الدرس( 215) شرح سنن ابن ماجه -رحمه الله- كتاب الأطعمة ح 3368 لفضيلة الشيخ وصي الله عباس - حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 135 / 213
1:07:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
2:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يحفظكم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2:28من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله
2:44وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل ما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عبد الله دماء ابن ماجة. رحمه الله في سننه في كتاب الاطعمة
3:05باب اللحم اللحم معروف والمقصود منه اذا كان في باب اللحم وهو اللحم من بهيمة الانام عامة هذا هو المقصود نعم ولا يدخل فيه اللحم الحرام قال حدثنا حدثنا العباس ابن الوليد الخلال الدمشقي. صدوق
3:29انه قال حدثنا يحيى بن صالح يحيى ابن صالح الوهابي ابو زكريا صدوق قال حدثني سليمان ابن عدة الجزري. وسبع ائمة بانه منكر الحديث انه قال حدثني مسلمة ابن عبدالله الجهني
3:51مسلمة ابن عبد الله الجهني ذكره ابن حبان في وقال ابن حجر مقبول والذهبي اشار الى شيء قد استشف منه توثيقه قال الذهبي ولي بيت المال لهشام ابن عبدالملك اعتمد في بيت المال
4:20فهل يقال انه يكون ضعيفا بالحديث او يكون متهما بالكذب اما الاتهام فلا يكون لكنه قد يكون الله اعلم ضيفا بالحديس ويكون الانسان في شيء يعني له مهارة وله تجربة وله خبرة لكنه بجانب السنة قد يكون قليل
4:43الذهبي يقول ولي بيت المال لهشام ويكون سبب الضعف هذا الاصداء في هذا الاسلام. عن عمه ابي مشجع ابو مشى ايضا وهو الجهني الشامي مقبول انا بالدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:08طعام اهل الدنيا واهل الجنة. اللحم الحاشية ضعيف جدا لاجل احد سليمان ابن عبدالله انجاز لمنكر الحديث وهناك مقبولان في هذا الاسناد سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم. نعم
5:33آآ آآ اولا لا شك في ان اللحم من الاشياء من عقايب النعم من الله تبارك وتعالى لكن سيد الطعام اهل واهل الجنة اللحم ما المقصود باللحم هنا نقرأ الايات ولحم الطير مما
5:53يشتهون من ماء يشتهون كذلك آآ اول ما يستضاف به اهل الجنة بماذا الحوت كبد الحوت وهو لحم وليس من لحمي البهيمة الانعام على كل حال اريد ان الحديث ضعيف جدا
6:16ويكون سيد طعام اهل الجنة اهل الدنيا. وهذا بالنسبة لما اه يشتهيه الناس اما اهل الجنة فلحم طير مما يشتهون نعم تكون من كل ما يشتهون لان طير او غيره يكون لهم فيها
6:35ان شاء الله اني حتى لو كان لحم الابل او لحم الغنم او لحم اي شيء لكن السيد اتعى من اهل الدنيا واهل الجنة. اهل الجنة سيد الدعامة هذا هو الذي يكون دائما ام هناك اشياء من لحم الطير وكذلك كبد الحوت والحوت وغيره
6:58الحديث ضعيف جدا على كل حال. نعم ونأخذ السحين فيما جاء و نذكر من آآ نعم الجنة ما جاء في الصحيح فيها. نعم ثم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي ثقة
7:16قال حدثنا يحيى بن صالح هو الوحي وهذه المذكور سابقا سدوب انه قال حدثنا سليمان ابن عطاء الجذري المذكور منكر الحديث وانا حدثنا مسلمة المسلم ابن عبدالله الجهني عن عمه ابي مشجعة
7:36اه انا بالدرداية رضي الله عنه قال ما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لحم قط الا اجاب ولا اهدي له لحم قط الا قبله نعم اذا كان المقصود منه لحم
7:57الشاب وغيره فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي انه كان يحب الذراع صلى الله عليه وسلم واذا كان اللحم المقصود منها بالعموم ولم اه يأكل صلى الله عليه وسلم لحم الضب
8:21ولا اهدي لانهم من قتل لهم قبله القبول فقد جاء ايضا في آآ الذراع او جزء من ثمار الوحش الذي كان قد آآ ساده بعض الصحابة رضوان الله عليهم وليس محرم
8:43وقبله صلى الله عليه وسلم كذلك لحم الارنب جاء فيه انه قبله صلى الله عليه وسلم بابا طايق اللحمة. هذا اه قال انه ضعيفنا ايضا جدا. ضعيف جدا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال
9:09واحد الدبحة وحدثنا علي بن محمد هو القنافسي انه انه قال حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا ابو حيان ابو حيان يحيى ابن سعيد ابن حيان التيمي. ثقة انا بالزرعة وهو هرم اسمه هرم اه بن عبدالله بن جابر رضي الله عنه نعم
9:34عبدالله بن جرير ليس جابر عبدالله بن جرير من الثبات التابعين الذي يرجع لابي هريرة كثيرا انا ابي هريرة رضي الله عنه قال فوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه
9:55ونهث منها. النهس هو اكل اللحم يمسك آآ يخرجه بالسن وليس باليد فقط النحس ان فعل ان هذا النوع من الاكل مما اختاره الله لنبيه النبي صلى الله عليه وسلم
10:20هذا من ادب اكل اللحم لانه يكون في هذه الحالة اهنأ وامرأ يكون اهنأ وعمرة والذ واطيب نعم والحديث الاخر تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها قالت كنت اتعرق
10:40العرق وكان النبي صلى الله وكنت اعطي الرسول صلى الله عليه وسلم. آآ بسنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منها عائشة رضي الله عنها. فاذا النهس آآ اكل اللحم نحس
11:05هذا هو الادب النبوي بالعقيقة ولا ينبغي ان يستحي الانسان من هذا وهناك على كل حال جاء ناس الان ما يأكل الا اما انه العظام لولا العظم ما طاب اللحم قالوا بالقديم هذا
11:23اللحم على العظم قد يكون اطيب ويكون اكله مباشرة من الفم يكون آآ الذ الذ النبي صلى الله عليه وسلم يختار هذا صلى الله عليه وسلم فينبغي لا يستحيل الانسان وهناك حساب الموضة ربما ياخذون اللحم قليلا من الملعقة او من اليد
11:47وان كان فينبغي على كل حال اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء ان شاء الله ليس معناه في الاكل والشرب فقط في كل شيء ثم قال حدثنا بكر ابن خلف
12:06هو صدوق ابو بشر قال حدثنا يحيى بن سعيد والقرآن عن مزعر مساء الهلالي ثقة انا حدثني شيخ من من فهم فهم قبيلة فهم منو؟ حدثني شيخ من من فهم قال اظنه يسمى محمد ابن عبد الله
12:31محمد ابن عبد الله ابن ابي رافع الفهمي نعم قالوا انه صدوق او مقبول. هكذا اختلفوا به. وهو مقبول انه سمي عبد الله بن جعفر وعبدالله بن جابر ابنه ابي طالب رضي الله عنهم
12:51يحدث ابن الزبير وقد نحر لهم وقد نهر لهم جزورا او بعيرا نحر لهم اي لعبدالله بن جعفر يحدث ابن الزبير وقد ابن الزبير جزورا او بعيرا انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13:14والقوم يلقون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اللحمة. ويقول اطيب اللحم لحم الظهر. اطيب اللحم وهذا الحديث هو ايضا لاجل محمد بن محمد بن عبدالله الذي هو الشيخ اه اوصيكم من فهم فاعلموا منه. نعم
13:40البقية صفات جاء الامام احمد هذه الرواية جات قال شيخ من فهم اظنه محمد ابن عبد الرحمن. هكذا جاءنا ما ندري هل هو خطأ ام يكون اخوان عبد الله عبد الرحمن وابنهم محمد
14:06على كل حال نعم انه سمع فالحديث ضعيف اطيب اللحم لحم الظهر وهناك تعرفون انه قد يكون الانسان من جملة ما يرعونه خاصة هؤلاء الذين ترضعون يرون من اقوال الناس ويجعلونه حديثا لكن هنا لا يقال انه وصل الى حد التكذيب اجعل او يكون
14:35الاختلاف نسبة القول قول الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون والله اعلم توقفا يكون الانسان وهو معروف لدى الناس ان اطيب اللحم لحم وظهره يكون هكذا قالوا والناس يتداولون هذا الشيء
14:57فيما يظهر وهو ليس القول هذا ليس ببعيدنا صواب لكن كونه حديثا ليس يصح الشيء بمعنى الشيء اللحم الذي يشوى على النار حدثنا اولا يطبخ في القدر او يشوى على النار. وهنا الشواء محمد المثنى انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي انه قال حدثنا همام
15:35يحيى ابن يحيى ابن دينار العودي صفة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شاة سميطا حتى لحق بالله ازاء وجل
15:55السميق يلمشوية مع الجلد بعد نزع الشعر وهذا لا شك انها من الترفه في اعداد الطعام الجائز وليس حرام وما رأى شابا ما رأى ما يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم شاب صديقا
16:17مسوية مع الجلد بعد نزع شعرها حتى لهفة بالله عز وجل. مثل ما الان قد يجعلون الظاهر بالغالب مع الجلد يكون رقص رقص مندي او شي مثل هذي. نعم اما الباقي الظاهر ما يشونه مع الجلد
16:41والله اعلم لكن المشهور فيما بينكم لا يسوون ماء الجلد الا رأس رأس ولا شك كان للاندماء الراس والرأس ماء الجلد اه هذا الحديث اخرجه البخاري من فريق همام بن قتادة
16:59كنا عند انس فتاده مدلس لكنه عند البخاري رحمه الله جاء قال كنا عند انس وعنده خباز له وقال وعنده خباز له فقال انس رضي الله عنه ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا
17:22شعبا مصمود مصمودة حتى لقي الله عزاه وجل خبز المرقط والنمل. المرقق الذي يكون قد نخل مرة بعد مرة وجعل رقيقا ويكون اخرجت منها النخالة وغيرها ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
17:45قد يكون والله اعلم يعني لكن الروايات انا لا شك في نقول قد ينخل لكنهم ما كانوا يدخلون قد جاءت روايات والناس الاخرون ربما كانوا ينخرون لكن في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:02او من يكون قد دعاه على الطعام فيكون قد نخل ورقق لا ياتي بدل الاحاديس. انما كما عممت القول عائشة رداء كنا ننفخ نعم. ثم قال بعض الشباب قال حدثنا ابن المغلس
18:26ضعيف الحفظ حدثنا الكثير من سلام. كثير من السليم الضب للمداين ضعيف انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما رفع من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل شواء قط
18:46ولا حملت معه طنفسا او تنفسا يقال وتنفس او تنفس او التنافس الفساد الذي يكون فيها خمل رقيق. نعم يكون فيها خمر رقيق لين وهذا من الترفه وما رفع من بين يدي رسول الله صلى الله فضل
19:11ماذا يقصد بهذه الرواية؟ ماذا يقصد؟ الادي الضعيف لكنه معناه كأنه كان اذا كان سواء وليس شفاء سميقا انما كان يتيسر شيئا قليلا ولا يخذل الفضل يعني يأكله ويأكل الناس معه لا يفضل شيء يعني ما كان عندهم متيسر شيئا كثيرا
19:38حتى يشبع ثم يفضل فضله ما رفع بين يدي رسول الله من بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الشراء قد ولا حملت معه انفسا صلى الله عليه وسلم
19:51الاحاديث كلها لا شك انها متفقة على انه صلى الله عليه وسلم كان ينام على الحسير يؤثر في جسده المبارك صلى الله عليه وسلم في ساعة خفيف هو قد يكون رسالة آآ محشوة به
20:17اوراق النخل وغيرها مثل هذا لا وهذا يدل على وبكى عمر رضي الله لما رأى صلى الله عليه في عليته انا حسير آآ صلى الله عليه وسلم قد اثر انه اثر في جنبه صلى الله عليه وسلم
20:40اللهم صلي على محمد واله وسلم ولا شك في ان الله اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم الدنيا القليل لما دخر له منازل او من المنازل عالية الكثيرة فوق الانبياء كلهم صالحين نعم
21:02والانسان قد يكون من ناحية يعني اذا كان لا شك انه عنده تيسر ويكون يتوسع في الاكل والشرب لكنه مع ذلك يزهب كما كان الزهاد وليس الصوفية. الزهاد الذين كانوا يملكون وينفقون في سبيل الله للفقراء والمساكين
21:27ولا يتوسعون في مآكلهم ولا ولا ملابسهم ولا مشاربهم رضوان رحمة الله عليه بالرحمة من الله تبارك وتعالى فنقول اذا كان الانسان لم تيسرا لكنه هناك قد يكون لا شك فيه قد يكون هو يصبر. لكن اهله اذا كانوا
21:54يرغبون في شيء اذا كانوا هم صابرين معه لا بأس لكنه لا يبخل عليهم بل توسع عليهم ان شاء الله كما جاءت الروايات يكون صدقة عليهم وله اجره نعم اما اذا كان هو نفسه
22:14وراء او يكون يزهد باشياء كثيرة ومن يعولهم قد يوسع عليهم فيكون ان شاء الله جايز لهم جايز له خاصة مع حب النبي صلى الله عليه وسلم يكون له اجرا فيه لان حتى في عادات النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احد
22:40يتأسى به فله اجره ان شاء الله حدثنا حرملة ابن يحيى انه قال حدثنا يحيى بن بكير يحيى ابن بكار القرشي. يحيى ابن بكير القرشي اه سرقة تكلموا في سمائه من ما لك رضي الله عنه رحمه
23:01انه قال حدثنا ابن لديعة انه قال اخبرني سليمان ابن زياد الحضرمي المصري ثقة عبد الله ابن الحارث الزبيدي دائرة زبيدي وليس الزبيدي والله اعلم قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما
23:23في المسجد لحما قد سوي هذا لا يختلف اذا كان معروف يا عام بين يدي رسول الله له صحة لكنه ما صح رجل عام وانا فمسحنا ايدينا بالحسباء ثم قمنا وصلينا فصلى ولم يتوضأ ثم قمنا
23:44صلى ولم يتوضأ يعني في ايجاد حذف كلنا قمنا وصلينا ولم نتوضأ ولم نتوضأ بالحسبة هذا يعطينا تاريخ مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان محسوبا بحسباء العقيق كما جاء في الروايات نعم
24:04وهذا الحديث اخرجه الامام احمد قال حدثنا حسن ابن موسى انه قال حدثنا ابن نعم وفي بلفظ فادخلنا ايدينا في الحصى هكذا. مسحنا ايدينا بالحسبة يعني فادخلنا ايدينا الحسا في الحسا يعني كأنهم مسحوه بالحسا
24:30نعم وهل يقال ان هذا اذا لا يكون في يدهم شيئا كثير من هذا البلد زهوما وكذا والا قد يكون يعني يلتصق الى حسب اي شيء في ثياب الناس وغيرهم
24:48لكنه كله كان قليلا لا يضر. والدليل عليه ايضا وهنا ايضا هي دليل انها اذا كان الاحاديث آآ ان امر بالوضوء او امر بالوضوء لما مصت النار فيكون نسخ كما دبر بالاعتذار بالناسخ المنسوب من
25:11لم يتوضأوا ولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ. نعم وهنا قال الشيخ قال صحيح دون مسح الايدي من اين قال هذا الكلام لماذا؟ يعني جاء يعني يقول لانه الظاهر من فريق ابن
25:39اما طعام اللحم اكل اللحم. ثم قام ولم يتوضأ هذا جاء من طرق اخرى سريعة لكنه انه الحسن بن موسى على شيماء الالهية وكذلك وبعد الاختلاف سيكون هو علة الذهب او سبب الضعف. ولذلك قال صحيح دون نصحه الايدي
26:09الايدي انهم قاموا وصلوا بدون ما يتوضأوا اكل اللحم ومصر بحسب هذا لم يصح لم ياتي الا بهذا التاريخ وهو ضعيف. واما الصلاة بدأ النار او اكل الشباب وغيره بدون وضوء فهذا ثابت من احاديث اخرى. نعم
26:35باب القديد القديد كانه يعني القد بمعنى القتل. الظاهر نعم من الصخر قلبه قاس او قلبه قوي كانه قد من صخر القديمة مقطوعة دون الظاهر اللحم المقطوعة المملحة المجففة بالشمس
27:03القديد نام آآ وما حكمه كيف هل كان له؟ هل كان في زمن النبي؟ قال حدثنا اسماعيل ابن اسد اسماعيل ابن اسد ابن شاهين البغدادي ثقة. قال حدثنا جعفر ابن عون
27:23القرشي انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابيه خالد اسماعيل ابن ابي خالد احنا ابي حازم البجلي العام اسي مخضرم عن ابي مسعود وهو الصحابي الجليل عقب ابناه عمر البدري ابن عمر ابن مسعود البدري
27:54قال اوتي النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فكلمه فجعل ترعد فرائسه اللحم الذي بين الكتف الاذن ترعد فرائس ترعد فرائسه. فقال له هون علي هذي كلمة معروفة. يعني لا تشق على نفسك ولا تخف
28:23واني لست بمليك نعم. انما انا ابن امرأة كل القبيلة اي اللحمة المظلة المجففة كانت تاكل يعني لست ملك لعل فيه اشارة على ان اصحابه الذين عندهم توسع في الريف في الدنيا
28:48وربما لا يأكلون اللحم المقدد او لحم القديد هون عليك فاني لست بملك انما انا امرأة تأكل القديرة. هذا الحديث صحيح قال ابو عبد الله اسماعيل وحده وصله اسماعيل وحده اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن حازم عن ابي مسعود
29:14لكن هل هناك جاءت هذه الرواية من فريق غير اسماعيل يحتاج الى البحث وانا ما وجدته اسماعيل وحده اذا كان قد يدل هذا ايضا على منهج باذن الله او مناهج العلم على الستة
29:36هؤلاء كلهم يبحثون للحديث الواحد عدة طرق وكأنه خلا له هذا الدليل ولم يجد طريقا فليسمع لوحده وصله. وليس هذا فيه توريد لان الثقة اذا قلنا انه ثقة باي دليل تذكر. حديس او يترك حديثه تدرك روايته
29:59هلا ابو عبد الله اسماعيل وحده وصله. وهذا كأنه يدل على ان ابن آآ ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله يبحث في كل رعاية ان يكون له تراب اخرى ايضا
30:15وكما ان البخاري رحمه الله ان يتحرى هذا الشيء ومسلم الترمذي نعم وغيرهم الحديث صحيح وفيه اشارة الى ان المترفين لا ياكلون القديد نعم ما ادري الان ما يجفف لكن ذكرت لكم انه في القديم كنا القريب هو في داخل
30:41المعز المذبح والمسلخ وكنا ندخل على اطراف المسلخ. هؤلاء الاخوان وخاصة نيجيريا وغيره من يعني تقارن النساء والرجال كانوا يجعلون قد يكون اللحم متر وزيادة مكو خفيف هكذا مثل الحبل. ومعلب على على الحبال. هناك كثير
31:17جدا ما شاء الله كان يكون قدامنا تلاجات الظاهر لم تكن متيسرة قديما. والان المثلج هو الذي قد يكون يستعمل اكثر. لكن قد يكون القديم الشمس افضل الذي في الثلاجة كما يقولون اذا مضى عليها
31:38ربما يفقد فيه اشياء كثيرة من مواد اللحمة الحاصلة على كل حال. نعم حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا محمود ابن يوسف هو محمد ابن يوسف نواقد الفريابي انه قال حدثنا سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن عابس
32:03عبد الرحمن ابن عابس ابن ربيعة النخعي ثقة قال اخبرني ابي وهو عابس بن ربيعة ثقة مخضرم انا عائشة رضي الله عنها قالت لقد كنا نرفع القرآن. نعم. القراءة في الغالب يكونون
32:24اه للابل وقد يكون والله اعلم قادم امة بالشياه ايضا كنا نرفع القراء فيأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خمس عشرة من الاضاحي بعد خمس عشرة من الاذان. نعم
32:44اذا كان يعني اضحية حسنة في عشرة حداشر اتناشر تلتاشر والى خمسة عشر بعد هذا وكيف كان يرفع اليس يتغير في رائحته وفي مذاقه بماذا كانوا يعالجون هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله
33:15حدثنا خلاد ابن يحيى انه قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن عبس الى اخره قال ربيعة قال قلت لعائشة النبي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان توكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث
33:39ما فعله صلى الله عليه وسلم الا في عام جاء الناس فيه. جاء الناس جاءهم جوه والمجاعة اراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكرى ونأكله بعد خمس عشرة
33:58فضحكت ال محمد صلى الله عليه وسلم. من خبز بر مأدوم ثلاثة ايام حتى لا يتولاه يعني لان التصور هذا انه كان رفع الكرة لاجل الفقر لاجل قلة ذات اليد ولقلة
34:23تيسر خبز وغيره غيره فكانت ترفع سبحان الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اه كان اه فياكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خمسة عشرة من الاداء صلى الله عليه وسلم. نعم
34:42هذا كله ينبغي ان يذكر في الرقاق ايضا الذي يرقق قلوب الناس الذين قد يسرفون كثيرا بالعدل والشرب وقد يكون بجانبهم جاره طاول نعم الله المستعان باب الكبد والطحال حدثنا ابو مصعب
35:07احمد ابن ابي بكر القاسم ابن الحارث العوفي المدني صدوق انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه زيد ابن اسلم زيد ابني اسلم مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عن عدوي
35:30ابنه عبدالرحمن ابن الزهيد ضعيف بل قالوا ان ابناؤه اسامة ومحمد وعبد الرحمن ثلاثة ضعفاء. كلهم انا ابيه عبد الرحمن ابن زيد ابن عسلمة عن ابيه زيد ابن اسلم عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
35:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحلت لنا معدتان واما الميتتان فالحوت والجيران واما الدمان والكبد وحلت لنا نعم فيكون هذا هذا ان كان دما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
36:15هو تخصيص الاية بهذا الحديث ان شاء الله كما هو معروف ان شاء الله في الاصول الصحيحة وحلت لنا ميتتقان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدغانب الكبد هذا الحديث اخرجه الامام احمد قال حدثنا سريج وابن النعمان قال عبدالرحمن ابن زيد
36:41نعم وهذه الرواية اخرجها ابن عدي من طريق اخيه اسامة اخي عبد الرحمن اسامة زائد وعبدالله بن كلي من طريق كليهما قال ابن عدي وبنو زيد وبنو زيد الا ان القول فيهم
37:02انهم ضعفاء فانهم يكتب حديثهم. يقرب بعض من بعض او يقرب بعضهم من بعض. يعني تتضاعف ويكون على ما هو كأنه على ما تعاملت كما تعامل الائمة الضعيفة اذا كان تعبان اخر
37:23وثالث ويكون يحسن حديثهم يحسنوا هذه حسنوا هذه المتابعة حديثهم. فهو الذي يشير اليه. هذه من قواعد التحديث من رضي الله عنه ورحمه الذي وجد الائمة رحمة الله عليه عملهم عليه
37:44نعم. انهم القول فيهم انهم ضعفاء فانهم نعم. يكتب حديث ويقرب بعض من بعض في بعض الروايات ولم اجد لاسامة ابن زيد حديثا منكر الاسناد والمتن. وارجو انه صالح وهذا يدور رفعه على الاخوة الثلاثة
38:10هذا من تمام كلامي. في باب الاعتصام انا الاخوة الثلاثة عبد الله ابن زيد وعبد الرحمن ابن زيد واسامة واما ابن وهب فانه يرويه عن سليمان ابن بلال موقوفا يعني سليمان ابن بلال التيمي ان
38:32آآ زيد ابن اسلم عن عبدالله ابن عمر موقوفا ليس مركونا للنبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن عمر قال وحلت لنا ميتتان ودماء فاما الميتتان الى اخره فيقول
38:47موقوفا يعني على ابن عمر. وهذا الموقوف اخرجه البيعقي وقال اسناد الموقوف الصحيح وهو فيما المسند. وهذا في تطبيقه لفوائد التحديث انه الصحابي اذا قال قولا بالتحليل والتحليل مغيبة الذي لا مجال فيه للاجتهاد فيكون له حكم المرفوع المسند يعني النبي صلى الله
39:17عليه وسلم والصحابي ابن عمر من اورى من من يكون او اورع من ان يروي شيئا لم يكن له من النبي صلى الله عليه عليه وسلم سماء في هذا هذه المسألة. فاذا يتلخص لنا وله طرق اخرى ايضا
39:35لنا انه اذا كان اخوة ثلاثة قد رووا هذا مرفوعا عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث حسن وابن عدي الذي اشار انه سليمان الديمي روى موقوف والموقوف يقويه هذا المرحوم
39:56الحسن نعم. واسناد الموقوف صحيح. المسند كما قال البيهقي رحمه الله وهذي من اوائل الاحاديث التي ذكرها ابن حجر في اه بلوغ المرام. نعم. ثم قال باب الملح الملح فيا ولا مال ايش ذا
40:26يا علماء المسلمين يا ملح البلد ياه يا علماء المسلمين يا يا ملح البلد آآ من من يصلح الملح ماذا ماذا يصلح الناس اذا الملح فسد والعالم قد يكون آآ يعلم الناس فريق الهدى وطريق الضلال. الله المستعان
40:58بابو الملحي قال حدثنا هشام ابن عمار نعم انه قال حدثنا مروان ابن معاوية مروان ابن معاوية الف زاني ثقة انه قال حدثنا عيسى ابن ابي عيسى. ناعم عيسى ابن ابي عيسى الحنات مضروب
41:20عن رجل اراه موسى يعني اذا كان عيسى يروي عن رجل من هو الرجل وراه واظنه عيسى يقول وراه موسى وموسى ابن انس ابن مالك ثقة انا انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ادامكم الملح
41:42الملح نعم. الله اكبر. الملح سبحان الله من قدر الله وقدرته من اول ما يسمح به الطعام هو ارخص ما يكون فيه الناس. سبحان الله انا في كل زمان الملح قد يكون رخيصا في هذا الزمان. نعم
42:06الملح الحديث لم يصح بهذا. لكنه نجد في سير الام النبلاء رحمة الله عليهم انهم كانوا ياخذون الخبز الجاف ومعه الملح يبلونه مع الماء الملح. والبخاري رحمه الله من ان كان قد اكل ايام كثيرة
42:33اصيب ببعض الامراض ولما رأوا فسره بحر الاطباء فصره اي لما كشفوا بوله ووجدوا وحكموا عليه قالوا هذا رجل لم يأكل منذ كذا من الشهور ايه ده من غير الخبز الجاف والملح
42:54فيكون آآ لا شك انه يكون اذا كان الانسان يختار لكنه لا بخلا ولا انه يحمل نفسه انما اذا كان مشغولا بالفعل اذا كان هناك امرأة كانوا مشغولين اه جمال الاحاديث وغيرها وغيرها ما كانوا يجدون
43:18حتى يطبخوا بعض اطعمتهم ويصلحوا وكانوا ياكلون على ما تيسر الله اكبر نعم ويكون الادام لا شك فيه انه يكون يجمل الخبز اكثر والذين اكثر بالنسبة اذا لم يكن معه الملح. الحديث بهذا اللفظ ضعيف. نعم. ولكن تجربة الناس انه اذا لم يجد الا الملحة فيكون
43:47وقد قرأنا كثيرا في اه سير العلماء رحمة الله اليهم نعم الخل هذا كيف يعرف انه على كل حال؟ اشياء يجعلونه مع الملح ومع الماء وآآ اياما بعد ذلك يكون فيه اذا كان شيء حامض حامض او يكون حلو يخرج منه حلو وقد يكون
44:22على كل حال آآ يعني آآ اشياء المختلطة حلو بالحلو وبالحامض ايا كان في الخل امره معروف. كيف يخللون؟ حتى هذه الخيار وغيرها يخللونه والخل هذا امر معروف كان له رواج في كل زمان
44:49حدثنا يعني لا يكون الخل الا هو يدام ولا يكون غيره. قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري احمد ابن عبد الله ابن الميمون بالحواري الدمشقي ثقة حدثنا مروان بن محمد
45:11مروان بن معاوية الفزاري بن الاسناد السابق. هذا مروان بن محمد الاسدي. الشامي. ثقة قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابي عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
45:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخلوق نعم الاعدام الخل صلى الله عليه وسلم ثم جاءت رواية قال حدثنا هذا اسناده الصحي واخرجه مسلم ايضا من طريق سليمان ابن بلال
45:52انه قال حدثنا قيس ابن الربيع الاسد تغير وضعف المحارب ابن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمة هذا اسناده ضعيف لكنه
46:17يكون حسنا لغيره بالاسناد السابق سيكون الحديث حسنا صحيحا واخرجه ايضا الامام مسلم من طرق ان جابرا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل
46:40ما عندنا الا خل. فدعا به صلى الله عليه اي طلبه فجال يأكل به ويقول نعم الادام الخل الخل اخرجه بهذا اللفظ ايضا ابو داوود الترمذي ايضا وغيرهم هدية الجابر رضي الله عنه له طريق اخر الصحيح
47:03وحسن لغيره حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي البجلي صدوق يخطي انه المسلم ووسق الا انه لكنه صرح هنا ان بشر قال حدثنا عن بست ابنه عبدالرحمن هو القرشي الاموي محمد ابن المدني ايضا متروك
47:35انه قال حدثتني ام سعد اه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وانا عندها قال هل من غداء ام سعد؟ هنا يقول ذكروها في الغنى ولم يذكروا لها اسم خلاف اللسان المعلق
47:53على نسخة المركز الاسلامي انها جميلة بنت سان. واحال في ذلك الى الاصابة والتحريض. وكل ذلك خطأ جميلة هذي ام سعد الاخرى روى لها ابو داوود فقط كما في المسطرين الذين ذكرهما
48:09وغيرهما الالباني رحمة الله عليه ايا كان لكنها هي سحابية ومساعدة. فلو لم يعرض باسمها قالت دخل رسول الله صلى الله عائشة وانا عندها وقال هل من غداء قالت عندنا خبز وتمر وخل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الاعدام والخل الا نبارك في الخلق
48:37فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يفتقر بيت فيه خل اه هذا قاله الشيخ الالباني رحمه الله موضوع في لكن الجملة مر بنا من طريق اخر هذا اسناد الموضوع او اسناد ضعيف جدا ولكن الجزاء الاول في مدح
49:11الخل او مدح الخل اداما اما اللهم بارك في الخلق فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يقل لم يصح الا بهذا الاسناد المتروك نعم فاذا وينبغي مسلمين ان يكونوا يمر بمثل هذه الاشياء في بعض الاحيان استنانا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:40والله لو كان احدا له سعة كثيرة واكتفى ببعض الاحيان عشان او غدان في مثل هذه من الخلة وغيري وتصدق للفقراء المساكين كان لدرجته ارفع باب الزيت هنا المقصود منه زيت الزيتون والزيت يكون من الانواع او من اشياء كثيرة. لكن المقصود الزيت زيت الزيتون. نعم. وكان يوجد
50:10النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يزرع هنا ام كان المدينة كانت معروفة الزراعة لكنها زراعة النخيل في الغالب والقمع غيره. ولعله كان يكون الزيتون ايضا المقصود ان زيت الزيتون لا شك فيه كما يأتي الحديد. كما يدل عليه الحديد. قال حدثنا الحسين ابن مهدي
50:38حسين ابن مهدي الايلي صدوق نعم قال حدثنا عبد الرزاق هو الامام الصنعاني رحمة الله عليه انه قال اخبرنا راشد بن زيد بن اسلم هو العدوي ثقة عن ابيه اسلم الادوي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
51:02قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدموا بالزيت وادهنوا به اعتدموا بالزيت واغمسوا في الزيت وادهنوا به ايضا الدهن وجسمكم فانه اي زيت الزيتون من الشجرة المباركة من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غرقية الحديث الاية الكريمة الذي جاء فيها. نعم
51:43وهذا الحديث على كل حال هذا صحيح من النبي صلى الله عليه وسلم الاعتدال بالزائد. ومعلوم ان الزيت الزيتون له فوائد كثيرة. كما ذكر العلماء الطب علماء المسلمين العربي ابن القيم وغيرهم
52:08والدهن به فانه من الشجرة المباركة واذا كان احد ياكل تبركا الشيء الذي ويجوز التبرج بالشيء الذي بركه الله تبارك وتعالى. فاذا اكل فيتبرك به يد الله تبارك وتعالى ان يشفيه كما قالوا انه آآ شفاء من امراض كثيرة
52:31دهن وهو مبارك فيها بركة من الله تبارك وتعالى كما في الاية الكريمة اه هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا قال حدثنا يحيى ابن موسى هو الرازي. نعم. انه قال حدثنا عبدالرزاق
52:49نعم واشار الى ارساله هنا فقد اشار الى ارساله. يعني كانه قال سيدي اسلم الادوي لم يسمع من عمر لانه يقول عن زيد بن اسلم انا به اسلم انا عمر رضي الله عنه
53:10قال اشار الى ارساله وقال يعقوب ابن شيبة كان ثقة وهو من شلة موالي عمر. وكان يقدمه ابنه عبدالله يعزمه ويعرف له فضله له فضله وهل يعني في شبهة انه لم يدرك لم يدرك عمر رضي الله عنه هكذا ذكر على كل عام لكن
53:38الاخرون جعلوه انه لقي او سمع عمر وهو صغيرا مخضرم يعني كان مقدرا الا اذا كان مقتدرا ليس صغيرا ابناؤه وغيرهم مسألة اخرى لكنه ما دام كان مخضرم فيكون ادرك عهد النبي صلى الله عليه وسلم
54:00ولم يلقه وعمر لدرجة انه لا يكون قد لقيه ان شاء الله نعم هذا هو الراديو الذي رجحه الائمة رحمة الله عليهم ثم قال ابن مكرم العم البصري ثقة انه قال حدثنا سفوان ابن عيسى
54:25القسام وكان يلقب بعباية ثقة حدثنا عبد الله ابن السعيد عبدالله بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري متروك مكذب عن جدي يا ابو سعيد المقبوري راويته ابي هريرة رضي الله عنه
54:48ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه فيكون والله اعلم الحكم على هذا الاسلام ضعيفا جدا والمتن صحيح كما مضى ائتدموا بالزيت
55:08وادهنوا به. كلوا الزيت اهتنوا بالزيت واحد. وادهنوا به فانه من شدة مباركة وانه مبارك الحديث على كل حال صحيح. والاسناد ضعيف جدا كذلك آآ نعم آآ له شاهد على السيد رضي الله عنه
55:29عند الترمذي والدارمي والامام احمد ايضا. لكن فيه بعض الذهب فيه آآ اتى الشامي مقبول نعم وهكذا ظهرت الشامي هكذا سموه مقبول كلها فهو يقوي على كل حال وله شاهد يقويه
55:54في حثنا الان ابتداء بالزيت باب اللبن انه قال حدثنا زيد ابن حبار انه ان جابر جعفر ابن البرد الراسلي الدباب الخزان مقبول لم اذا كان اوبع تحسن هذه ثقالة حدثتني مولاتي ام سالم
56:16وهي ايضا مقبولة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بلبن قال بركة او بركاتان. لم يصح هذا الحديث الا ان اللبن لا شك فيه بركة وتأتي الرواية
56:38هذا الباب ايضا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل بن عياش انه قال حدثنا ابن جريج عن ابن الشهاب. اسماعيل ابن عياش الشاميين. وهو مضعف في غيرهم وضعف في غيره فابن جريج ليس من الشاميين. وبذلك رواية الرواية الاسناد الى ابن جرير
57:04في اولا احنا الشعب ابن عمان وتلقن ثانيا ضعه اسماعيل ابن عياش ابن جريج ابن جريدة الى المدلس عن ابن الشهاب والعبيدالله ابن عبدالله ابن عتبة عن ابن عباس قال قال رسول الله
57:21صلى الله عليه وسلم منى اوباما الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه. وارزقنا خيرا منه. نعم وهذا حسنوه هو حسني ان شاء الله فيه ايضا دليل على طلب آآ على دعاء بان الله تبارك وتعالى يطعمنا خيرا من خير الى آآ ليس هذا
57:45محرما هذا الطلب من اطعمه الله تعالى طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه. ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه. وزدنا منه فاني لا اعلم
57:59واني لاعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن. نعم. فاني لا اعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق علي ابن زيد ان عمر ابن حرملة عن ابن
58:19باسم رضي الله عنهما نعم وفيه علي بن زايد ضعيف وعمر بن حرملة مجهول. كذلك اخرجه الترمذي عن ابن زيد. بدون ذكره اي نعم الجزء الاخير وقال هذا حديث حسن غريب او غريب حسن. كذلك مسند الامام احمد
58:45والشيخ الالباني حسنه وهو حسن ويكون زدنا منه فاني لا اعلم ما يوجز من الطعام والشراب الا اللبن. نعم بالفين هذا انه اذا كان تريد ان فاذا كان باردا لهم بالتبريد ايضا آآ
59:11فكانوا يغردون يغنيهاني كذلك يغذيه التغذية فاني لا اعلم نعم اللبن هنا المقصود منه اللبن عام ليس المقصود منه اللبن بمعنى الرأي. انه ما المقصود منه هو الذي نسميه حليب. نعم
59:30الحليب هو اللبن. اما الرايب المجمد هذا يسمونه رائب. او يكون مخيضا بحيث ليس مجمدا انما يكون قد اخذ وجمل شيئا ما واخرج منه الزبد آآ هنا هو المقصود اللبن نعم
59:51والشيخ الهلالي رحمة الله عليه كان يذكر كنت اظن امر بهذا مرض بهذا الحديث وقال انا كنت في المانيا وفي اوائل الامر ما كنت اكل طعامهم وكانت انه فعلا ساعة عند عجوزة بخيلة جدا
1:00:10ويقول انا شهور منذ اشرب اللبن ماء الا قليل ماء البرد وغيره. فيكون اللبن فقط كنت ارتقي به وينشطني. واكون خفيفا للعمل للجد. نعم الله المستعان. الله المستعان. والان اللبن
1:00:31الاصل الناس يعني ربما قد لا يجدون الا هذا الذي يسمى المراعي وغيرها يقال انه ان شاء الله يكون من اللبن محلو من اه لكن الحمد لله نحن تربينا في القرية
1:00:52كان انذر بفضل الله الاعلى شيء كثير من الجواميس. ومن الاوقار بفضل الله سبحان الله والحمد لله رب العالمين والان تغيرت الزمان تغير الى حد انه لا يوجد ذات اربع لا توجد في القرية كلها لا اغنام ولا كذا ولا والناس آآ مزارعهم لا يحتاجون الى الثيران والاوراق
1:01:19وما بقي جزء من الارض الا وما بقي يرعى في الغنم وغيره ما بقي الا انه كله مزارع يجعدونها بالمكان ويقطعونها يحسدونها بالمكاين. وينظفون بالمكاين وينقلون. نعم الله اكبر هكذا والامر لله من قبله ومن بعد
1:01:44باب الحلوى عندكم اسئلة ولا ما عندكم شي الو. ابو زياد بالمدينة. ابو زياد بالمدينة طيب. من باب الحلوى ناخذ شي ماله حلوة الحلوة المقصود منها هنا الشيء الحلو الحلوى المقصود منه المعالج المتخذ. الذي يظهر والله اعلم
1:02:11نعم لا تقنع الدهر من حلوى ومواعيده اي نعم لنور الحديث مبين ومن جملته قال لا تقنع الدهر من حلوى موائده نعم اه وجدك منها نغمة الجرس هذا في حميد القرطبي
1:02:35في قصيدتي فيفا الحديس الحلوى نصنع الظاهرة. المعالج وليس المقصود منه الحلوى بمعنى التمر او الحلوى بمعنى اي فاكهة حلو. انما المقصود من الحلوى المسنى فيه دليل على جواز اذا ثبت الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جواز هذه الاشياء للتوسع قال
1:02:58وعبدالرحمن ابن ابراهيم قالوا حدثنا ابو اسامة هماد قال حدثنا هشام ابن مروة هلا بي اروى انا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. انظروا
1:03:19ما قال حتى حلوى فقط بل من الطبيعي والحلوى والظاهر قد يكون مختلطا مع العسل ومع التمر وما اشياء اخرى مثل ما يعملون دبيازة وغيرها وكان يحب الحلوى والعسل صلى الله عليه وسلم. والحلوى المعالجة ان شاء الله من شيء اخر من التمر وغيره. وليس ينحسر
1:03:46فقد اه فقد فيؤخذ منه جواز اتخاذ الاعتمة من عنوان شتى وقد تورع بعضهم عن اكل الحلوى. هكذا قال بعض العلماء قالوا قد تورأ بعضهم لأكل الحلوى من الصوفية وليس بشيء وليس بشيء
1:04:09الانسان ان ياكل الحلوى. لكن ما الزمان الان الشيء الحالي من اصم ما يكون كانه سم الكثير من الناس ينهون عنه يقولون تجنبوا كذا وبالفعل اذا كان لا شك في هذه كلها من نعم الله تعالى. والجسم قد لا يوافق بعض الاطعمة. فمن العقل ان يكون الانسان
1:04:34هذه العاصمة التي يضر الجسم. وفي الزمان الاول الناس كانوا يكدون وكانوا يمشون على اميال يأتون الى من العوالي الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاي شيء يأكلونه ان شاء الله كل هذا كانت تنحزم بخير وتخرج بخير. لكن الان
1:04:56الناس قد اخلدوا الى الراحة والى قلة المشي وقد يكون فلا يقال انه يعني اذا كان الترك المرض فيكون مضطجع نعم ثم قال باب القصة والرطب يجمعان. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمر انه قال حدثنا يونس بن بكير محمد ابن هذا المهم
1:05:19المعروفين الحمداني. واصل الشيباني صدوق قال حدثنا هشام ابن انا به انا عايش في رضي الله عنها قالت كانت امي تعالجني السمنة. سبحان الله! نعم تريد ان تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا استقام لها ذلك حتى اكلت القساء بالرطب
1:05:48وسمنت كأحسن سمنة ليس كأسنان سنة كأسن السمنة اي حالة السمن فهذا الحديث على كل حال هو الحديث السابق بيت رسول الله صلى الله فيه لكن له طرق اخرى ايضا
1:06:10الى هنا نبتدي ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم استودعكم الله وعفاكم من كل خير ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:06:28وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بسم الله