك الظاهر ليس فيه لكن قد يكون انسان جديد دخلت ببعض
49:14لا يلبسنا هذا وبذلك ما يقال كل شيء يلهي الانسان ينبغي الا يلبسه مسجد بالمسجد لان مثل السلام عليكم البصل وغيره من النون الذي يكون سببا الملائكة لهذا الشيء كذلك قد يكون كراهة لاجل انه يشغل بعض الناس يكون لابس
49:46الشاشة والشركات وغيرهم مكتوب فيها. كذلك قد يكون مكتوب فيها باللغة الانجليزية وغيرها اشياء ينبغي الا وهي امامك ينبغي ان يتحرس من مثل هذا بارك الله فيكم ان شاء الله
50:02قال نعم اه روايات جاءت على كل هذه الالفاظ المختلفة في هذا من طرق فاستنبط منه كراهية اخذ كل شيء يلهيه عن الصلاة في الصلاة من الاسباب والنقوش وغيرها اه ثم امبارح حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا اسامة حماد
50:31على اخباره سليمان ابن المغيرة سليمان ابن المغيرة القيسي سليمان ابن المغيرة القيسي نعم هو ثقة عن حميد بن هلال والهلالي الهلالي ثقة عربي بردة هو الصحابي الجليل رضي الله عنه
50:53دخلت على عيشة ابو مردة بن ابي موسى دخلت على عائشة ودخولهم على امهات المؤمنين. لم يكن دخولا الا مثل ما يذكر واحد على امه وعلى اختي وهكذا. انما كانوا اذا سألتوهن ومتى فاسألوه انه ورايا حجاب. هذا هو المانع الذي
51:19الا اذا كان غير بالغ سبحانه يدخلون. دخلت وراء عائشة فاخرجت لي ازارا ايران من التي تصنع باليمن وكساء من هذه الاكسية التي تدعى الملبدة واقسمت لقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما. لقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما. نعم
51:48سيكون اه فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يكون قد آآ في اخر حياته ما هي الملبدة هذا الحديث روايات المختلفة بالمعاني ايضا وبالمعنى الذي رواه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اعرف بمعاني الاحاديس يفسر مقامها بابا
52:21اخرج البخاري هذا الحديث من طريق ايوب السقطياني نعم. قال ان آآ سكان الحميض قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كسان ملبدا وقالت في هذا نزع روح رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد سليمان ابن المغيرة قال اخرجت الينا
52:47مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي يدعونها الملبدة الملبدة ليس معناه انها اه تكون مرقعة هذا الذي قال بعض الاخوان لكنه الذي سخن وسطه وصفقه حتى صار تشبه اللبن. هكذا يكون
53:15وقال بعضهم ويقال المراد هنا المرقع يعني كان يكون شقة وانشق في بعض المواضع رقع للنبي صلى الله عليه وسلم. وليس ببعيد من آآ وراء النبي صلى الله عليه وسلم ومن تقشد الحياة. تقشده في حياة وبذل ما كان ياتي بيدي للفقراء
53:39والمساكين قال تعلم يقال للرقعة التي يرقى بها يرقع بها القميص واو قال غيره هي التي ضرب بعضها في باطن حتى تتراكم. قد يكون هذا مثلا مرتين او ثلاثة فيكون
53:58ثقينا قد يقال هذا تتراكم وتجتمع. وقال الداودي هو هو الثوب الضيق. ولم يعاقب على هذا فعله في فترة وبعدين اظن الشيخ الهلالي رحمه الله سجادة من السوق نوع خاص من الاسفنج وليس هو اسفنج. وكانوا يسمونه اللبدة
54:26ويسألون عليه هذا عند المغاربة معروف لبدة. لبدة لانها كانت ثقيلة ويكون لينة ايضا. وفي ايام البرد قد يكون وقد يكون من اصيب بالركبة ايضا قد يكون يريحه. فالحاصل ان كل ما يكون متراكب بعضهما
54:44او كانت مرقعة ليس بعيد نعم وآآ يعني لم اجد من يكون من الائمة رحمة الله عليهم. قد يكونوا آآ اخرج بعض الروايات انه كان مرقعة دفعة او كذا انما فسروا نوعين اما لكذا واما لكذا اما يكون مركبا
55:10او يكون فيه رقعة. نعم لا شك انه وقد يقال قال في المنهاج لبدت القميص البده. لكن هنا ليست ملبدة انما هو ليست هي ملبوذة. انا لبثت القميص البدء بالتخطيط فيهما. ولبدته ولبده بالتشديد
55:38وهنا لا شك بالتشديد لانها ملبدة وليست ملبوذة. وجادلك ان تقول ملبودة. على كلها انت في مثل هذا الحديث يعني في بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من الزهادة في امور الدنيا صلى الله عليه وسلم والاعراب
55:58وينبغي للامة ولا يسرف. نعم الانسان اذا لم يسرف ووجد ثم انفق في سبيل الله. هذا الذي نجد به ليس معناه انه يجمع ويجمع فاذا مات فيكون قد يفاجئ الانسان
56:23ان من في حسابه او في مجموعه في صناديق وكذا. كذا وكذا ليس الامر هكذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الصلاة مسرعا وسمعتم مسرعا بعد ما سلم من السلام ثم رجع فقال اني
56:44ولما اجيد فكان النبي صلى الله عليه وسلم يملك شيئا كثيرا بفضل الله تعالى من الهدايا من الخمس الذي بعدما وسع الله تعالى مع ذلك صلى الله عليه وسلم كان يذهب في متاع الدنيا فينبغي للامة ان
57:04يقتدوا ويقتفوا في سيره صلى الله عليه وسلم في مثل هذا ليس بخلا الا النفس وجمعا للدراعم انما هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يترك. لم يورث شيئا ولم يترك شيئا صلى الله عليه وسلم. نعم
57:24ملبدة نعم هذا يأتي السؤال نعم بارك الله فيكم هل اه لماذا لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم لبيدا كان قد ارتكب ما يقتل به قد يكون السحر او يعني لم يكن نزل في
58:17انه كفر وهو كافر من قبله على كل حال ولماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم هذا يبقى الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم كان ارقى وكما قال النبي قالت عائشة رضي الله عنها لماذا لم تستخرج يا رسول الله؟ قال قد اعطاني الله وشفاني وكرهت
58:39وان اصور على الناس وثبت عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو كانوا على كل هذه البلاد لو كان قتل لقتل لكنه ما دام قتل اعطاه الله وحسنه وعفوه والله اعلم. لكنه يظهر انه لو اراد ان يقتله لقتله صلى الله
59:01عليه وسلم وهل رأيتم هذا البحث؟ انظروا فيه نعم وان كان مستحقا للقدر لا شك فيه لكن ما كان ينتقم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ينتقم رسول الله صلى الله عليه الا ان ينتهك
59:21روما عبد الله ما دام لم يؤثر بي وغيره وغيره. الاشياء فلعل هذا يكون سببا انه اعرب عنه صلى الله عليه وسلم اظن واضح لكنه مع ذلك ننظر في اقوال العلماء رحمة الله عليهم. والسلفي ينبغي ان يتبع السلف في كل شيء. باما بارك الله
59:44ما حكم لعب بلياردو حكم المال الذي يأخذه صاحب القاعة التي والله لا شك انه يلهي هذه الصلاة وانه لكنه اذا كان الانسان يعفو على قدر قليل هل يمكن بعضهم قال انه يشهد الذهن وكذا لكن
1:00:04مثل القمر نقول نفعه او ضرره اكبر من نفعه. فلذلك ينبغي للانسان لا يلعب اما حكم القاعة التي فيها هذه الالعاب والذي انا بنفسي ارى انه لا ينبغي ان يفتح الانسان باب رزق فيه شبهة كونه حلالا وحراما
1:00:26وهذا فيه شبهة كونه حراما لا شك فيه لانه يلهي الناس عن الاغتسالات وكذلك قد يلعبون في هذا ويعين على لعب القمار. ولذلك لا ينبغي للمسلم ان يتكسب بهذا اه هل افعال النبي صلى الله عليه وسلم العادية والخاصة تحمر على الامة؟ بالوجوب؟ لا
1:00:54هو اه كانك ترى والله اعلم ان سؤالك هذا رأيت في بعض يبدو والله اعلم قد يكون هذا مصحفا وانا اذكر انه في صحيح مسلم في شرحه النووي قال فيجب على الامة
1:01:11يجب على الامة ان يقيدوا انفسهم بما كان النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدوا به هكذا يجدوا يبدو انها لم اعتذر نووي يستحب يعني يستحب والله اعلم وليس انه يجب هذا امر معروف الا اذا كان امر النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:36ويكون افضل ان يأخذ ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يوجب. وقد كان صلى الله عليه وقد كان الصحابة عثمان وغيرهم وكذلك فيما بعد بعض الائمة كانوا يلبسون ثيابا فاخرة ايضا مالك رحمه الله كان يرى انه ينبغي الا
1:01:58يظهر حتى التقشف والتصوف او الذي كان لان التصوف كان آآ جذوره قديمة. كان الناس يلبسون السوق وكده قالوا انه اعمال الخير ينبغي ان تكون مخفية ولا تكونوا في اظهار حتى لا انه فيه رياء او شيء. وعلى هذا لا يجب
1:02:25ولكنه يستحب. فانا رأيت بالترجمة كلامي يجب على الامة الذي يظهر انه لعله يكون يستحب والله اعلم. والنووي رحمه الله لا يخفى عليه هذا التذكير ليس بدعة ولكن هل كان السلفي يذكرون بعضهم البعض؟ نعم ان شاء الله. نقول آآ يعني خير
1:02:50ابحث وانا كنت اه وجدت في مثل ادم انه يعني كانوا يذكروا بعضهم انس اه وكذلك انا اللهم صلي على محمد نفسه هو دمكن وجدتها بعض قول العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم في عهده كان اذانا واحد في صلاة الجمعة هكذا
1:03:13عثمان رضي الله عنه جعل تذكيرا للناس قبل قبل صلاة الجمعة قبل ان يقوم الامام على المنبر نداء حتى يستعد الناس للجمعة ولو كان ان شاء الله يذكر بابا وامبابا هذا الذي يظهر لانه قوله وذكر بان ذكر الانف والمؤمنين ونجد ان شاء الله السحابة وغيرهم
1:03:39تذكروا بعضهم بعضا الا تذكر انكن كذا وكذا الا ترى هل نسيت او كذا؟ هي بدون تذكير للخير ان شاء الله ولا يقال ان هذه بدعة. انا لماذا قلت ان بعض الاخوان الجزائريين قال هذه بدعة. نعم. جانبي في هذا
1:04:01يكون الاستمرار هو البدا لا حتى الاستمرار ان شاء الله اذا كان الان جالسين الناس. اذن اما التصويب الذي جاء التحريم الظاهر انه اذان بعد اذان يلعبون فقلت يا اخوان
1:04:26فهذا واجب عليك من باب الامر بالمعروف وهذا التذكير يكونوا ان شاء الله ولو استمرارا كل ما رأيت الحال بارك الله. اما اذا كان الناس كلها متذكرين ما يحتاج واحد يري اه نشاطه في هذا الباب. هل يمكن ان يكون الطفل بمال النفس
1:04:46وهنا طفل غير النقدي الله اعلم ويكون من الخاص بالنبي صلى الله عليه ان النفس على وجه الانسان فيه باب الرشاش هذا جائز انشاء مقسما بالهدا ليس قسما بالامر بل هذا الان
1:05:13مع دول كلهم هذه عقيدة وفهما انه قسم بالله تبارك وتعالى وليس انه لامر يقسمون وهذا جاء بقول نعم اه اذا كان الشاذ ضعيف. فلماذا لا يقال يصنع دوره ضعيف؟ نعم يقال اسناده ضعيف
1:05:48لكنه حيث التفريق بارك الله فيك اذا من اصله فهو ضعيف لكن اذا كان عليه ثقة لا ينخدعان فيقال شاذ هو من اتفق الائمة رحمة الله عليه فلابد للتفريق اذا قلت هذا الشأن كانك تقول ان انفراد الثقة هناك ما قال الشاب رحمه الله ليس الشاب ان يرويه
1:06:17ما رواه الاخرون. فتسمية دقيقة بهذا وكله ضعيف نعم لكنه ما دام ثقة قد ينخدع الانسان فينبه وهذا خاص العلل جاء في الحديث خماصا فما تغدو خماصا وليست وما وجه العلاقة بين التسمية ونوع اكثر ايش هانا
1:06:50اين هذا يا اخي شيخنا نعم نعم الله المستعان من الجوع هذا مال اخر وقميصه هذه لغة يعني يجعلون الناس تملكون يلفون على انفسهم فكأنه يضمر او شيء ربما يكون قريبا من هذا لكنه كلهم
1:07:19اللغة انه انكساء. وليس انه من الخمس او خمس البطن. جاء به السلام عليكم. خلاص ابو عبد الله لو تقفل البث لان عندي الماوس البطارية انتهت وما استطيع اقفال بص
1:12:47ابو زياد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نقفل البث. خلاص. خلاص انا انا الان جبت موسم اخر