الدرس(219) شرح سنن ابن ماجه -رحمه الله- كتاب الأشربة ح 3443 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس - حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 137 / 213
1:09:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:47السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له
1:10ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
1:27وشر الامور محدثاتها وكلما محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ابو عبد الله بن ماجة في سننه في كتاب الاشربة باب لعنت الخمر على عشرة اوجه الخمر على عشرة
1:49وما ذكر من الاوجه يعني فيها الاشياء الملعونين على عشر اوجه على اشرد اشخاص اشياء نعم. ومنها زاد الخمر نفسها بعينها والباقي كلها ممن يعالج اه شرب الخمر او الخمر سقي الخمر والحمل الى حمل الخمر
2:17حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل. علي ابن محمد التنافسي ومحمد ابن اسماعيل الاحمصي السراج ثقة قال حدثنا وكيع انه قال حدثنا عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز
2:39آآ الذهبي قال كان مقرئ اهل مصر. وذكره ابن حبان في الثقاب وقال ابن حجر مقبول انا عبد الرحمن ابن عبد الله الغافقي امير الاندلس مقبول وابي طعمة مولاهم انه انهما سمعا ابن عمر يقول
3:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللعينات ديال الخمر على على عشرة داوود بعينها الخمر ملعونة بعينها نعم وعاصرها على عشر دقائق. على عصرها ايضا ومعتصرها عاسرة معتصرة الظاهرة عاسرة الذي يعصر
3:30والمعتصم قد يكون التالت طلب من باب الافتعال. قد يكون الذي يطلب ان يعصر له ان يعصرها له. وباعياها ومبتاعها الذي يبي والذي يشتري وحاملها. وحاملها والمحمولة اليه الحامل والذي يحمل اليه
3:52واكل ثمنها وشاربها وساقيها كل هؤلاء لعنهم لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم او لعنه الله لعنت الخمر نعم ولا شك هذا الحديث في عمر ابن عبد العزيز ابدل عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز فعلوا انه مقبول
4:16لكنه والله اعلم يعني لم يذكر بجرح انما كان مقرئ اهل مصر اذا كان مقرئ اهل مصر ولم يذكر بجرح والله اعلم وان كان بعضهم ضعفاء في الحديث لكن لم يذعف ما دام لم يضعف فيكون ان شاء
4:36حديث حسنا لغيره. نعم ابو عبدالرحمن ابن ابي طالبة من هو ابو طعنة ابو طعمة مولاهم هو عيدا مقبول ويكون والله اعلم يقوي بعضهم بعضا فيكون الحديث حسنا حسنا لغيره الشيخ قال انه صحيح وذكر هذه الطرق وقوعها به
5:05ثم قال حدثنا محمد بن سعيد وهو محمد ابن السعيد ابن يزيد ابن ابراهيم نعم الذهبي قال ثقة وثقه الطيب ابن حبان ان حجرته المقبول. قال حدثنا ابو عاصم وهو
5:26النبيل عن الشبيبة وهو شبيب ابنة نعم البجلي صدوق يخطي شبيب ابن بشرة. سمعت انس ابن مالك او حدثني انس ابن مالك يقول قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة وجوه. او عشرة
5:51هنا محمد ابن سعيد ابن يزيد ابن آآ ابراهيم الدستري. هذا ان كان مقبولا فقد تاب عبدالله ابن الوليد اني سابودي ثقة عند الترمذي عند الترمذي عبد الله بن منير. وهو ثقة قال سمعت ابا عاصم
6:12سمعته عن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم صدوق اذا كان يخطئ فهنا يوافقه الحديث في السابق والله اعلم. ويكون الحديث حسنا ولغيره او صحيحا نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمري عشرة اعصرها ومعتصرها والمعصورة له
6:39المعصورة المعتصر اراد ان يعصر لكن ربما يكون للتجارة او لاي امل لكن المعصورة له خاصة اذا طلب يعصر له معتصر نفسه معصور له لكنه حيث انه قد يكون معتصر امره اكثر تجارة او غيره المعصورة لهم قد يكون الايه؟ فقط
7:06ويكون المعصورة له اخص من المعتصرة وحاملها والمحمول الدهان له. وباعياها والمبيوعة له. المبيعة له يعني الذي بيعت له وسائقيها له تعدى عشرة من هذا الضرب هنا الظاهر تسعة وعشرة منهم هي ما هي
7:35الخمر بعينها لم يذكر هنا اسرة او معتذرة وبايعها والمبعوث ما به عدله ساقيها والمستقاض له. وهي نفسها التي آآ الخمر هي العاشرة عدى عشرة عدى عشرة منها هذا الضربين اللهم المستعان. عباد الله المسلمين من هذه التي تسمى ام الخبائث ولا شك فيه نعم
8:06ثم قال باب التجارة في باب التجارة في الخمر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية احمد ابن خازم ابو معاوية قال حدثنا على عاشق امش عن مسلم
8:27وهو مسلم وسبيح الحمداني ثقة انا مسروق نعم المسروق وابن الاجدى عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة في الربا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:52وحرم التجارة في الخمر آآ هنا كأنه آآ في ظاهر الحديث يدل على ان تحريم تحريم التجارة في الخمر كان بعدما الربا او ما تحريمي الربا لكن العلماء على كل حال اختلفوا فالقاضي هذا يقول انها ان تحريم الخمر
9:20كان نعم قبل تحريم الربا قبل تحريم الربا. هكذا ذكر الحاصل خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحرم التجارة في يكون اذا ثبت يبحث اذا ثبت انه كان تحريم القبر قبله. القمر قبله ثم بعد ذلك لما نزلت الربا فبمناسبة
9:43الرضا وهي محرمة كذلك الخمر محرمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يكون جددا تحريمها واكد تحريمها. وليس في اشكال ان شاء الله في الاحاديث. نعم آآ البخاري ايضا هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا
10:02فقرأهن اي لا. عن عائشة رضي الله عنها قال لما نزلت على اياته من اخر سورة البقرة في الربا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في الخمر. فدل على انه كان بعد تحريم الربا. لكنه
10:26يمكن ان يختلف الانسان ويقول ويثبت ان تحريم الخمر تقدما قبل ذلك كما قال بعضهم لا بأس فيها ان شاء الله قد يكون ممكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد آآ اكد تحريم هذا المحرم ايضا
10:44ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن ايه انا وسفيان عن ابن عباس قال بلغ عمر ثمرة باء خمرا وهذا شيء كبير جدا الله المستعان. كيف يمكن ان يبيع ان سمرة رضي الله عنها يكون باء
11:09خمرا قاتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وذكروا في على كل حال ان لا شك فيه انه اليهود حيلتهم كانت هذه انها حرمت رئيس
11:35فجعلوها فباعوها واكلوا ثمنها هل سمرة ابن جندب رضي الله عنه باع ثمرا وصنع خمرا جاء في ذكر او في شرح هذا الحديث بارك الله فيكم انه آآ صلى الله عليه انه سمرة رضي
11:55الله عنه يكون قد حصل هذا من الدميين ملء نعم آآ من اهل الذمة الجزية ويكون باع وظن انه يكون البيع عليهم باع عليهم او ظن انه يكون جاهزا ويكون هذا المال لبيت ما له المسلمين
12:20هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايمن الحميدي قال حدثنا سفيان وآآ قتل الله في بعض الروايات في بعض في رواية البخاري رحمه الله. سمعت عمر رضي الله عنه قال قاتل الله
12:39هكذا وليس فيه ظاهر ذكر في قد يكون يعني في ماض اخر نعم انه قال قاتل الله فلان هكذا ما ذكر ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا لم يسمي سمرة
13:01جاء في الروايات الاخرى انه سماه انه سماه كما ذكر في رواية البخاري مسلم. نعم وفيه قالوا انه في الحديث قد يكون نقل عنه فلانا بفلانا سترا عليه او يكون روي مرة اخرى فذكر وضع مرة
13:29بعض الاحيان لم يكن ذكر ولم يكن ذكر باسمه ومنه استدلوا منه قالوا انه يجوز لعن المعين اذا كان حمل فعلا قد نصت الشريعة على يعني عليه قد مسك اللان عليه. وفي هذه الاية تنظرون شرحه في حب الباري ان شاء الله. لا
13:55اللعنة العاصي المغيم فعلوا انه يجوز وفيه ايضا اقالة ذوي كيف ذلكم يعني السمرة ابن جندب كان واليا على البصرة او الكوفة نعم فكان حصل منه هذا الفعل لكنه لم يثبت ان عمر عاقبه رضي الله عنه عنهما
14:25لم يثبت ان عمره فيكون قد اجتهد واخطأ رضي الله عنه ايضا فيه افعال الحيل لا ينبغي للانسان ان يحتال لتحليل الحرام وتحريمه الحلال. نعم ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله باب الخمس يسمونها بغير اسمها. الخمر يسمونها بغير اسمها
14:54قال حدثنا العباس ابن عبد الوليد عباس ابن الوليد الدمشقي الوليد الدمشقي وهو اسده قال حدثنا عبد السلام ابن عبد القدوس عبد السلام ابن عبد القدوس الوحاوي حدثنا سور ابن يزيد. هو ثور ابن يزيد ابن زياد الكلاعي. عن خالد بن معدم. ثور ابن يزيد ثقة عن
15:23ايضا ثقة عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب الليالي والايام حتى تشرب حتى تشرب فيها طائرة من امة الخمر يسمونها بغير قسمها
15:45يسمونها بغير اسمها. وهذا امر على كل حال يعني وارد. والناس يشربون وربما ويسمونه نبيذا ونحن نعرف خاصة بمسألة قد يكون مورد الحديث انه خمر لكنه يسمونه نبيذا او الان الذي يسمونه
16:08شراب روحي وكذا شراب يذهب بروحهم شراب روحي نعم بروح وبروح بروح بروحهم وقد يكون هنا تسمية الخمر نبيلا وقال هذا قد حصل لا شك فيه. وهناك بعض المذاهب تقول انه لا يحرم
16:27من الخمر من غير المتخذة من العنب الا القدر لا الا القدر المسقر ويكون الحرام القدر المسكر واذا كان مئتين جرام يسكر فيكون مئة وخمسين مئة وستين غرام جاز يشرب وهذا ومن الغريب ايضا
16:50نرى الضحاوي رحمه الله لانه يعني يعول ويخرج لهم ما خرج رحمه الله قال دليلهم ان القاتل لا يسمى قاتلا الا اذا قتله والمسكر لا يكون مسكر الا اذا اسكر. فاذا كان القاتل ضرب واسقطه او ربط
17:17اه جسمه حتى يقتله وكذا لا يسمى قابلا حتى يكمل فعل القتل وهذه كلها على كل حال تاويل ولذلك فيما يظهر الله علم الائمة لما رأوا بعض الناس يعولون هذا الداوي خاصة الامام احمد رحمه الله له كتاب الاشربة وفيه بكل صراحة من روايات
17:40ما اسفر الجزيرة وقليله حرام ما اسكر الكثير وقليل يقطع كل عذر وكل تعوين وكل احتيال لا تذهب الايام والليالي حتى تشعر فينا خائفة من امتي من امة الاجابة الخمرة يسمونها بغير اسمها. نعم
18:03واخرجه ابو داوود ايضا هذه الرواية باسناد صحيح عن ابي ما لك العشاري وكذلك في عبد السلام ابن عبد القدوس ضعيف. لكن اخرجه ابو داوود رحمه الله كذلك النسائي عن ابن محيريز
18:26اي نعم. عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والدارمي عن عائشة رضي الله عنها نحوه وهذا الحديث صحيح بشواهده ايضا. وان كان اسناده بشواهده صحيح. وان كان اسناده في
18:45السلام ابني عبد القدوس نعم ثم بعد ذلكم قال هنا قال ابن الملك عون المعبود قال قال ان يتوسلون الى شربها باسماء الانبذة. هذا الذي اشد اليه الان بدت المباحة كما العسل وماء الذرة ونحو ذلك. يعني هو يكون مسكرا لكن يقتلون ما
19:15المخلوق ونحو ذلك ويلزمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام. هذا قال الفاري فالمدار على حرمة المسكر فلا يضر الشرب القهوة المتخذة من قشر شجر معروف حيس لا شكر فيه مع الاكثار منها وان كانت القهوة من اسماء الخمر
19:45المسمى كما في نفس الحديث اشارة الى ذلك اما التشبيه بشرب الخمر فهو منهم هذا ذكر اه شيء اخر من هذا المانع انه اذا كان يحرمون اوقاتهم فتكلم لكنه اي شيء يكون مسكرا لا شك فيه فهو يكون قليله وكثيره حرام. نعم
20:13وذكر غير واحد من العلماء قد زل واخفى الكوفيون في هذا الباب. نعم. والتحاوي ان القاتل لا يسمى باطلا حتى يقتل ومن ظن هنا اي ذنب كانه يعني رد عليه ومن ظن ان النبي صلى الله عليه
20:33مسكرا نعم بارك الله فيك تفضلوا شيخنا يوجد صوت افتح المايك كيف انقفل ايه سبحان الله نعم وهنا الذي نقول انه قال من ظن يعني يظن حتى بعضهم ذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب النبي في يومه
21:20اليوم الثاني فاذا اشتد اهرق او او سقى خادما فقال ومن ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب سكرا فقد دخل في في امرنا عظيم وباء باسم كبير. نعم
21:38والامام احمد رحمه الله ايضا ندد بمن يحلل شيئا قليلا من غير المتخذ معنا سواء كان او نزل تحت كما جاء في الحديث تعليم الخمر وليس في المدينة خمر بالعنب
21:55ذكر مسلم رحمه الله من فريق ايوب النافع رضي الله رحمه الله اي نعم هناك عن ابن عمر انه قال كل مسلم خمر وكل خمر او كل خمر كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. نعم
22:16ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الاخرة. كل هذه من الاحاديث التي يدل كله شراب العسكر قليلا او كثيرا نعم قال آآ هنا اي نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينان الزهري عن ابي سلمان عن عائشة تبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
22:43فهو حرام. كل شراب اسكره فهو حرام. فهل بمعنى اذا ابلغ السكر ام يكون لو قلنا ان هذا فيه اجمال فالتفصيل حدثنا هشام انه قال يحيى ابن الحارس صدق ابن خالد الدمشقي آآ ثقة
23:13يحيى ابن الحارس الدماري الشامي ثقة قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يحدثنا به قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وذكرنا لكم ان الامام مسلم رحمه الله بقي حديث تعديتوه
23:35حديث ثلاث الاف واربع مئة وثمانية واربعين ما قريت اها يسمونه قال حدثنا الحسين ابن ابي السري. صحيح. الحسين ابن ابي السري ابن المتوكل الهاشمي ضعيف حدثنا عبيد الله وهو ابن موسى العبسي قال حدثنا سعد بن اوس
23:58العبسي كان يعرف بالكاتب ثقة بلال ابن يحيى العبسي الكوفة عن ابي بكر ابن حفص هو ابو بكر ابن حفص ابن عبد الله ابن حفص ابن سعد ابن ابي وقاص ثقة عن ابن محيريز وهو ثقة
24:18عن ثابت من السنطة ان ثابت ابن السن. وهو ثابت ابن السنت ابن الاسود. صدوق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب ناس من امتي الخمرة باسم يسمونها
24:37اياه او اياها. او اياه باسم يسمونه بهذا الاسم يعني اياه يشربوا ناس يسمونه وياه وهو الخمر يسمونه نبيلا او تسمية تسميات اخرى التي اه اه يغطونا بها اسم الخمر ويغتون بها انهم او يحتالون انهم لا يشربون الخمر وهو خمر نعم
25:05ثم لحديس واحد وخمسين واربع مئة وثلاثة الاف المصري ثقة حدثنا ابن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن ايوب ابن هاني ابن جريد وهو عبد الملك ابن ابي جريد وهو ثقة الا انه مدلس
25:29قد دلس انا ايوب ابن هاني الكوفي صدوق في بعض الليل المسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام
25:46قال ابن ماجة هذا حديث مصريين. آآ هنا نريد ان نتوقف شيئا ما حينما يقولون حديث الشاميين حديث المصريين حديث البصريين. فهنا في هذا الاسناد يونس ابن عبد المصريين ابن وهب مصري والبقي والبقية ابن جريد المدني المكي الكوفي مسروق بن الاجدى
26:16ابن مسعود ايضا الهزلي الكوفي وشيخه وشيخ شيخه مصريان ولذلك فعل هذا حديث المصريين. اطلاق هذه المسكين بالشاميين لا يلزم ان تكون ان يكون كل الرواة المصريين او شاميين. اذا كان الشيخ فقط او شيخ شيخ مصريين فيقال هذا احاديس الشاميين وهذا احاديث المسريين
26:46وهذا الاستلام آآ كتب جاءت آآ عند الطبراني حديث الشاميين يذكر شيخه الشامي ربما يكون شيخ شيخه ايضا لكنه لا يلزم ان يكون من اوله الى اخره كلهم الا ان
27:02فيذكر ان هذا من لباء كلهم مصريين الا فلان او يكونوا آآ نعم او يكون الا فلان اه من فهو من كذا لكنه يكفي ان يكون شيخه المصنف او شيخ شيخه ايضا اذا زاد
27:26جازا يسميه هذا حديث المصريين. نعم. لانه يكون منتشرا في المصريين حيث نزل هناك يكونوا قد اخذوا عنه فاذا ذهبت تبحث تجد له ايضا رواتب اخرين قد يكونوا قد آآ مصريين اخذوه نعم
27:49ثم قال اه كل مسكر حرام. قال حد اغنى علي ابن ميمون الرقي وفقه قال حدثنا خالد بن حيان خالد مناحيان ابو يزيد. نعم وصندوق يخطي سليمان ابن عبد الله ابن الزبير قال
28:07ابن حجر بينوا الحديث عن ابن شداد المدني الشامي قال سمعت ثقة قال سمعت معاوية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وكل آآ حرام على كل مؤمن
28:27هذا حديث الرهفيين. انظروا هذا حديث الرقيين. مع انه هو ابو يزيد اه خالد بن حيان ليس رفضيا نعم انظروا اذا كان تجدون ترجمته اه نعم احنا علي ابن ميمون الرقي. نعم
29:08خالد ابن حيام الكندي الرقي ايضا نعم. هو الرقي. وسليمان ابن عبد الله ابن الزبيرقان الباقي يا لا ابن شداد الشامي. فيكون يعني هذا قال هذا حديث وتنبيه على حديث البلدان
29:27لعله يقصد ان الحديث كان مشهورا بينهم متواترا في بلاد الاسلام المختلفة. فاذا قيل هذا حديث مصريين هذا وهذا حديث الشاميين. معناه ابحثوا في الشامين. هذا الحديث يكون قد رواه غير واحد من هؤلاء من
29:47الله عليهم. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا سهل معروف نعم الاشتر الخياط حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بن القمة صدوق يعني له بعض الاوهام كما قال لكنه ان شاء الله وقد اخرج لنا البخاري وغيره عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابن عمرو
30:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام انه قال حدثنا شعبة عن سعيد ابن ابي بوردة انا ابي نعم. قال قال رسول الله سيد ابن ابي قردة عن ابيه ابي قردة سيد ابن ابي بردة ثقة. عن ابيه ابو موسى الاشعري. سعيد ابن ابي
30:48ابي موسى وابو آآ سيد ابن ابي بردة وابو بردة عن ابيه ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حرام كل مسكر حرام اه هنا اه بحديث السابق بارك الله فيكم
31:09الذي قال فيه اثنين وخمسين قال ضعيف ضعيف قد يكون السناب لا شك في انه في عبدالله بن الزبير الانباقي وفيه صدوق يخطي لكنه كل مسكر حرام على كل مؤمن لعل هذا اللفظ هو مأخوذ منه ولا يقال انه مخالف
31:35ولا يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم الا المسلمين. كل مسكر خمر وكل خمر حرام. ويقال ان شاء الله هذا الحديث حسن لغيره وليس ضعيفا لان شواهده الكثيرة التي تمر بنا هي تقويه. نعم
31:54ثم قال وهذا الحديث انه كل مسكر عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري ايضا من طريقه سعيد ابن ابي بردة
32:11ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا بعد ما اسكر كثيره فقليله حرام ما اسكر كثيره وقليله حرام. هذا هو الذي يعني ينبغي ان يكون آآ ينظر فيه الذين آآ يحتالون بالعقيقة نعم. انا لا اللي ذكرت لكم في بعض الايام كنت قرأت آآ
32:38آآ ان في آآ الاسقف وغيرهم لهم براعة في ذكر سبحان الله كأنهم سهلوا للناس الله المستعان فكان عبر بعض مشايخنا لهم براءة في معرفة مقدار ما يسكر من كل خمر
33:01ويقول من التمر ومن البصر او من كذا اذا كان كذا يسكره ما بعده لا يسكره عبر لنا بعض مشايخنا رحمة الله عليه قال كأنه كان في بيته مصنع الخبر كانه كان عنده مزرع للخمر وعنده آآ يعني تجربة كبيرة جدا فصل تفصيلا جيدا
33:27في كل انواع التي تكون من غير العنب. سهل للناس شربهم والله المستعان. وامر اخر سبحان الله يعني لا اريد الا ان اذكر في الحقيقة بان كان يعني في بعض الايام متقربين هؤلاء الى الامراء
33:48والخلفاء وقال الشيخ قال هيثم انهم كانوا قد احلوا لهم هذه الاشياء ونقول الله المستعان لا اقول لها لا نستبعد ان هناك من يكون ياخذ فتاوى هؤلاء العلماء رحمة الله اليهم و
34:06اجعله بينه وبين الله. الله المستعان. وهذا امر شديد جدا ينبغي لكل مؤمن ان يكون محتاجا في الفتاوى. وكذلك في فهم اه ولله وقول رسوله ما لم لا يجوز ان يفهم وهذا خلافه اذا هذا الفهم خلاف ما فهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك
34:34يعتنون بالذكر انه لابد ان يكون الكتاب والسنة على فهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يحل على امة محمد صلى الله عليه وسلم ليحل يحل مشاكل كثيرة
34:50العقيدة وفي جميع الامور في الحقيقة فاذا كان سحرة رسول الله لم يفهموا العقيدة الا بدون تأويل كما جاء واثبات بنو تكيف ولا تمثيل فيجب علينا الا نبتدع فيها فما يجوز لنا
35:10ان كان الاجماع عسل في شيء ولا شك فيه انك الى اخيرا خاصة حصل اجماع الصحابة رضوان الله عليهم اجمع ثم البخاري رحمه الله وغيره قد نقلوا الاجماع ايضا بهذا الفهم آآ
35:30الله وصفاته آآ في زمنهم ايضا متواترين من الائمة الى زمنهم نعم ثم بعد ذلك قال كل مسكر حرام وما اسكر الكثير فكرا. ما اسكر الكثير ابن المنذر قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن منزور. زكريا ابن منذر. هو القرضي القاضي كان ضعيفا
36:00انا ابي حازم وهو سلمة ابن دينار عن عبدالله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام كل مسكر حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام. نعم
36:19اه هنا هذه الرواية هكذا جاء في البال انه اردت ان اجد له متابعا وهو ان لم يكن متابعا عن عبد الله ابن فيكون طرق اخرى او يكون الشواهد الكثيرة تغنينا هذه لكنها جت وردت اردت ان اجد انا ابي حازم عن عبدالله ابن عمر قال قال
36:47رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكتب التي تشتملها الشاملة لم اجد رواية ابي حازم ابن عمر يعني انظروا فيها وفيه ابو يحيى زكريا وهو ليس قابل عليه ان شاء الله. الروايات الصحيحة والضعيفة بفضل الله. فيغفر روايات
37:16تفردت به اه عمدا يذكر من تفرد به يبحث هل تجدون ابو حازم بن عبدالله بن عمر او ابو من طريق ابي يحيى زكريا ابن منزور؟ لعل خطأه بدل عبدالله بن عمرو يكون عبدالله بن عمر والله اعلم. نعم. او روايات
37:39من ضعيف لبيان انه ليس كل مظعف الجو كله يخطئ قد يقول انه ابو يحيى زكريا ابن المنزور وهو ضعيف لكنه ليس كل ضعيف يخطي فهذا تجد له شواهد يقويه. وهذا معناه هنا موجود. لكن انا جاء في البال هكذا. فاردت ان اجد انا بحازم انبه
38:08ما وجدته فاذا وجدتها في دون بارك الله فيكم وجعلنا ابن مرجة من منهجه انه يذكر المدروكين بالذات في الباب ولم يكونوا ذكره الترمذي والنسائي وغيرهم وغيرهم. لبيان ان هذا من الروايات الضعيفة مطلقا. او
38:33كان ضعيفا لله انه له شواهد سحيها ولا يتصور انه يخفض عليه تلك الروايات الكثيرة عن ابن عمر وغيره نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم وهو جحيم ثقة قال حدثنا كان سبل يعياض
38:57من ايام الليثي المدني بانس ابن اياد ابن العمرة الليثي المدني ثقة. قال هدتني داوود ابن بكر داوود ابن بكر ابن ابي الفرات الاشجعي صدوق عن محمد المنكدر ثقة عن جابر بن عبدالله راويه هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اشكل ما اسكر
39:21جدا رواده ثقات اخرجه ابو داود قال حدثنا كتيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر اسماعيل عن ابن جعفر ان داوود ان داود وكذلك الامام احمد رحمه الله. قال حدثنا
39:41قال حدثنا اسماعيل الرواية آآ الصحية كل ما اسفر كثير وقليل من حرام ثم قال عبد الرحمن ابن ابراهيم وهو حدثنا امس طالع حدثنا عبيد الله ابن عمر انا عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
40:23ما اسكر كثيره وقليله حرام هذا الحديث وبيد الله ابن عمر العمري وهو من هو يعني وجاد هذه الرواية عند الامام احمد من فريق عبد الله ابن عبدالله بن عمري ومن طريق اخر من طريق يا بن عبيد الله بن عمر المجيد ولا نظن ان
40:48يكون التصحيح انا وباذن الله يكون تسحيفا وبيد الله يكون تسحيفا من عبد الله. فالرواية ثابتة عن عبيد الله بن عمر. كذلك رواه عبدالله بن عمر العمري ايضا هذه الروايات
41:04ثم بعد ذلك قال باب النهي عن الخليطين يخلد الاثنان اي شيء يسمى خليطا. وما المقصود هنا؟ قال حدثنا محمد بن رمح المصري قال حدثنا ان بان الليل وامنهم سعد المصري عن ابي الزبير وهو المكي الجابر ابن عبدالله رضي الله عنه
41:28ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يمبذ التمر والزبيب جميعا ونهى ان ينبذ البصر والرطب جميعا هذا الاسناد في ابو الزبير الجابر وتدليسه معروف لكن رواه الامام
41:52رواه الامام مسلم رحمه البخاري رحمة الله عليه روى هذا الحديث عن الطاين الجابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم الزبيب والتمر والبصري ربى به. كذلك عند الامام مسلم رحمه الله من طريق اداء ايضا نهى ان
42:15الزبيب والتمر والبصر والتمر لماذا نهى قال الليث ابن سعد حدثني عن جابر كما ذكر هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ومن طريق ليس لا تعين عند من قال حدثنا قال حدثنا ليس بزيادة ونهى ان يمد الرطب والبصر جميعا
42:41جميعا هناك ايضا موجود البصر والرطب الحديث هذا قالوا السبب الخلد بينهما والنهي عن القلب ان الاسكان يسرع اليه. نعم بسبب الخلد قبل ان يتغير طعمه ايضا قالوا هذا هو الذي قد يكون
43:07في انه لم يتغير فانه او لم يشتد لكن اذا كان خلق احدهما الاخر فيظن انه ليس مسكر وهو بمسك. ولذلك فيه النهي عن كل سبب يكون فيه افساد على طعام المسلم. قد يكون النبي الزاد. جاز للنبي جاز للنبي جاز للنبي السوم وقد شرب النبي
43:36لكنه اذا خلف الاثنان وقد يكون يسرع اليه الاسكان ولا يشعر فيشربه اشربوه مسكرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبذ التمر والزبيب جمعيا ونهى ان ينبذ البشرى والركبوا جميعا
43:56كما قال حدثنا يزيد ابن عبد الله اليمامي يزيد ابن عبد الله الامامي نزيل مكة مقبول اكرم ابن عمار. انا ابي كسير. اي كلمة لابن عمار العجلي روايته نعم. اه
44:15تذكرون روايته المجاهد ضعيفة انا ابي هريرة رضيا انا ابي كثير ابو كثير وهو السحيمي الغبري نعم قيل اسمه يزيد ابن عبد الرحمن ابن اذينة وهو ثقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:59لا تنبذوا او لا تنبذوا نبذ ينبذ التمر والبصرة جميعا. وانبذوا كل واحد منهما على حدة. هذا تفصيل واضح جدا وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم عن عن عكرمة وحاشما بن القاسم العكرمة. نعم. هناك عبدالله يزيد ابن عبد الله اليماني. ان كان مقبولا فقد تاب او حاسم ابنيه
45:26القاسم وكذلك يعني كما وكذلك عند الامام احمد رحمه الله وكيع عن ابن عمار نعم آآ الوليد بن مسلم وهو اذا دلس ضعيف يوعدني الاوزاعي وفيه تسليح السماء عن يحيى بن ابي الكثير عن عبد الله بن ابي قتادة يحيى بن كثير ثقل
45:56الا انه كان يدلس باب التدليس. عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة انه سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجمع بين الرتب والزهو ولا بين الرطب والتمر انبذوا وانبذوا كل واحد منهم على حدته
46:15نعم بين الرطب والزهو. الرطب وزعوا الرتب معروف انه قد يكون قد اه اه نضج نصفه او نضج حتى ولو لم يكن اه لا انا لكنه يكون قد يستفاد منه يؤكل
46:38الزهو ربما قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع التمر حتى تزهي قال حتى فيكون الزهو قبل ان يكون رطبا والله اعلم قبل ان يكون ركبا. والجمع بينهما على معنى مخافة اسرائيل به. نهى النبي صلى الله عليه
47:05وسلم عن الجمل كذلك اذا كان هناك يجعل النبيز من شيء اخر ايضا واذا كان يخاف وهذا بالتجربة قد يحصل يخاف ان يسرع خلد بعض الاخر في ينبغي ان يستلم وفيه ايضا
47:27يعني معنى الاحتياط الاخذ بالحيطة والحذر بحيث لا يقرأ الانسان من حيث لا يشعر به المحرم الاشياء لا شك فيه الا ما وقعت فيها الشبهات بعد صفة النبي انه قال معاوية انه قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابيه
47:56الشوارب هو صدوق وثقة. قال حدثنا عبد الواحد بن زياد هو لعبدي ثقة آآ لكن في حديسي عن العامش في لكن هنا ليس ابو معاوية ومحمد ابن عبد الملك اه ابو عبد الواحد ابن زيادة
48:19قال حدثنا عاصم الاحول عاصم ابن سليمان الاحول. قال حدثتنا بنانة او بنانة بنت يزيد الابوشمية ابو سمية عبدشمس من عبدشمس قالوا انها مجهولة. عن عائشة رضي الله عنها قالت
48:39كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقايا اصدقاء بالغالب يعني اذا اطلق له يكون من جلد شاب ونأخذ قبضة من تمر او قبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه
49:01وننبذه عشية فيشربه غدوة. وهذا القدر من المدة قطعا لا وقال ابو معاوية في حديثه ويشربه ماء كنا ننبضه نهارا ويشربه ليلا او ننبذه ليلا فيشربه نهارا ايضا ليس فيه شبهة
49:27لانه اذا بقي يوما او يومين قد يكون لها خاصة قد يكون هناك اه فرق بين الصيف وبين ايام البرد وغيره نعم ثم قال وهذا الحديث ابو شمية هذه مجهولة. لكن روى الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا محمدا
49:52يسمى وجاء في عن الحسن عن امه نعم عن الحسن الامام مسلم قال عن حسن عن امه امه خيرا ايضا مقبولة. خيرا. انا عيسى كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاهم يوقع علاه وله عز
50:14لا الازلاه وهي وقد مضى وقد بعض في صحيح البخاري وغيره ويكون الفم القربة من اسفل حتى يفتح ويشرب منها ويصب منها عزل يوجع له له فمنا على يوقى ثم بعد ذلك له ازمة يفتحون او يربطونه ثم يفتحونه فيأخذون
50:43وله عزل ننبذه غدوة فيشربه وننبذ عشاء او عشاء يعني من الممكن ان يكون كلام ولكنه شكلوه عشاء هكذا. وننبذه عشاء فيشربه وغدوة صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا الحديث يقويه وهو هنا خيره
51:11والامام مسلم رحمه الله قد صح حديثا وغنانا مجهولة ايضا وهذه مقبولة فيقوي بابا بابا كنا ثم بعد ذلكم نعم. قال ابو معاوية نهارا فيشربه ليلا قد يكون الله اعلم في طريق ابي معاوية عن عاصم ويكون فهموه هكذا نهارا وليلا. غدوة اي نهارا وليس
51:41نعم حدثنا ابو عن اسماعيل ابن صبيح من الصبيح ليشكر البوفي صدوق. انا باسرائيل اسماعيل ابن الخليفة الملاي ابو اسرائيل. سيء الحفظ انا ابي عمر ابو عمر البحراني اسمه يحيى ابن عبيد البحران يسعده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ينبذ لرسول الله
52:14صلى الله عليه وسلم في شراب ابوه فيشربه يومه ذلك والغدا واليوم الثالث فإن بقي منه احراقه او امر به فاهريق يعني انظروا هناك في الاحاديس السابقة انه كله يكون من السبائل المساء مساء. وهنا فيشربه فيشربه يومه
52:37في هذا اليوم نفسي قد يشرب منه عدة مرات ليس فيه شيء. والغادة ايضا لا يكون قطعا لا يكون قد اسرع واليوم الثالث ايضا قطعا وقطعا لا يجوز من ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب مسلما فقد اتى ببهتان عظيم لا شك فيه
52:58واليوم الثالث لا يكون قد اسرع في شيء او قد اه اه اشتد وغلا فان بقي منه اغرقه او امر لانه بعد هذا يخاف ان يكون قد يأتي فيه الاسكار
53:16ولكن قد يكون جاء في بعض الروايات انه امر الخادمة او سقاه الخادم او سقاه الخادمة. هكذا جاءت الرواية ومعلوم انه لم يكن قطعا قد غلى واشتد هتى يخاف الاسكار لكن النبي صلى الله عليه وسلم من ورعه يبتعد عنه لا
53:39وجاز له ان يسقيه نعم ثم قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب صدوق قال عدة ابو اعوان وافضاع عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال كان ينبذ لرسول
53:54صلى الله عليه وسلم في طور من حجارة. في طور من حجارة. نعم آآ هناك سقة وهنا في الدور. والاختلاف في الايام هذا العريس اخرجه الامام مسلم قال حدثنا ان يحيى ابن يحيى انه قال اخبرنا ابو اغانا مثله
54:16ومن طريق شيخه ايضا يحيى طالع انا للزبير عن جابر هكذا عن ابي الزبير الجابر وليس في تصريح لكنه جاءت رواية كان ينبض لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا الذي جاء فيه نعم آآ من طريقه يقرأ
54:38ابو الزبير عند جابر وفيه قال آآ اللهم صلي على قال بعض القوم وانا اسمع وانا اسمع انه يقول للزبير انه انا اسمع لابن الزبير انه قال من برامج ابو الزبير عند جابر
55:01وانه يقول انه انا اسمع لابن الزبير يقول انه من برام. البرام الظاهر الذي يكون من الحجارة كلاهما قريب وكلاهما قريب نعم الا ان الذي اريد ان اقول انه اخبرنا ابو قيسمة انا بالزبير الجابر. هكذا جاء عند مسلم والحديث صحيح
55:25نعم ثم بعد ذلكم قال باب النهي النبيذ الاوعية. دم يعاين. وكانت الاوية مختلفة عند المسلمين وعند العرب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا في التي كانت اه كانوا يشربون فيها ونهى اولا ثم بعد ذلك رفسة كما
55:49هذه الرواية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال هددنا محمدا بشر وابن الفرات عن محمد بن عمرو وابن علقمة قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الرسول قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:06ان ينبذ في النقير والمزفت والدبان والحنتمة. وقال كل مسكر حرام نهى ان يمبذ في النقيض النقير كانت العقار غرف اتخذ من عصر الشجرة من نقره. يعني هي من اصل الخشب ويكون ينقر ويحفر حتى يكون يمسكه الماء او الشيء الذي يمضى به
56:31كذلك المزفط المقلية بالزفت. وخاصة انه كان يكون من الفخار وكانوا يتلونه. فهذا كان يسرع فيه الاسكار كذلك الضبان الضرب المتخذ من الضبان والقرع. وكانوا يخرجون من داخل القرع من المخ. ويبقون
56:52قشره وهو غليظ قاسي قاسي قاسي يكون حتى يحبس الماء اين قد يسرع في الاسكارمة هي الجرة المطحونة تحمل الخمر في هكذا قالوا مدهونة باي دون فكانت لما كان النبي لما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يشربون فيه. فلما حرم الخمر حرم ان ينبذ او
57:21من هذه الجرار ايضا ومعلوم جاء في الروايات انهم بدون ما يقول النبي كسروا كسر كثير من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الجرار وسبوا الخمر قد انه نزل مطر سفك المدينة
57:40نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النقير والمزفر وقال كل مسكر حرام ثم قال وهذا الحديث اخرجه ايضا النسائي وكذلك احمد رحمه الله امام احمد بن عمرو ربنا يعظمه
58:01ابي سلمة النافع عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمبذ في المزفة والقرع. المزفت والقرع نعم وعند مسلم عدة طرق كثيرة لهذه لهذه الرواية
58:27وقال حدثنا نصر بن علي هو النصر ابن علي ابن النصر نعم جبنا الصحبان ثقة قال حدثنا ابي هو علي من النصر ثقة عن المصنف ابن سعيد مثنى ابن سعيد الدبي ثقة عن ابي المتوكل هو علي ابن داوود
58:52وقيل هكذا بالاسمين نعم الشامي البصري ثقة ونعم قال نهى رسول الله النبي سيد الخدري رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الحنكة من الضباء والنقير
59:13افرض مسلم ايضا من عدة طرق نابين سيدنا رضي الله عنه. وكذلك النسائي وغيرهما ابو بكر وابن ابي شيبة. والعباس ابن الانبري ثقة. قال حدثنا. قال حدثنا شبابه دوار ابن عطا
59:37شبابه عن شعبة. عن عبدالرحمن ابن يعمر للمكي نعم سكن الكوفة الصحابي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحنجر هذا الباب كان في النهي النبيذ الاوعية وكان لها ان استعمالها هذه هي الاواني التي كانوا يستعملونها
1:00:08بعد ما حرمت الخمر وربما كان يعني هذه الذي كان بهذا النوع كان يسرع فيه السكارف فنهى النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في ان اذا كان هناك متقيدين بانه لا يسكن فيه فيكون لا
1:00:32جاهزا ان شاء الله في اي نوع من من الاوعية كما جاء باب اخر. فقال بعض ما رخص فيه من ذلك اي من استعمال الهوية او رخص فيه من ذلك النهي
1:00:49اما هي اولا استاذ ما فيه الرخصة قال حدثنا عبد الحميد ابن وهو اسحاق ابن يوسف ابن المرداس الازرق لقبوا الاذرع ثقة عن الشديد وهو ابن عبدالله النقيب عن القاسم. نعم
1:01:16حرب القاسم زمان جبنا الحربة هو اي نعم ثقة انا القاسم القاسم ابن مقيمرة قد يكون نعم في بعض الشيء. قال القاسم المقيمر هو الاحمداني ثقة. عن ابن بريدة وابناء بريدة
1:01:48كثيرون لكنه جاء التسليم بعض الروايات وهو سليمان ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن حسين رضي الله عنه قال كنت نهيتكم قال قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت ناهيتكم عن
1:02:07فانتبهوا فيه واجتنبوا كل مسكر الاوعية اولا كان نهي عنه وهذا كانه مثل ما جاء كنت انا زيارة القبور فزوروها فيكون مثالا الناسفة والمنصور في حديث واحد كنت نهيتكم عن الهوية فانتبهوا فيه واجتنبوا كل مسكر. فاذا اردتم
1:02:31بعد يوم يومين او ثلاثة والى تجربتكم من هذه الاوعية يسكروا او يسعوا الاسكار اشربوا قبلها ولا تشربوا مسكرا وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله من عدة طرق عن ابن بريدة ليس فيها شريك انما
1:02:53وليس نعم طرق اخرى صحيحة واضحة جدا ويكون هذا الحديث من قبيلة زيارة القبور والنهي ايضا ادخاري لهم الى ثم اذن صلى الله عليه وسلم في ادخار نعم ثم بعد ذلك هو الصدفي
1:03:22حدثنا عبد الله بن وهب انه قال ان بان ابن جرير عن ايوب ابن هاني صدوق في لين المسروقين الاجداد ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم النذير للاوعية الا وان وعاء لا يحرم
1:03:41كل مسكر حرام صرح بهذا انه منسوخ النأي ويربى هاني الا ان ما سبقه قد يقويه فالحديث من الجهتين. نعم ثم قال باب نبيذ الجري صار حدثنا سؤال ابن سعيد انه قال سليمان
1:04:10مؤتمر ابن سليمان ابن الدرخان عن ابيه سليمان ابن الدرخان سفه قال حدثتني رميته رميثة وهي مقبولة البصرية. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انها قالت اه تعجز احدى كن ان تتخذ كل عام من جلد اضحيتها سقاء
1:04:39ثم قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم انبذ بالجر وفي كذا وفي كذا الا الخل الا الخلاق منقطع نهى ان ينبذ في الجمع وفي كذا وكذا الا الخلافة اعملوه بما شئتم كانه
1:05:00هذا الحديث اسناده لاجل رميثة وهي او وهو هذا الحديث مخالف ايضا فيما يظهر لي عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء في الاحاديث الصحيحة كل عام من جلد وضعيتها
1:05:25ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر ان تتصدق جلودي جلود الاضاحي يتصدق للفقراء والمصعبين ولا يبقيه عنده الا اذا كان الانسان او انسان يشتري لنفسي ايه وبدله يكون يعطي الدراهم والله اعلم قد يكون هذا ان شاء الله جاهزا. لكنه لاجل رميثة
1:05:58قال هذا اسناد حسن جابر ابن عبدالله رواه مسلم في صحيحه ورواه الامام احمد ابن حنبل في مسنده اين هذا الشاي بهذا اللفظ القريب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل التي مضت بنا ان ان الاوعية
1:06:22لا تحل ولا تحرم فانتبهوا في كل شيء الا اجتنبوا المسلم قد يكون هذا لكنه مخالفتها ما جاء في التصدق بجنود الاغاني باقية ثم قال حدثنا اسعاف بن موسى الختمي انه قال حدثنا وليد بن مسلم انه قال حدثنا اوساعي عن يحيى ابنين ابي كثير
1:06:46وهو آآ يحيى ابن ابي كثير ابو كثيرا نعم اه لكنه كان يدلس عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمبد في الجرار بزيادة ايضا اخرجه مسلم
1:07:10لزيادة محل الجرار والظروف المزفقة. وهذا كان موضع هذه الرواية. الله اعلم بعض النهي النبيل اوعية. نعم ثم قال حدثنا مجاهد بن موسى هو الخارز الوليد ابن مسلم من سبق
1:07:33ابي معاوية هو صدق ابن عبد الله الدمشقي ضعيف عن زيد بن راقد القرشي عن خالد بن عبدالله وابن حسين القرشي اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بنبي جر ينش
1:07:50يا لش ان يغلي غليان ويقذف الزبد وقال اضرب بهذا الحائط فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. وهذا الحديث في اه مقبول وكذلك صدقة وعين. واخرجه الامام النسائي رحمه الله. قال حدثنا قال حدثنا عثمان بن
1:08:17اه العلاقة الشاملة ثقة قال حدثنا زيد ابن راقد عن خالد ابن عبد الله ابن الحسين. نعم قال سمعت فيبقى في قوم خالد بن عبدالله مقبولا. واما صدقة فقد توبع
1:08:37اضرب بهذا العائد بينات يؤمن بالله واليوم الاخر والشيخ الالباني ذكر الروايات هذه الطرق وبارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وجزاكم الله خيرا
1:09:00ندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد. اللهم نعم لخدمة سنة نبيك ودرست سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم وفقنا للعمل بما وقد اكرمتنا من طلاب سنة رسولك من كتاب الله قلنا بكتابك وسنة نبيك وصلى الله
1:09:24امين