الدرس (211) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الصيد 3293 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 129 / 213
1:07:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تبارك الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:32ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الهدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة البدعة. وكل بدعة ضلالة وكل
0:56قال الامام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله في كتاب وقف لي كل ذي ناب من السباع نعم السباعة السبع قالوا تعريفه هو المفترس للحيوانات السبع هو الحيوان المفترس للحيوانات
1:26سيكون هناك حيوانات اخرى قد تكون هي من الحيوانات التي غير اليفة وغيرها لا تفترس لكن يكون قوى القائدة العامة التي يكون غداؤه اللحم ويفترس الحيوانات مثله قال باب اكلة الذي ناب من السباع
1:51الظاهر كل سبع يكون ذي ناب. والمقصود بالنار هو السن الذي آآ وراءه او خلف الرباغية الذي يصطاد به هذا دونالد صيده واما الحيوانات الاخرى قد تكون تصطاد من مخالبها. كذلك الطيور التي هي تأخذ او تصطاد من مخالبها
2:23ايضا كما جاء يأتي في الرواية انه انه حرام وعلى كل حال باب اكلة كل ذي ناب من السماء ما حكمه حدثنا محمد بن الصباح انه قال سفيان بن عيينة عن الزهري قال اخبرني
2:43ابو ادريس الخولاني الشامي انا ابي ثعلبة الخشني وهو الشامي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع عن اكل كل ذي ناب من السباع
3:01ويكون على كل حال هذا النهي لا شك فيه اذا النهي عامودا اذا لم يكن هناك ما يصرفه عن تحريم فضول التحريم وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا ومن طريق ابني شهاب الى ابن شهاب اخبرني ابو ادريس. الخولاني عن ابيه ثالبا الخشني
3:29وهذا يكون الحديث على كل حال قاعدة عامة ان كل بناء قبل كل ذي ناب من السباع ونوصيكم ان تكرهوا في سورة المائدة تفسير الشيخ الجليل شيخنا محمد امين الشنقيطي رحمه الابيض والبيان
3:50فصل تفصيلا كثيرا جدا سبحان الله في الموضوع. وذكر اقوال العلماء والمالكية الذين هم يعني عندهم المالكية فقط ما ندري من اين على كل حال اخذوا هذا حلوى من فور مالك رحمه الله ان هكذا توافقوا وترافقوا
4:10بانه يجوز اكله حتى السباع ايضا. يأتي ان نقول انهم هلا الزهري ولم بهذا الحديث حتى دخل برشاما ماذا يقصد الزهري؟ هل يريد بيان انه شاذ ليس الامر هكذا والله اعلم
4:33اقول هذا الحديث يدل على فائدة الرحلات وهناك سحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون اصلهم شاميون واسلموا واخذوا العلم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه واخذوه وبقوا هناك
4:51واخذ عنه الشاميون وبقي الحديث عنده بقي الحديث عنده وهذا الحديث يعني نقول ربما يكون اذا ذهبنا يعني نبحث ونجده في معجم الشاميين للتبرع اخواني وغيره ذكروا ربما يكون هذه المسألة ساميين. فبعض الاحاديس هذا احاديث الحجازين مدنيين مكيين وكذلك مصريين
5:18وهذا كله يدل على فائدة او على اهمية الرحلات بطلب علم في تلك الايام والان الحمد لله قد حيزت لكم العلوم كلها لكنه يجب ان يكون الانسان يعني يقرأ الاحاديث الان
5:40المشايخ الذين لهم بعض ان شاء الله الجهود في هذه السبيل اما اذا كان يقرأ بنفسه وهو مستحيل ومتأهل لهذا. فان شاء الله يستفيد منه ولابد ان يكون الان حذر. فقول
5:57الزهري لم اسمع بهذا الحديث حتى دخلت الشام وفي رواية مسلم ولم اسمع ذلك من علمائنا الحجاز حتى حدثني ابو ادريس الخداد لم اسمع ذلك هذا الحديث الاكل من آآ نهي ان
6:17ذلك من علمائنا بالحجاز نعم وايضا هذه الكلمة ايضا ينبغي ان تكون النبراس اه نفتخر بعلمائنا ونقول علماؤنا نعم الحمد لله رب العالمين. علماؤنا في هذه البلاد المكرمة وكذلك في بلاد اخرى
6:39حتى حدثني فجأة الزهري كأنه يعني ينوه بعلمائه الحجاز نعم حدثني ابو بعضهم قال ان الزهري يشير الى كونه الى كونه شاذا وهذا والله اعلم ليست لصحيه والحديث عن طريقي ابني ادريس الخولاني ابن شهامة كما ذكرت لكم
7:15نعم شهاب الزهري وكذلك من طريق اخر هو الذي يقول ان هون عن عبد الله بن محمد قال سفيان ابو الزبير اخبرني الزهري عن ابي الزبير اي نعم انا ابي ثاربة الخشبي انا ابي ثاربة الخشبي الحديث الان كل حال صحيح ان شاء الله من غير طريق واحد
7:49ثم انا اقول لها لشرحه وواضح جدا وقد يكون الاختلاف العلماء اذا رأينا اذا اردنا ان ننظر وهناك آآ العلماء غير واحدة من العلماء تكلموا بعد هذا الان ابن حجر مثلا ذكر
8:17اه بهذه الطريقة او الزهري الزبير وكذلك وزاد الليث الممالك قال حدثني يونس قال وسألت هل نتوضأ او نشرب؟ سبحان الله! هل نتوضأ كيف يكون اذا يعني هل يتوضأ من البان الاذن او نشرب البان الاطن
8:47او مرارة او مرارة مرارة السبع او ابوال الابل لقد كان المسلمون يتداوون بها. هذه من تدعون بماذا هل من ابوال الابل من الوان الاذن؟ وكذلك مرارة السبع ولا يرون بذلك بأس فاما الوان الفتن
9:11وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحى عن لحومها ولم يبلغنا ان امر ولا نهي واما السبع او مرارة السبع طالبنا الشهار اخبرني ابو ادريس الخولاني ان ابا ثعلبة الخشني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان
9:33في كل دينار من السبعين انا اريد ان اتطرق او نفهم ماذا يقصد من قوله لا زال المسلمون قد كان المسلمون يتدائرون الذي يظهر والله اعلم من كلامه الاخير قال اما مرارة السبع اي نعم واما مرارة السبع قال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس ان ابا ثاربة
9:57اخبارا ان رسول الله هذا من رواية البخاري اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب هنا السباع او من السبعين لانه استدل من الحديث الاخير
10:13لما سئل عن مرارة هل يستعمل للعلاج او لا يستعمل واستدل بكونه حراما كانه استدل على كوني مرارته هراما وهذا الذي يدل والله اعلم اذا كان الحمير على حرام. فهل يكون
10:34لحمه مرقه لا نعرف ان المسلمين كانوا يستعملون مثلا او اي شيء من هذا هل كانوا. اما البان الاذن فهناك لعله نعم ابن ابي شيبة وجدت روايات عن بعض التابعين اجازوها
10:54لعلاج اطفالي او الى العلاج. لانهم يقولون خاصبا السعال الاسود يسمونه بالطب العربي تعال تعال اذا كان الانسان عنده كحة او سعال اه شديد جدا. وافيد ما يكون فيه لما نوع او حليب الاثان. نعم هكذا قالوا
11:19اه بالفعل هناك الطب العربي بدون اي طبعا قد يكون هناك والله اعلم عندهم اشياء لا ينظرون في جواز انما يذكرون فوائده. لكن الذي يظهر بعد التتبع ان السحابة رضوان الله لم يثبت عنهم والله اعلم في هذا الباب شيء من الاباحة اباحة
11:44البان الاردن او مرارة السبعين وغيره يقول ابن حجر واما مرارة الصبي قال ابن هشام حدثنا في رواية ابي ضهرة اما مرار السبع فانه اخبرنا ابو ادريس الباقي ميسي وزاد ابو ضمها
12:00ولم اسمعه من علمائنا فان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فلا خير في مرار الدنيا. هذا الذي يقصد بارك الله فيكم ولا خير في مرارتها. ويؤخذ من هذه الزيادة ان الزهري كان يتوقف في صحة هذا الحديث لكونه لم يعرف له اسباب. هذا الذي
12:20قال اه بعض العلماء رحمة الله هل هذا هو ابن حجر؟ قال هذا قال ابن بطال استدل الزهري منع مرارة السبب المهن قبلي كل ذي ناب من السبسبة. ويلزمه مثل ذلك في البان الاذن
12:42اذا كان الزهري يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذنب من السماء على تحريم ارادة الابل فينبغي ان يكون ان كان آآ الناس يدل على انه حرام. وفي الوان الاذن ايضا لانه حمير. او قد حرمت
13:03لحمها فكذلك لذلك فعل ويلزم سبحان الله هذا جيد الاستدلال والالزام جيد. ويلزمه مثل ذلك من البان الحكم. وغفل رحمه الله الزيادة التي افادتها رواية ابي زمرة وقد اختلف بالوان الاردن فالجمهور على التحريم
13:24ده ذكر عند المالكية نقول عند المالكية في تسامح كثير اكلة حيوانات وغيرها وغيرها. ولذلك تستبدلون ان شاء الله من كلام الشيخ ابن شيخنا الشرقزي رحمه الله في بارك الله فيكم
13:47نعم ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا معاوية بن هشام اي نعم. القسار صدوق له اوهام. نعم آآ فرحان حدثنا احمد بن سنان احمد ابن السنان القتان ووثقة واسحاق ابن منصور والقوس قوسا حدثنا عبدالرحمن المهدي قال اي معاوية بن هشام
14:18عبد الرحمن حدثنا الملك بن انس عن اسماعيل ابن ابي حكيم اسمه مولى عثمان رضي الله عنه ثقة انا عبيدة ابن سفيان عبيدة ابن سفيان عبيدة ابن سفيان عبيدة الظاهر عبيدة ابن سفيان الحضرمي ثقة عن ابي هريرة رضي
14:43عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اكل كل دينار من السباع حرام. ابلغوا الذي ناب من السباع حرام. نعم. فيكون من ظل ومرارتها وكذلك ان شهدها اشياء التي قد يكون اه استجاب به بعض يكون حراما هذا هو الصحيح. وكان ذكرت لكم قاعدة بعد التتبع انه كل ما
15:13حدثنا خلف حدثنا بكر ابن خلف حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي الثقة المعروف انا علي ابن الحكم وهو نعم اه سقة من الحكم اي نعم
15:41علي من الحكيم علي من الحكم. نعم. ثقة ان شاء الله ميمون ابن مهران ابو الجزري ثقة عن سيدنا الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. نهى قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة انا
15:58لكل ذي ناب من السباع عن كل ذي مخلب من الطير. وان ادلك الذي مخلب من الطائرين هنا هذا الحديس نعم اخرجه ابو داوود من طريق الشعبة عن الحكم عن طريق الشعبة
16:22بعيد عن الحكم. هل سعيد هو مسحب هل هناك نصف آية يا اخوان شعبة بورسعيد قريبان للتسحير هل نظرتم في شيء اذا كانت نسخة بمثل هذا اشك فقط ما وجد انه سعيد بن ابي عروبة او شعبة ابن ابي يد يروي عن شعبة من طريق
16:48من طريق اخر ليس مسلم من غير هذا الطريق من غير طريق ابن ابي يدان شعبان الحكم عن ميمون ومن مدن اخرى ايضا ان سيد ابن ايه؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:08عن كل ذي ناب يوم خير عن كل ذي ناب من السباع فيدل هذا على تاريخ تاريخ التحريم ايضا او تاريخ الحديث. لان ايام خيبر او ايام خيبر كان مشهورا. وحرم فيه
17:25كل ذي مخلب من الطير وكل ذي مخلب من المخلب هي مثل الاسابل للانسان يكون لها مخلب وهي تصطاد اي طير اه من اه مخلبه صيده فهذا يكون حراما واما الطيور التي تصطاد من منقاره او تأكل يعني لا تمسك فتاة ما
17:55مخالبه وهو حلال وهذه قاعدة عامة على كل حال بالائمة. رحمة الله عليهم. نعم باب الذيب والسائق والثعلب باب الذيب والثعلبة هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابنان واضح
18:19يحيى ابن طميلة الانصاري ثقة عن محمد ابن اسعاق الامام المعروف تدريسه هنا العبد الكريم ابن ابي البخاري وابن اسهاق دلس عنه ايضا من احب انحب ان ابن جزا انا اخيه
18:42وهو خزيمة ابن الجزاء السلامي واثقة قال قلت يا رسول الله جئتك لاسألك عن احناش الارض. حنش احناش الارض ما هي الاحناش حنش الذي يكون كله من دقائق و آآ يعني
19:05التي تمشي على بطنه. احناش الظاهر حنش كل ما تمشي على بطنه فيكون آآ هذا السؤال فيه ياكل دابا احد فيه خير اولا آآ جيت هل المقصود منها الدواب كلها التي هي من الحنش ولذلك قال ما
19:39ام هناك حنش والثالب والذيب ماء خاس الذي يظهر الله عنه على ما قالوا الحنش هو على ما ذكر اذكر انه انه يكون الذي يمشي على بطنه هذه من الاحناش. وكذلك هناك قد تكون آآ
20:02آآ يعني مستخبثات من يعني الذي يسمونه ماذا الصراصير وغيرها ماذا نسميه بالكلمة العامة؟ ويكون كلها داخل الارض نعم وعلى كل حال ومن يأكل اولا الثعلب هل يكون حلالا ام حراما
20:29الحديث على الشيخ يعني ضعيف التعليق ابن ماجة قال البوصيري قلت ليس لخزيمة ابن ثابت الا كذا وكذا الى اخره والحديث هذا ضعيف لكن ما حكم اكل الثعلب؟ وينذر الثعلب هل هو ذات نابل او ذو نابل ام ذو
20:50مخلب فليس من دينار والله اعلم او هو من دينار. الذي نعرف انه هو اه يصطاد من يصطاد من ما به من فمه ولا يمسك برجله او شيء من هذا قلت يا رسول الله ما تقول في الذئب؟ قال ويأكل الذئب احد فيه خير
21:13يظهر ان هناك ادلة اخرى التي تدل وهي الماضية كل ذي ناب من السباع فهو حرام. يدخل في الحكم العام الذيب واستاء له ايضا. وتجدون ان المالكية اقوال منهم توجد اقوال في ابل ذي ناب من السباع. الله المستعان
21:38هنا بعد نقلة جاع والحديث على كل حال آآ جاء من طريق اخر ايضا ضعيف والحديث ضعيف. نعم الحكم في هذا هل يجوز ضعيف وما نبحث الحكم من طريق اخر. اما
22:15وقطعا من اما الضبع وهذا الذي قد اختلف به ويأتي الحديث قالوا انه اي ذنب من دونالد وانه ليصطاد قالوا ربما يصطاد الانسان الحي ويهجموا عليه. ولكنه يتتبع الاموات الله المستعان. فيحفر القبر ويخرج الاموات ويأكل
22:42وهل يكون بعضهم لاجل هذا حرم الضوء لكن الحديث احاديث الصحيحة جاءت في آآ حل لان النبي صلى الله عليه جعله صيدا وجعل عليه كبشا في من آآ قتله محرما
23:03في حالة الاحرام النصب او في حدود الحرم قال حدثنا هشام باب الضبع والضبع معروف هذا من الحيوانات يقولون يشبه الذيب لكنه اطول من جثة البينا رجليه المقدمتين والمؤخرتين فاصل اكثر من الذبع
23:25قال حدثنا هشام ابن عمار ابو احمد ابن الصباح حدثنا عبدالله ابن رجا المكي. عبد الله ابن رجا المكي لكنه تغير حفظه قليلا في اخرته. عن اسماعيل ابن امية اسماعيل ابن عمية ابن الاصدق. اسماعيل ابن عمية ابن الاصدق عن عبدالله ابن عبيد ابن عمير هو ابن قتادة. ثقة
23:52واسماعيل ابن عمية تقريبا ثقة. عن ابن ابي عمار هو عبدالرحمن بن عبدالله بن ابيمار. ولذلك قال هو عبدالرحمن نعم قال سألت جابرا وهو ثقة؟ قال سألت جابرا. جابر ابن عبد الله ان السيد ابن عمر؟ قال نعم. قلت اكلها؟ قال نعم
24:15شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اخرجه ابو داوود هذا الحديث عن طريق جرير ابن حازم عن عبد الله ابن عبيد اسماعيل ابن امية عند ابن ماجة ان
24:32آآ عبد الله بن عبيد. وفيه بلفظ ان عبد الله بن ماسة قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. جابر يقول شيء سمعته من رسول الله صلى قال نعم وعند ابي داود في روايته سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا الضب فقال هو صيد ويجعل فيه
24:52في كبش اذا ساده محرم. ويجعل فيه كبش اذا ساده محرم. هذا يدل على ان الضوء لا شك انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح قد اجاز اكله
25:12اه ابن القيم في الزاد قال واما الضبع فرؤيا هدية كثير من اهل العلم بالحديث فذهبوا اليه وجعلوه مخصصا لعموم احاديس التحريم. كما خصصت لاعمالها انا اريد ان اه يعني نذهب الشبهة التي قد تقع في هذه المسألة ان الضبو هو من ذوات
25:42وكيف يكون حلالا والقاعدة العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذئاب من السباع يقول ابن القيم رحمه الله عليه اظن في المنام وقيل نعم. قال اما الضبع فروي عنه في الاحاديث الصحيحة كثيرة من اهل العلم
26:01بالحديس وذهبوا اليه وجعلوه مخصصا لاحاديث التحريم كما خصصت لاحاديث المزابنة وحرموا الضبا لانها من جملة ذات الانياب وقالوا وقد غادرت الاثار للنبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن اكل كل ذناب من السباع
26:27وساحة سحر لا مبان فيه هذا لا شك فيه لا متعان فيه. من حديث علي ابن عباس وابي هريرة وابي طالب واما حديس الضبع تفرد به عبدالرحمن بن ابي عمار واحاديث تحريم ذواته نياب كل هذا خالفه
26:45قالوا ولفظ الحديس يحتمل معنيين. احدهما ان يكون اجابا رفع الادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان يكون انما ارفع اليه كونه صيدا فقط ولا يلزم من كونها صيدا جواز اكلها
27:02انا يعني هذه المسألة في الحقيقة يعني جاءني من قديم وفي قتال المسجد الحرام نقلت وعلى العلماء والشافعي رحمه الله قوله هو اقوى ما يقول قال انا قيل ان السيد كلما درج لكن العرب ما كانوا يسمون الصيدة الا ما يوكل
27:27واذا كان قتل انسان حرة او قتل انسان آآ قلبا وهذا لا يسمى سيدا وما دام هو حرام. والمأكول هو الذي يسمى صيدا. فقول من قال انه لا يلزم من كونها لا يلزم من كونها صيدا
27:46بعد اكلها فرأى جابر ان كونها صيدا يدل على ان على ان اكلها فيدل على اكلها وافتى به من قوله طيب والان احنا يعني جابر نتهمه بسوء الفهم ولا نجد مخالفا للسحابة ردا عليه
28:07رضي الله عنهم جميعا. نحن نفهم اكثر مما فهم هو بهذا التعبير الذي يقول انه لا يلزم من كونها صيدا جاءت بها فرأى جابر ان كونها صيدا يدل على ابلها
28:24من قوله ورفع للنبي صلى الله عليه وسلم ما سمعها من كونها صيدا. يعني كونه جواز لا لكنه قال هو سيد قال النبي صلى الله عليه وسلم سيدا لكن ماذا نفعل؟ الرواية قد مرت بنا بانه ان آآ يعني
28:44هو صيد وجاء وكل صيد يوكل وهذا الذي ينقل عن العرب ويكون السيد لا يسمى صيدا الا ما كان ماكولا ويكون جابر يكون على كل حال في محله ولا ينبغي ان نتهم بانه فهمه خطأ والله اعلم
29:14انظروا هنا ايضا قال في فتح الباري هذا كله ان اللهم صلي على محمد يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كونها سيدا الترمذي عبد الرحمن بن ابي عمار قال قلت لجابر ابن عبد الله
29:37اكل الطبق قال نعم. قلت اصيد هي؟ قال نعم. قلت اسمعت من ذلك ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. وهذا يحتمل. وقلنا انه سمعت رسول الله؟ نعم يعني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعل عليه كبشا
29:54وهذا يحتمل ان المرفوع منه وكونها سادا. ويدل على ذلك ان جليل ابن حازم قال عن عبيد ابن عمير عن ابي عمارة زيد ابن ابي عمير عن ابن ابي عمارة انجى بر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الضبع فقال هي سيد وفيها كبش. قالوا وكذلك اديس ابراهيم السايق
30:14عن جابر يرفع الضبع صيد اذا اصابه المحرف عليه جزاء كبش مسن ويوكل. قال حاج مهندس صحي وقوله يوكل يحتمل الوقت والرفع الذي يظهر الله على الصحابي والصحابة وهم اورع الناس في المأكولات والمنكوحات وغيرها وغيرها كيف يكون
30:40بكل يعني اطمئنان وبكل ثقة يفتي بهذا ولا يعارضه احدا ويقول يحتمل الوقف والربو واذا كمل ذلك لم يعارض به الاحاديس الصحيحة السريحة التي تبلغ مبلغ التوازن في التهريب التعليم على اي شيء
31:01باي حديس نهى عن اكله او حرم اكل كل دين ناب من السباع. هذا الذي يقولون هذا تقريبا قالوا ولو كان حديث جابر صريحا لكان فردا واحاديث التحريم مستقيمة مستفيضة متعددة
31:24وغيرها تواترها فلا يقدم حديث قالوا الضبع من الحيوانات واشراهها واشرحه وهو لحوم الناس. ونبش قبور الامياء اموات. واخراجهم واكلهم وباكل الجير. ويكسروا بناء يعني بناء به يعني يكسر الحيوانات وعظامها
31:50قالوا والله سبحانه وتعالى قد حرم علينا الخبائث وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم والضوء لا يخرج عن هذا وهذا. وغاية وحديث جابر يدل على انها صيد يفدى بالاحرام ولا يلزم من كونه ذلك اكلها. وقد قال بكر بن محمد
32:10ابو عبد الله يعني الامام احمد رحمه الله ان نحرم القدرة على لبن. فقال عليه جزاء هي صيد ولكن لا يبتل. هكذا وقال جعفر ابن محمد سمعت ابا عبد الله سئل عن قال الثعلب سبع وقد مس انه سبع وانه يهدى بالاحرام
32:30ولما جعل النبي ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الضوء كبشا ظن جابر انه يوكل فافتى به يقول ابن حجر والمسألة مهمة والذين صحوا الحديث اجعلوه مخصصا لعموم التحريم الذنابي مثل ابن القيم رحمه الله
32:49من غير فرق بينهما حتى قال ويحرم اكل كل ذناب من السماء سباه الا الدهر وهذا لا يقع مثله في الشريعة كي يخسر على مثل من على مثله من كل وجه من غير فرقان بينهما. وبحمد الله الى سعد هذه
33:09هذه اذا سجلوها وبحمد الله الى ساعتي هذه ما رأيته في الشهية وسنة واحدة كذلك اعني شديدة التنزيل لا شرية التأويل ومن تأمل صلى الله عليه وسلم الكلمة تبين له اندفاع هذا السؤال فانه انما حرم الشمل وصفين
33:34ان يكون له ناب وان يكون من السباع الاذية يتبعها كالاسد والدين والنمل. والفاء اما الضرر فانها فانما فيها احد وليست وليست من السباع العادية. ولا ريب ان السباع اخص من ذوات الانياب
33:54انما يحرم او حرم لما فيه من القوة السبعية التي تورث المقتدي به شبه آآ او شبه وان شبيه بالمغذي ولا ريب ان القوة السبعية التي في الذيب والاسد والنمر والفهد ليست للضرع. حتى جاء حتى تجري التوسيع حتى
34:17يجب التسوية بينهما بالتحريم ولا تعد من السباع لغة عرفا انتهى ما في اعلام وقيل هذا كلام نقلة من كلام ابن القيم رحمه الله. يقول ابن حجر قل له في اقوال المحرمين الذي نقلها الحافظ ابن القيم
34:35اما قوله ان حديس الضمأ انفرد به عبدالرحمن ابن ابي عمار وفي انه ولم ينفرد به قال الحافظ للتلخيص اعله لانه ابو الزرعة والنسائي ولم يتكلم فيه احدا ثم انه لم ينفرد به انتهى
34:56وقال بالفتح وقد ورد في حل الضبع احادي حل ضبع احاديث ابا سديان ده وما قول لفظ الحديث احدهم ان يكون الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما وقع وانما وان يكون انما رفع ايديه
35:16لكونها صيدا فقط. وفيه ان ظاهر لفظ الاحاديث يقول لا انا جابر رضي الله عنه آآ رفع الاكل وكونها صيدا كليهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤيده رواية احمد بن سألت جابر عن عبدالله
35:33بابا ايه مطارح الان فقلت عن رسول الله قال نعم آآ اما قوله هو الضوء لا يخرج عن هذا وهذا ففي النحل المذكور صحي ثابت قابل للاحتجاج. فخروج الضب يعني هذا
35:49وللفريقين مقالات اخرى بذكرها فاذا تلخص لنا والله اعلم انه المسألة تبقى مثل الضب النبي صلى الله عليه وسلم جاءت عنه الرواية ففهمه جابر رضي الله عنه فهمه ولم يعارضه احد من الصحابة فيما يذكر
36:10انما من المتأخرين فيه تأويلات انه هو من رأيه او شيء ان كان رأيه وايضا ما اظن انه يكون رأيه الا مبنيا لا رفعا واضحا صراحة. فبذلك يقال انه وان قلتم انه
36:38انه ليس مثل فهد والنمر وانما هو يأكل نوعا خاصا من الجيف وغيرها فهذا لا يزاله محرما هذا الذي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ليس بارد قومي فاجدني اعف. فاذا عافى الانسان من شيء فلا يأكل لكنه لا يحرمك
37:03الله اعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن واضح نعم ابو طميلة تبع عن ابن اسهام ابن خزيمة بالاسناد السابق ابو بكر ابن ابي شيمة اللي هو تسعة ستة وتسعين
37:24اثنين وثلاثين نعم اسناد السابق خزيمة ابنيه قال قلت يا رسول الله ما تقول فضبغ؟ قال ومن يأكل الضبع؟ فهذا يعني ضعيف يخالف الصحيح فهو منكر. ضعيف يخالف الصحيح فهو منكر
37:48ثم بعد ذلكم جاء في باب الضب. بابه الضبة. الضبة معروف على كل حال. هل يحتاج الى تهريب؟ انه دويبة تشبه قد تشبه الكبير والشبح قد يكون كما عند بالشبح بين الحمار وبين الخيل
38:09جعلوا الخيل محرم وهذا من جملة استدرال بعضهم انه يكون حراما لكنه الاحاديس من اهم من اوضح ومن اصح ما يكون جاء في تحليل الضبة الحمد لله رب العالمين. نعم
38:38انه قال حدثنا محمد الفضيل محمد بن الفضيل من يقول هذا ابن غزوان ثقة اه عنده بعض على كل حال ثقة يتشيع الحسين ابن عبد الرحمن هو السلمي وهو المخضرم سبح عن ثابت ابن يزيد ابن داوود الانصاري
39:09رضي الله عنه نعم. زيد ابن وهم مخضرم وسألت ابن يزيد الانصاري كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصاب الناس ضبابا. ضباب جمع ضب فاشتووها فاكلوا منها فاصمت منها سابت ابن يزيد يقول فاصبت منها ضبا فشويته
39:39ثم اتيت به الى النبي صلى الله عليه وسلم واخذ جريدة وجعل يعد بها اصابعه. سبحان الله وقال صلى الله عليه وفي رواية النسائي جعل ينظر اليه بهذا الاسناد جعل ينظر اليه ويقلبه يعني يقلب
40:00يعد اسابيعه ايضا كله يكون وقال صلى الله عليه وسلم نعم يعد اصابعه ان امة من بني اسرائيل مسخ الدواب من الارض. واني لا ادري لعلها هي فقلت ان الناس فقلت ان الناس قد اشتواها فاكلوها. فلم يأكل ولم
40:21ينهى عنه صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا ثابتا النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث. ولم ينهى اذا انه بل اكل امامه امامه فسار سنة تقريبا
40:35تحليلين تحليلا كما هو معروف به اصول. فالصحابي رضي الله عنه ان امة من بني اسرائيل موسيق الدواب واني لا ادري انا اريد ان اه نقول لا ادري نعم قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الى هذا حديث صحيح
41:01وان امة من الاسلام هذا ايضا عند النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اطلع لها هي منه. لتكون قد نسخت اصلها يهودية او يهودي فيكون مسخا وغيرت آآ بهذه الصورة
41:23اه تعذيبا لله تبارك وتعذيبا من الله تبارك وتعالى لمني اسرائيل كما حصل وخنازير ان امة وان وسخت دوابها واني لا ادري لا ادري قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
41:42من من رأيه صلى الله عليه لكنه لا يبقى او لا يبقى على رأيه صلى الله عليه وسلم وقلت ان الناس قد شووها استوى فأكلوا فلم يأكلوا فلم ينهى عنه
41:59ان كان هو فرضنا انها دواب مسخت من بني اسرائيل وتكون قد تغير جنسها هل الضب اصلها من بني اسرائيل فقط ام كان جنس التي قد حملها نوح عليه السلام من كل من كل زوجين اثنين
42:18الذي يظهر والله اعلم انه يكون منها ويكون على كل حال فاذا كانت مسخت فهل تتوالد او آآ ناصل او لا تتوالد او لا تتناسل هذه الحقيقة ذكرها العلماء ايضا. وذكروا هناك حديثا بهذا الباب ان الامة الممسوخة
42:42لا تتناسل والان هو الذكر ابن عبد السلام عز ابن عبد السلام رحمه الله قال انها تعيش ثلاثة ايام اكثر شيء وتموت وتفنى ولا يبقى يقول الشيخ كيف يجمع اجمعوا بين هذا وبين ما رواه او بينما ورد ان المنسوخة لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام لقرن الوالد
43:07رجعنا وصححه لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام ولا يعقب يعني لا يترك العقل والنسل والجواب انه صلى الله عليه وسلم يعني يخبره باشياء مجملة. ثم يتبين له كما قالت الدجال
43:26يخرج وانا فيكم فانا حجيزة. ثم عولم بعد ذلك انه لا يخرج الا به اخر الزمان قبل نزول عيسى عليه السلام اخبر اصحابه بذلك على وجهه. فكذلك هذا علم صلى الله عليه وسلم بالمسخ. ولا يعلم ان الممسوخ لا يعيش ولا
43:46وكان في الظن والحساب على حسب القرائن الظاهرة. يعني كانه اوحي اليه بانه الممسوخ لا يعيش وهذا جنس من الاجناس في ارض الله تبارك وتعالى مما خلق الله تبارك وتعالى
44:04وقال ابو عمر ابن عبد البر حديس الذب قال يختلفون فيه اختلاف كثيرة. وذاك البخاري في تاريخه حديقة الحمر وحديث الضب في ترجمة هذا هذا يقول ابن عبد البر رحمه الله. وذكر اضطراب الرواد في ذلك وكأنه عنده حديث واحد. اختلف الرواة فيه وذكره
44:28من حديث عبد الرحمن بن الحسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث ثابت اصحه بنفس الحديث نظر وذكر الدارقطني حديث فقال غريب من حديث العامش عن زيد بن وهب تفرد به ابو بكر بن عياش عن العامري
44:47مهما مهما كان لكنه لغاية البخاري وغيره قد جاء ان الضب اكلها اكله الصحابة رضوان الله ان شاء الله. نعم واذا الكلام على ان المنسوخة من الاكوام هل هي تتوالد
45:10انا اذكر ان الشيخ الالباني هذه الرواية ان الممسوخ لا يتوالد ولا يعيش. نعم. اكثر من ثلاثة ايام والله اعلم اسحاق ابراهيم ابن عبد الله ابن حاتم ابو اسحاق عبدالرحمن ابن
45:33وهو آآ ثقة او صدوق حافظ. قال حدثنا اسماعيل ابن فليا. اسماعيل ابن علي معروف اسماعيل ابن ابراهيم نعم سعيد ابن ابي عروبة القتادة عن سليمان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضب
46:01ولكن قذره القذارة والله بنفرة طبيعية وتكرر وليس القذر بمعنى المستقبل لم يشتهي ثلاث القذارة بهذا المعنى. وانه لطعام عامة الرعاية. لماذا لانهم يعيشون في البر ويكونون هنا وثم وربما لا يصلون الى الطعام الذي قد يثنى او لا يقدرون يثناهم
46:32يصيدون الضب ياكلون لذلك قالوا انه لطعام هامة الرعاء. الرعاة وان الله عز وجل ينفع به غير واحد ولو كان انبي لاكلته. من الذي يقول هذا جابر رضي الله عنه؟ ولو كان عندي لأكلته. نعم
46:52حدثنا ابو سلمة انه قال حدثنا ابن عبد الاعلى السمعاني سمع سيدنا ابي يعروب قال لا الاختلاف القتادة سليمان ان جابر سليمان هو سليمان لاشكر ان جابر عن عمر ابن الخطاب ان النبي صلى الله عليه
47:12نحوه اه هذه الرواية عن جابر عن عمر اخرجها الامام مسلم ايضا نحوه. فيكون هنا جابر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم وفي رواية اخرى جابر يروي رضي الله عنه ان النبي صلى الله جابر
47:36يقول ان سليمان الجابر انا بواسطة عمر بن الخطاب والسحرة كلهم ودولا معروف هذا لا بالرواية ان كلهم عدول فكان الصحابة هذا يدل على ان الصحابة ما كان يكذب بعضهم بعض. فاذا سمع من السحاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان
47:58سمع بنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الماء استعمله العلماء رحمة الله عليهم. وقالوا يجب على من يسمع حتى بزماننا هذا وفي اخر الزمان. من نسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق رواة ثقات
48:20وعدول وكأنما سمع منه صلى الله عليه وسلم لو كان امامه فكيف يتجرأ على بهذا الحديس واخذ احوال اخرى. نعم. فيكون جابر روى عن عمر ابن الخطاب او يكون روى عن النبيين
48:39ثم سمع نور ابن ختام وبامانة قد روى ما سمع فقال النحوه ثم قال حدثنا ابو قريب انه قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحيم بن سليمان عبدالرحيم بن سليمان الكناني عبدالرحيم بن سليمان الكناني. نعم
49:01عن داوود ابن ابيهم. ثقة مشهور خشيري. انا بنظرة منذر ابن مالك ابن ختعة منذر ابن مالك ابن خثام آآ رحمه الله ابو نظرة العبدي ثقة فانا لسيدنا الخدري قال نادى رسول الله صلى الله نادى رسول الله صلى الله عليه
49:26وسلم رجل من اهل الصدفة حين انصرف من الصلاة. فقال يا رسول الله ان ارضنا ارض مضبة مظبة ميم ظرفية هاي صيغة الظرف هذا. مظب موضع عندنا فيها ضباب وما ترى في الضباب. قال بلغني ان امة وسخت فلم يأمر به ولم ينه عنه
49:53وهذه الرواية اخرجها الامام مسلم ايضا. قال حدثني محمد المسنى انه قال حدثنا ابن ابي اديب. ان داوود والحديث الصحيح انا صاحي الزحام مثل الحديث الاول لا ادري هل هو يعني ميلالي لعله منها
50:13ويكون على كل حال وهذا الحديث اخرج مسلم والحديث صحيح. ويكون في مرحلة ما يكون لم يخبر صلى الله عليه على ما قال عز بن عبدالسلام ان المنسوخ لا يعيش وهذه هذا جنس من مخلوقات الله تبارك وتعالى
50:34ثم قال نعم حدثنا محمد وصفى الحمصي ثقة قال حدثنا محمد ابن حرب حرب الخولاني الحمصي ثقة محمد قال حدثنا محمد ابن ايه الوليد الزبيدي محمد ابن الوليد ابن عامر الزبيدي ثقة عن الزهري عن ابي امامة ابن السهل ابن حنيفة
50:58ابو امامة ابن السهل ان هناك بعضهم قال انه صحابي وصحابي صغير لكن بعضهم انت ولكن سعد ابن حنيفة ابوه هو الذي سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي معروف
51:15انا عبد الله ابن عباس ابو امامة ابن سهل ابن هنيب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ام خالد ابن الوليد صحابي يروي سحابي. نعم. اه ابن سهل
51:33واثبت الجميع انه له رؤية قال هذا ابن حجر يذكر في اصابة قسم الولدان الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم او رأى النبي صلى الله عليه وسلم من سباع
51:48ويكون رواياتهم يكون عن غير النبي صلى الله عليه وسلم ويكون له كل هذه غاية صحابي انسحابي عبدالله بن عباس هو عبدالله بن عباس روايته سحابي اخر عن خالد بن الوليد
52:02ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بضب مشوي فقرب اليه فاهوى بيده اليه ليأكل منه فقال له من حضر فقال له من حضر يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده يده عنه وقال له خالد يا رسول الله احرام الضب؟ قال لا ولكنه لم
52:27قم بعرض قومي واجدني اعافه. قال فاهوى خالد الى الضب فاكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينظر واليه هذا الهديس اخرجه البخاري ايضا. ومسلم وغيرهم وغيرهم من طريق يونس عن الزهرية. هنا محمد بن الوليد الزبيدي
52:47يونس بنية تزيد على الي انا زهرية وهنا ليس لم يكن بارض قومي فاجدوني الانسان يكون مضطرا في مأكولات قد لا يشتهي بعض. وقد يستهي بعض. سبحان الله. نعم. الله اكبر. نعم
53:07اه بالمستشفيات او بالوادي الصحي الان يكتبون او بتواصل يقولون ينبغي للانسان انا رأيت لوحة في باب المستشفيات بانهم يعني توعية ارشادية صحية قالوا ينبغي للانسان ان يبحث عن اصله
53:26ربما جده ابوه كان من افريقيا من الهند من اندونيسيا تلك البلاد بعض الايام في الاسبوع وهذا من جملة اسباب حفظ الصحة. سبحان الله! هكذا ذكروا لكن هنا الذي نستدل منه ان الانسان يكون
53:47معذورا في بعض الاعداد الاكل يعني ضروري. وفيها عادة وقد يكون يشتهي شيئا ولا يشتهي شيئا فلا ينبغي آآ يجبر على عدل ما لا ان هذا كما ذكر العلماء انه الطب الخبراء قالوا انه يضم
54:07في حلمه وفي بطنه. نعم ربما يتقيأ وربما يضره في بطنه الم بالالم. الا كل حال فلم يأمر ولم ينهى عنه وهنا قال اه اكلتم منه سيكون آآ امام النبي صلى الله عليه وسلم اكل خارج ثم قال حدثنا محمد واستغفار ثم قال حدثنا
54:30عن عبد الله المدينة عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم الضب. لا احرم عند البخاري ومسلم وغيره وغيره على كل حال ثم بعد ذلكم جاء باب الارنب
54:52ارنبة هذه دابة. معروفة على كل حال. نعم. كيف ما في قد مضى الحديس بين وقد هنا ايضا لعله انها تدمى اه نعم ياتي الحديث الاخير في الباب الارنب نعم
55:11قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا محمود النجافر وعبدالرحمن ابن مهدي. قال احدثنا شابة عن هشام ابن الزين هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك رضي الله عنه ثقة عن انس ابن مالك قال
55:27مرارنا يمر الظهراني فانفجنا ارنبا. ان فاجر الاثارة اثارة وهذا يكون كما يعني كان عندنا الحمد لله عمي كان عنده من بندقية قديمة جدا كان يذهب اليه السيد اه بقر الوحش
55:51وفي قريب من القرية كان هناك كيلو مترين فقط آآ صحراء وبعد ذلك فيها اه حشيش طويل عريض وبعد ذلك كثيفة يتلمسون فيه من الحركة او كذا ويجلس بالمرصاد هناك كما في جهة ثانية ويقول للناس وانا كنت رحت مرة
56:23مرة تانية معه وانا صغير. لكن كانوا يبعدوننا عن اه الكبار ويقولون انظروا انتم فقط. فكانوا يرمون بالحجر او بالمدر حتى يهرب الى الجهة التي هو في رصده. فيصير. فهذا هو الانفاج الظاهر
56:43انفجنا قد يكون اه في وقد يكون في جحره وقد يكون في ما بين الاشجار فيثار. فسعوا اليها فلغبوا القوم. يعني ايه؟ لغبوا. فسعوا اليها او في رواية البخاري ما مسنا من لغوب
57:08انس بن مالك رضي الله عنه متى كان هذا لو بحثنا فربما نجده عمره خمس عشرة سنة او لانه مات والنبي صلى الله عليه وسلم متى مروا بمروا الزهراء مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ما مر النبي صلى الله عليه وسلم الا
57:34الحديبية وبعد ذلك بفتح مكة وبعد ذلك بالحج نعم بالحجة. فهل كان هذا في الحج؟ نعم. وليس ببعيد او كان مهما كان في السنة السادسة. وفي السنة السادسة نزل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعن ابن عشر سنين. ومات صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشرين سنة. نعم. خدمت
58:04صلى الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين او عشر سنوات وما قال لشيء فعلته لم فعلته وما قال لشيء لم افعله لم لا ويكون والله اعلم عمره قد يكون خمسة عشر ستاشر وفور الشباب فيكون يعني تقدم
58:24آآ سبق القول حتى ادركتها. فاتيت بها ابا طلحة. من يكون ابو طلحة من من انس رضي الله عنه زوج امه ابن سليم فذبحها فبعث بأجزها ووريكها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل
58:50صلى الله عليه وسلم قبلها القبول يدل على انه حلال لا شك فيه القبول. لكن هل نثبت انه اكل؟ وبعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل ولم يثبت العقل لكن ليس ببعيد اذا كان قبلها
59:07ويكون اعدى اهله يطبخون. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشتركهم. واذا كان لم يكن اكل. فام سلمة الرواية التي جاء فيها لما قدم لها له صلى الله عليه وسلم او على مائدته ضب
59:23فقالت قولوا لنبيه صلى الله عليه وسلم ماذا يأكل؟ انه لحم ضب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس باخذ قومي فاجدني اعف كل وانتم قال جابر قال خالد بن الوليد فاكلته. فيكون القبول
59:40ويكون قبل وربما يكون اكل ايضا. اذا كان قد قبل وآآ صرف او وجه الى اهله آآ صلى الله عليه وسلم ازواجه المطهرات فيكون اكل ايضا هذه قرينة قريبة. على كل حال فقبلها
59:59الرواية جاءت اه البخاري رحمه الله قلت واكل منها من الذي يقول هشام ابن زيد قال قلت يا انس يعني اكل منها قال واكل منه واكل منه ثم قال بعد
1:00:18قبله كأنه شك بين الاكل ثم استيقن القبول فجزم به اخيرا فهد يكون وراء لكن قبوله كانه ربما هناك اجتهاد يؤدي من انس انه قبوله يدل على اكله ايضا ولكن ما رأى
1:00:35الا الا القبول. واما الاب ما رأى فجزى بالاخير. لكن على كل حال على كل حال يدل الحديث وانا تحليلي حلالا الارنب. ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا داؤود ابن ابي هند. عن الشعبي عن محمد بن صفوان الانصاري
1:00:59وهو لقبه ابو مرحب او كنيته انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم بارنبين او ارنبين معلقهما معلق لما باليد والا بالعصا وقال يا رسول الله اني اسبت هذين الارنبين. هذين
1:01:18الارنب والارنب قد يكون هذين الارنبين فلم اجد حديدة ازكيها بها فزكيتها بمروة بحجارة بيضاء يكسرون وجعنا يخرج حادا افاءكول فهذا الحديث يدخل في الذبائح ايضا الذبايح فاذا وبعض الذبايح
1:01:40ايضا انه يجوز اذا كلما انحر الدم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ اجاز له ان يأكل قال كل. ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن ماظه وهو ابو تميلة
1:01:54ابن جزى الاخزيمة قال قلت يا رسول الله جئتك لاسلكتك ما تقول بالضبط اكله ولا محرمه. قل قال قلت فقلت اني فاني اكل مما لم تحرك ولم يا رسول الله؟ قال فقدت امة من الامم
1:02:16يعني موسيقى كما جاء في ورأيت خلقا رابني فقط. يعني هذا ظاهره يدل على انه ليس من الوحي. وما دام من الوحي من غير الوهن فيكون فيه آآ من عند الله تبارك وتعالى ان شاء الله آآ تعيين وتصحيح
1:02:35ورأيت خلق رعبني قلت يا رسول الله ما تقول في الارمن؟ قال لا اكل ولا محرمين. قلت هاي اني اكل مما لا تحرم لم تحرم. ولم يا رسول الله؟ قال
1:02:45انها قد مات هذا الذي قد مضى بنا ايضا وهو ضعيف والنبي صلى الله عليه ما بعث الا محمد الا محللا ومحرما. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم وكيف لا اكله ولا احرمه صحيح؟ بهذا الى هنا صحيح فاني اكل النبي فاني
1:03:11اكل مما لم من قال اه اه ما تقوله في الارنب؟ قال لا اكله ولا احبه معناه انه هو موافق للاحاديس السابقة لكن بهذا التفصيل الحديث ضعيف ومعناه في التحريم في تحليل اكل الارنب
1:03:33في بعض الاسئلة يا شيخنا العمارة هنا لكني اشوف ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم يقول لك اه سائل شيخنا الباب المبارك البان الحمير الان في مواد استعمالها
1:04:12والله اي شيء يكون مستخرجا من الحرام ينبغي ان يتجنب الانسان وليس مثل هذه فقط الان من آآ فساد الاخلاق في الغرب. وقد ذكر لنا ناس اناس الذين يشتغلون في الطب وغيره. قالوا
1:04:30ان هناك نساء يمسكك انت وتعطيك اجرة حتى تحملها. فاذا حملت وصار الولد آآ يعني يقترب في البطن فتسقط ويجعلون منه ادوات التجميل مساحيق هذه فالله المستعان المستعصان نعوذ بالله. وهذا قد اكدوا لنا
1:04:53بالفعل هناك نساء لا يتزوجن ولكنها قد يعيشن بفروجهن بهذه الطريقة اذا والله المستعان ما هي الالة في تحريم اكل الحمرة مهما كانت العلة لا شك ان الفرق بينهما الان الحمار بوغله وكذلك روسه فيها راية
1:05:18جدا. وجاء وقد مضى بنا قالوا انها من او تاكل الجلة لكن الجلة او التي تاكل العذرة قالوا انها اذا حبست وعلقت ليس السبب الظاهر الصحيح في هذا الباب وانه ترى كل اهل بينهما فرق شرعي واضح جدا
1:05:43هل اذا ثبت ان الدابة يحرم عنها هذا ايضا ما دام لم يثبت نبيته انها تدمي له ثبت او تدمى ترمي الدم وتحين كما جاء في الروايات الاخرى. فاذا كانت بالفعل
1:05:57انها تدمع ايضا لا يدل على على تحريم نعم وقالوا من الغريب سبحان الله ان بعض الاسماك ايضا والله اعلم وقد تكون نساء في البر والبحر. والله المستعان. لكن العلماء قالوا هو الطهور ما هو الحل. وماذا
1:06:21ذكرت لكم من قول العربي ما كان احراما في البر ومثيله حرام بالبحر. فاذا لا نقول انه يحرم عقله حتى ثبت به حديثنا للنبي صلى الله عليه وسلم والعصر فيه كونه
1:06:41هلالا نعم بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وجزاكم الله خيرا. الله يسلمكم ان شاء الله اللهم صلي على محمد وعلى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته