الدرس (209) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الصيد 3261 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 127 / 213
1:17:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له
0:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:32تشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة قال ابن ماجة رحمه الله في سننه في جبال الصيد
0:50باب قتل الكلاب الا كلب صيد او زرع حدثنا محمد ابن بشار. انه قال حدثنا عثمان بن عمر عثمان ابن عمر ابن الفارس نعم المصري ابو بصري نعم حدثنا قال وحدثنا محمد ابن الوليد هو ابن عبد الحميد القرشي ثقة
1:17انه قال حدثنا محمد بن وجعفر قال حدثنا شعبه عن ابي التياح هو يزيد ابن حمادة الضبعي ثقة اهلا وسهلا متطرفا هو متطرف ابن عبد الله ابن الشخير والاسناد بانه التقى معه
1:36شعبة الاسناد السابق اه كان عن عبدالله انه غفل نفسه هنا ايضا سمعت مطرفا فانا عبد الله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم وللكلاب ثم رخص لهم
1:55في كلب الزرع وكلب ماذا قال لئيم هكذا هكذا قال لحين اهلا الصنديق على الضميري في لفظ مسلم والنسائي ثم رخص هنا الكلمة هذه العين قال دار العين حيطان المدينة. هكذا قال
2:18يعني ما لهم وللكلاب. في الحديث السابق ثم رخص لهم بكلب السيدة وهذا يدل على ان الذي سمي من النبي صلى الله عليه وسلم السحابة ومن بعدهم استجازوا ان يأخذوا من الرواية
2:33هي قد تكون فيها اجزاء زيادة ويكون آآ يذكر عند الحاجة الجزء الواحد الذي يحتاج اليه في ذاك الوقت. وهناك انظروا نفس الرواية نفسها من طريق ان شاء الله وهناك من حديثي عثمان ابن عمر قال حدثنا ان شاء الله
3:00وفي رواية الشباب لم يذكر الله كلب صيد وهنا زاد ثم رخص لهم بكلب الزرع وكلب العين. هكذا قال وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله. اه عن عبدالله بن مغفل. لكنه بلفظ
3:21ارا السندي العين هنا قال السندي قال الدميري في الحقيقة الضميري خطأ فيما يظهر لي الضمير بفتح الدال في لفظ مسلم والنسائي نعم نعم جاءت لفظة العين نام وهو تصحيف يقول
3:47والصواب الغنم. هكذا والصواب ان هذا ضميري يقول. والثواب الغنم. وتفسير العين بالحيطان المعروف هذا افاد السندي رحمه الله. والدميري قطعا قوله هذا يكون في حياتي الحيوان ونقول ما ان الضمير عجيب هذا مفسر ومحدس ومعلل الروايات وكذا
4:13والله انا يعني الله المستعان يعني كان عنده ذوق عجيب جدا وكان حتى قالوا انه كان بارعا في التفسير والقراءة. هذا غير يعني. والحادث حاصل انه قال في لفظة نعم
4:32ضميري له شرح على ابن ماجد شرح لكنه هو نام صحيح. لكنه فيما اذا قد يكون ايضا قال هذا في الاحياء كانت للحيوان. لان هذه هي الامور الخاصة والله اعلم وشرح لي لماذا اقرب سد الفعل؟ مهما احسنت جزاك الله خيرا. نعم. وطبع هذا ولا ما طبع
4:55انا اذكر انه كان آآ السورة من جزء منها لان بعض في جامعة ام القرى عندكم لكن كان جاءنا الخطة وجزء منها الذي كان الطالب يعني اخذ الطلاب كانوا فما ندري تنطبع ولا ما انطبع وانا اذكر انه طبي في
5:21البغداد قديما انا اذكر ان هذا كان طبعي في بغداد الان يعني بدون تحقيق اول تحقيق خفيف. انا حاصل على احسنت جزاك الله خير ولفظ المصنف انا هنا على كل حال اللي قالوا انه اصله الصواب الغنم
5:43العنب الهيبان خلافه المعروف انه قال نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله الكلاب اخرجه البخاري ايضا. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك. كذلك الامام مسلم رحمه الله
6:10واخرجه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك نعم. فيكون قد اخبرنا ما وقرأت على مالك. القراءة انا الشيخ هو كانه عبر هو البخاري رحمه الله باخبرنا وقال قرأت كلاهما ضمانا واحد
6:32امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لهم وللكلام لابد ان نكون آآ باعتبارنا ثم قال حدثنا ابو طاهر وهو احمد ابن عمر ابن القرشي ثقة يونس عن ابن شهاب عن سالم انابيب قال
6:56سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا ثوبه يأمر بقتل الكلاب وكانت الكلاب تقتل الا كلب صيد او ماشية
7:11واذا هذه الاحاديث التي جاء فيها رخص لهم في كلب الصيد وكان ابو هريرة وقال ابو هريرة رضي الله عنه في حديث ان البخاري عند مسلم ابن دينار عن ابن عمر وكذلك في اطار وقال ابو هريرة من فريقه عمر ابن دينار الظاهر. قال ابو هريرة او كلب حرث وكان له حرث
7:36او كالبحرس وكان لحظة حرصا ما معنى وكان له حرصا لما ذكر لابن عمر كان ابا هريرة يقول ايضا في رواية اخرى ان ابا هريرة يقول او كلب حرف فكان ابن عمر فجاء عن ابن عمر قال
7:55وكان له زرع وهل كان يعني يقول هذا الكلام تقوية لكلامه ام يكون ردا عليه ربما احد يحمل هذا ان ابنه عمر رضي الله عنه يتهم اباه ابدا بل نحن نقول ان ابن عمر رضي الله عنه اعترف له بحفظه وفضله. وانه قال انه اعنى بهذه المسألة
8:28لان له كلب حرب له حرف وزر وكلب حرس وكلب زرع يكون حفظه هو اثبت. وليس فيه انه كأنه ينتقد او كأنه يعني يتهمه بشيء من الاداء الذي الناس يقولوا ان ابا هريرة كان آآ اكثر كما قاله بنفسه كيف سمع وكده الى اخره. وخاصة الانسان اذا كان
8:59حاجة خاصة وهو لما يتعلق بهذه الحاجة يكون احفظ فيكون آآ ابن عمر رضي الله عنه اثنى عليه لا يكون انتقده. وهذا الذي استخرجه النساي ايضا. من مثله ان يبلغ احدا رحمه
9:20فاذا الروايات الاخرى التي هي باب النهي ونجم ونقول في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر الضايع امر بقتل الكلاب كلها. سم بعد ذلك رخص هذا الذي نريد ان نستدل به رخص لهم في الحديث السابق ثلاث
9:45اثنين وثلاثين ثم رخص لهم في قلب الصيد. والترخيص يدل على ان الواجب كان قتله. ثم بعد ذلك جاء كلب الصيد. ايضا كلب الزرع او حرص او حراسة ايضا او حراسة كل هذا وقلنا انه يكون هذه من الاشياء
10:05هي التي قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم متدرجا في حكم الكلاب ثم قال باب النجل لاقتناء الكلب الا كلب السيد آآ كلب السيد او حرث او ماشية
10:19هشام ابن عمار حدثنا وليد ابن مسلم انه قال حدثنا الاوزاي انه قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير قوة ثقة الا انه كان يدلس. عن ابي سلمة رضي الله عنه ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:39ماني قد انا كلبا فانه ينقص من عمله كل يوم قيل الا كلب حرف او ماشية الا كلب حرث اهو ماشي يا هذه الرواية اخرجها الامام البخاري قال حدثنا معاذ ابن فضالة
10:57حدثنا هشام وهو ان يحيى عن ابي سلمة. بهذا بهذه الصيغة سيكون تدليسه مأمون ان شاء الله من طريقه اخراج البخاري وجعله طريقنا فقال عن ابي هريرة مرحوم من كلبا
11:18من اقتنى كلبا من امسك كلبا فانه ينقص من عمله كل يوم قيراط الا كالماء ارث ايضا قال ابن سيرين وابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا في رواية البخاري الا كلب غنم او حرث او صيد
11:41وقال آآ ابو حازم كلب صيد وماشية. كل هذه الروايات اخرجها البخاري رحمه الله هنا ما المراد بالقيراط؟ هل مثل مثل قيراط الجنازة الله اعلم قد يكون آآ هناك تفسير خاص في الجنازة كل قيرات
12:08مثل جبل احد او مثله. او قرأتان مثلي جبل احد لكنه لا نتيقن بان امله كل يوم ينقص من امله كل يوم قيراط الا كما قيراط بمعنى مثل جبل احد
12:24اين عمل الانسان يصل الى جبل ويكون اذا ينقص من عمله فجزء كبير والله اعلم قد يفسر انه جزء كبير والله اعلم من حسناته من حسناته ومن اه الحسنات التي
12:44يكون اه قد اكتسبها من العبادات وغيرها نعم وفي الحديث الحس لا شك فيه الا يعني حفظ العمل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ولاة الرؤية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
13:15احبب اعمالكم وانتم لا تشعرون. والمسلم ينبغي ان يحافظ على عمله من النقص مهما كان عابدا فاضلا لكن انه يكون متعرضا لبعض الاقسام قد يكون يعني منقصا او ناقصا لاجر الانسان. ولذلك
13:35تنبه او هذا الحديث نبه له اسباب الزيادة واسباب النقص نجتنب وينبغي الا يرتكب ما فيه شبهة نقص الان قيراط هذا ما مقداره مهما كان. لكن الانسان ينبغي ان يحافظ عليه الله. الله المستعان. نعم
13:59ثم بعد ذلك ايضا هناك ان الحديث يدل على قلب صيد او حرص ان الاسلام لا يمنع من المصالح التي تتعلق بها وما يكون فيها مفسدة خاصة مفسدة محوها فالاسلام يمنع منها. لكن اذا كان فيها مصلحة بجانب خاص
14:23يسترخصوا يرخصوا الاسلام فيه وفيه لطف الله بعباده ايضا ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا احمد بن عبدالله احمد ابن عبدالله ابن يونس التميمي من هوليربوعي ايضا ثقة
14:44انابيب ايهاب ابو شهاب عبد ربه بن نافع الجناني صدوق يئن قال حدثنا يونس بن ابن دينار. يونس ابن عبيد ابن نار العبد ثقة عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان كلاب امة
15:09من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم الاسود البهيم وما من قوم اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صيد او كلب حرف الا نقص من حضورهم كل يوم قيراطان. انظروا هنا
15:30كل يوم قيراط الا كالبحاس. وما قال الا اه كل يوم قيراطان. وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام ابو داوود ابن يونس. كذلك الترمذي منصور جازان الحسن والحديث ان شاء الله صحية كما صح وانظروا قال وهو جاء في صحيح البخاري لكنه
16:01ما اذكر المسيحيين البخاري الا فيه قيراط تنظروا شيء منها وقال ابن عبد البر رحمه الله في هذا الحديث اباحة اتخاذ قلب السيد والماشية. وكذلك الزرع لانها نعم. زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك
16:27نعم ولا انه يدخل في معنى الصيد لا يقال انه قياسا انما هو اشهم يعني من مأخوذة من الحديس وغيرها. نعم. لانه اذا كانت اذا كان فيها كله شر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا هذا الشيء الذي لما فيه شر وليست له حاجة. ولان
16:53الكلاب لماذا تنقل لان في ترعية الناس وامتناء دخول الملائكة للبيت الذين هم فيه. هذي من العلل التي جاءت الاحاديث ايضا ان الملائكة لا تدخل في اذ فيها كلب او
17:09او صورة وهنا الا نقص من اجورهم كل يوم قيراطان البخاري جاء فيه قيراط والقيراط يعني ايضا الرواية هذه جاءت من آآ الائمة رحمة الله عليهم صححوها والامام آآ هذي الفئة لانك تقول فيها سمعة التدليس الحسن عن عبدالله بن مغفل
17:38الامام احمد رحمه الله اخرج هذا الحديث قال حدثنا ابن عطية عن طريق الحاج عمرو بن عطية عن الحسن قال حدثني عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان
17:55الاسود البهيم وفيه ايضا آآ ذكرك لماذا؟ قال لانه شيطان جاء في ذكره بانه شيطان فاذا الحديث صحي على كلها. البلدان ويكون على قدر والله اعلم تساهل الانسان. قد يكون يزيد وينقص من نقص العمل والله اعلم
18:23شيخنا رواية قيراطان موجودة في صحيح مسلم في موجود. موجودة يقول الحمد لله اسحاق ابن ابراهيم. قد اخبرنا وكيع قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اقتنى كلبا الا كلبا ضار او ماشية
18:48كلب غار او ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان نعم نعم بارك الله فيك يعني انا كاني انت طباق بقى هذا في صحيح مسلم نعم يا شيخ نعم وفي البخاري ايضا. لا في البخاري قراط طبخة
19:13ايضا في البخاري قال حدثنا المكي ابن إبراهيم انه قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان انه انه قال سمعت سالما يقول سمعت عبد عبدالله ابن عمر رضي الله عنه يقول
19:30ان عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا كلب صيد الا كلب ضار لصيد او كلب ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم
19:45اي نعم لحظة اللهم صلي على محمد صلي على محمد البخاري هذا نقلته مالك بعده ومن طريق اخر ان يزيد على كل حال. واذا قلنا تعاويله يكون ان شاء الله فاذا يكون قيراط ويكون مثل هذه انا الولد
20:10نفسي لنفسي بانه قد يكون في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم قاله قيراط قيراط لكنه ما جاء في رواية البخاري اثبت ومتفق عليه وهو في رواية البخاري قراءة ايضا
20:31ولا يرجح احدهما على الاخر فيقال في مثل هذا كما ذكرت لكم في تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لخمسة اسماء ثم ازيدت له اسماء ويكون اول الامر قد آآ اوحي
20:45هذا الذي نريد ان نجمع بين الروايات حتى لا يأتي عليها الاضرار. ويقال انه اخبر اولا ووحي اليه كل يوم سم سدد بالامر من الله تبارك وتعالى فقال كل يوم قيراطان. هذا هو الجمع بين الحديثين. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. نعم
21:10ايضا يعني البخاري ايضا نعم طيب ودعاء ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي الشيبة انه قال حدثنا خالد ابن مخلد والقزواني صدوق له بعض الافراد. قال حدثنا ما لك بن انس رضي الله عنه ان يزيد ابن الخشيم. خسيف
21:33ويزيد ابن عبد الله ابن خسيفة ثقة عن السائب ابن يزيد صحابي رضي الله عنه صحابي صغير عن سفيان ابن ابي الزهير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقف لنا كلبا لا يغني عنه زرعا ولا
21:51زرعا ولا برأ اي لا ماشية برع ماشية سواء كان اي اي محلوب او اي ما شئت يستفاد منها سواء كان محلوبة او يكون بغير محلوبة لكن المقصود منها المواشي لحفظ المواشي نقص من عمله كل يوم
22:13نقص من امره كل يوم قيراط. هنا هذا الحديث فاذا اخرجه الامام البخاري. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف انه قال اخبرنا ما لك ومن طريق اخر ان يزيد ابن ابي خثيبة مثله قيراط لب قيراط نعم
22:32يجب علينا ان نفهم فقيل له انت سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت ايوا رب هذا المسجد فيه ليس اتهام الصحابي رضي الله عنه قيل له فقيل له اي ليه؟ سفيان ابن ابي الزهير
22:48كما جاء من بعض الصحابة ايضا تثبت عن عمر رضي الله عنه وغيرهما ايضا ان آآ انك سمعت هذا نعم لماذا نقول لماذا يسأل بعضهم بعضا مثل هذا السؤال هنا سؤال لماذا سأل السائل انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:15معلوم ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كان يرمي بعضهم من بعض ولم يكن سمي من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولكنه لا وفاقته ولا معرفة صدقه لا يشق في سمائه من النبي صلى الله عليه وسلم وشيء فيحذف الواسطة ويقول قال رسول الله صلى
23:40واكبر دليل نبهت كثيرا على هذا ان لكم بان اكبر دليل ما هو حديث التناوب في صحيح البخاري كم من الاحاديث يقول سمع عمر ولكنه لم يذكر صاحب الانصاري الا انه جاء يوم كذا وكذا. فنقول ان
24:02هذا السؤال قد يكون للتثبت انت سمعت هذا؟ قال نعم سمعته. وفي بعض الاحاديث سكت اذني ان لم يعني اكون انا اكون اصم ان لم اكن سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فليدري
24:22انه قد يكون يأخذ الاسناد العالي ايضا في طي هذا الكلام فقيل انت سمعت قد آآ يعني يكون حرص على اخذ الاسناد العالي ايضا. ولذلك نجد اذا جمعنا الروايات ونجد انه يروي ان
24:41ثم السحابي نفسه يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم او التابعي يكون سمعا من الصحابي والسحابي من انسحاب لم يذكر الا انه قد اذا عرف فقد يزيد آآ يذهب فيأخذ منه مباشرة الله يعطيه بالواسطة
25:02وقيل له انت سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وربي هذا الوسيم. باب صيد الكلبين السيد الكلبة سعدة يا سيدي صيدا مصدر الكلب اضافته الفاعل الى اذابة المصدر الى
25:19يعني ما صاده الكلب فما حكمه؟ باب الصيد الكلب حدثنا محمد وصلنا العنزي قال حدثنا ضحاك بن مخلد قال حدثنا حي واحد من الشريح ايوة ابن ابن شريف هو الدشيبي الكندي المصري ثقة. قال حدثني ربيعا ابن يزيد الدمشقي
25:47نعم ثقة اخبارني ابو ادريس الخولاني وايضا ثقة. آآ سامي اعيذونا اعاذوا الله. انا ابي ثعلبة الخشني ايضا نزل في الشام واكثروا هذا الاسناد منهم شاميون حدثني وهو المصري الدمشقي فيكون حسنا
26:13رحلة لحيوة او يكون حلوة نفسه يكون قد ارتحل الى الشام. نعم رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان بارض اهل كتاب نأكل
26:33في انيتهم سؤال يعني وبارض صيد اصيد بقوسي واصيل بقلبي المعلم واصيل بقلبي الذي ليس بمعلم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما ذكرت انكم في ارض اهل الكتاب
26:56هنا اللهم صلي على محمد. نريد ان نأخذ ادب المحاضرة بارك الله فيكم انه قال اما ما ذكرنا. انا في كتاب في وسيلة اه هذا ايش اسمه القحطاني فيما اذكر ان فيها بل لا تعد السؤال. اذا سأل احد
27:19ولا تعيد السؤال رد عليه بدون اعادة السؤال انا اذكر ايضا قال بعضهم ان السؤال يكون ولكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم كانه اراد انك قلت هذا الكلام ام ماذا؟ نعم
27:41ويقول اه اصل ايش القصيدة هي قال يا شيخنا لا تلتفت عند السؤال ولا تعد لفظ السؤال كلاهما عيبان لكن سبحان الله انظروا الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه يطمئن
28:02السائلة بانك قلت كذا وانا فهمت كذا قد يكون يعني في الفهم شيء او الانسان لا يقدر ان يعبر ما ذكرت انكم في ارض اهل الكتاب ولا تأكلوا في انيتهم الا ان لا تجدوا. في هذه في هذا الجانب
28:23فندق اجلس والحمد لله على قدر الامكان وانا في ماجستير في دروسي الشيخ الامام عبد الله بن حميد رحمه الله والد الشيخ صالح الله اكبر اي واحد يسأل كان يقرأ احمد ابن حميد او غيرهم كانوا يقرأون عليه السؤال مكتوبا
28:43ثم يعيد يا اخي انت قلت كذا وكذا اما قولك كذا فجواؤك كذا. فينبغي للانسان ان يعني يعيد ان شاء الله ليس بعيب على كل حال اما وذكرت انكم في ارض اه اهل اهل الكتاب فلا تأكلوا في ان يتم. الا الا تجدوا منها بدا. وان لم تجدوا منها بدا
29:07الا في رواية البخاري في بعض الروايات الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. معناه لا يجوز للانسان ان اذا الا اذا لم يجد اضطرارا فهيغسل ولا اه يحملها على انه في ظاهر الامر ظاهر او نظير لا بد ان يغسل لعله يكون قد اكل فيه شيئا
29:31ده من الدسوم الحلال والحرام وان لم تجدوا منها بدا فاغسلوها وكلوا فيها. واما ما ذكرت من فما فاذكر اسم الله وقل اذكر اسم الله يعني انا كنت اه يعني اه
29:50اقول اه جاءني في شبهة بانه لا تسأل انك ذكرت اسم الله تعالى عند رميك القوس او لم تذكر لكن انا اذكر اسم الله وكله. لكن وان وجدت الرواية عند البخاري الذي جاء هو الى
30:12عند مسلم والبخاري اه اذا بقلبك فذكرت اسم الله عليك وذكرت اسم الله عليه فقل. يعني اذا كنت عند الارسال هو الذي يوافق الاية الكريمة التي من قبل اه عليكم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل ويحل لكم الطيبات وما علمت من الجوارح المكلبين
30:38يعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه فاتقوا الله ان الله سريع وحساب. فامسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه معناه ان المسلم لا شك يأكل ده من جميع ان شاء الله
30:56بسم الله لكن المقصود لا بد ان يكون ذكر اسم الله عند الارسال وهنا فما اسد اسم الله عليه. نعم اذا كان مسلم جاء بصيد مسلم جاء بلحم فلا يعزم المارد ذاك الحديث الذي يا رسول الله ان اراء من
31:18اه عندنا ناس من الاعرابي لحمان لا وهم حديث عهد بالكفر لا ندري لا ندري هل هم سموه بيسموه فقال النبي صلى الله عليه وسلم سمى الله انتم وكلوه. ليس الحب مسلا هنا انما المسألة بالعقيقة اذا كان
31:38قد سمى الله لكنه اذا جاء به هو وذبح ولا بهذه الحالة والله اعلم. المثل انك سميته او لم تسميه. اذا كان هو نفسه ياكل امومه وهو واثق انه سمى الله تعالى فلا يجوز لنا ان نسأله
31:56ومع ستة من قلبك الذي ليس بمعلم فادركت زكاته فقل وهذا يدل فكلوا مما امسكنا عليكم. اذا مات الصيد في فم الكلب لكنه لم يأكل منه بل جاء به الى صاحبه وامسك عليه ولو مات
32:16بعدما كان قد ارسله او ارسل الكلب الى بسم الله الرحمن الرحيم فيؤكل بدون ادراك الزكاة. لكن اذا ادركنا حيا من فم الكلبة. ولابد ان ندم ولا نفرط فيها. ما حكمه اذا كان جاء به الكلب وترك الانسان
32:36وهو حي المصيد السادحي. ولم يذبح فمات هل يوكل؟ لا يوكل والله اعلم. لانه قد ادرك يجب عليه ان يذبحه. نعم ويذكي. يعني وما لم تدرك زكاته فلا تأكل. نعم
32:56وهذا الحديث من البخاري وكذلك غيره ايضا قد اخرج من مسلم وغيره وابو داوود ثم بعد ذلك علي بن المنذر ابن الزيد الاودي الطريق هكذا قالوا الطريق لماذا سمي طريقي والله اعلم. ما ادري هل ولد في الطريق ام ماذا؟ طريقي ليس طريفي ولك
33:24انما هو هكذا ظبطوا الطريق محمد ابن الفضيل. وابن غزوان انه قال حدثنا بيان ابن بشر. هو الاحمص ثقة علي الشعبي عامر انادي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا فقلت انا قوم نصيب بهذه
33:48الكلام قال اذا ارسلت كلابك المعلم وذكرت اسم الله عليه. انظروا هنا وذكرت اسم الله عليها فكل ما امسكنا عليكم عليك وان قتلنا الا ان يأكل الكلب لانه الشاب امسكنا عليكم فكلوا مما
34:08مما امسكنا عليكم وهنا الشاب الا ان يأكل الكلب لانه لم يمسك عليك بل امسك لنفسه. وقد قال الله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم. اذا ارسلتك الى المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكنا عليه. وان قتلنا يعني وان قتل في فمه وقتل بمخالبه
34:32ولم يقدر لا يترك من يتفلد كل هذا الاخذ والرد قد يكون يقتله الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تأكل فاني اخاف ان يكون فاني اخاف الله. تمام. اللهم صلي على محمد واله
34:51تفسير مما امسكت عليكم. نعم واني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه. وان خالفها كلاب اخر فلا تأكل يعني اذا فرضنا ان هناك عدة اشخاص عندهم كلاب معلمة ومعلوم كل واحد
35:13يشهد بانه بانه آآ كل واحد ذكر اسم الله على فان خالتت هذه الكلاب كلها فهذا يؤكل لانها على قول النبي صلى الله عليه وسلم وسكرت اسم الله عليك. لكن الحديث
35:31اي نعم. المسلم وغيره وكذلك عند البخاري اذكره. نعم فيه فانك لا تدري هل صم اه فانك لا تدري آآ اي الكلاب قد قتل وان كان وانت ما سميت الا على قلبك لكن اذا تثبتنا بان الناس الذين قد
35:57كلهم مسلمون وكلهم ذكروا اسم الله عليه. فان مات فجاز قد تجاز اكله وان خالتك كلاب اخر فلا تأكل يعني اذا لم يكن هناك التأكد والتثبت من الذين كلابهم كلاب الاخرين. هل هم مسلمون ام كفار؟ ام يكونوا كلبا جاء
36:23حرا وليس هو ممسوقا لاحد ولذلك هنا قال ابن ماجة سمعت يعني علي ابن المنزل يقول حججت ثمانية وخمسين حجة اكثره راجل الله اكبر الان ما فائدة هذا هذا هنا
36:49يقول حججت ثمانية وخمسين نعم اكثرها راجل فاذا كم كان عمره وهو مات مات مئتين وستة وخمسين. علي ابن المنذر سنة خمسين ويكون اذا كان بدأ الحج بعد البلوغ قد يكون اخذ
37:26آآ وهو صغير اذا كان بعد البلوغ خمستاشر فيكون عمره ستة احدى وسبعين فيما يعتبر اذا نعم مئتين وستة وخمسين اخرجنا منها خمسطعشر من العمر فيكون يبقى كم وستين سنة هم احدى وسبعين سنة عمره
37:55وعلى كل حال مهما كان انا لماذا ذكر هذا رحمه الله يقول حججت ثمانين وحجة اكثر راجل لانهم رحمة الله عليهم لا شك في يرون ان الحج ماشيا او يكون لاجل
38:14عدمي امكاني الركوب هذا كله يصور لنا ما كانوا عليه من الضيق ومن الكد لعبادة الله تبارك وتعالى رحمة الله عليهم. نعم ونحن الان نبحث خمسة نجوم وحاجات نعم والشيخ صالح الحسين رحمه الله. ايضا كان يخرج ويرتمي مع الناس ويكون
38:45ماشيا والحج ماشيا بالعقيقة حججنا قبل الزواج كل الحجاج مع ان السيارات كانت متوفرة لكننا كنا نمشي وكنا نرجع بس الايام البرد ناخذ بطانية واحدة ونمسي بفضل الله تعالى وتلك اللذة في الحقيقة في الحج نعم
39:10ومرة كان اه مطر جا ونحن كنا ناخذ لانه قيام حينما ناخذ اه ظل الاشجار وغيرها هناك عن قريب منزل مطار صغير وهناك جلسنا تحت الشجرة انا والشيخ القدوس فيما اذكر
39:32وكان جاء المطر من احلى ما يكون في وقت الدعاء. الحمد لله رب العالمين ونرجو من الله القبول الله ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فقوله والله اعلم يدل على انهم كانوا حريصين على ان
39:49اه ارجل ماشين لاني ذكرت لكم حديث اه او قول ابن عباس رضي الله عنه قال لا اساء على شيء الا اني لم احج ماشيا سيد قلب المجوس والكلب الاسود البهيم. قال حدثنا عمرو بن عبدالله وهو ابن حنش. قال حدثنا وكيع عن شريك
40:14عن حجاج بن عطاه ايضا كثير الخطأ عن القاسم ابن ابيل بزة قاسم ابن ابي البزة وهو مكي ابو البزة اسمه نافع سليمان سليمان ابن قيس يشكو لثقة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
40:40اعلنوا نهينا عن صيد قلبهم وطائرهم يعني المجوس. ما معنى وطائرهم يعني اذا كان بازي او غيره يكون قد ساد الظاهر. المجوس اذا كان قال البغوي اذا اصابه مسلم اه اذكر انه ايش قال هو؟ اذا كان اصابه مسلم وذبحه فجاز. نهى ان صيد كلبهم وطائرهم. اذا كان يعني اصاب
41:16المسلم وذبحه فيكون جاز. على كل هذا حديث ضعيف ما هي انا هنا بشرط ان نجده ماجد اهو ايفون معلما او ليس بمعلم. فهل معلم اذا كان كلب الصيد؟ يعتبر انه معلم عندنا ايضا لانه يشد ان يكون معلم
41:41واذا كان معلم عنده وادركه المسلم فذبحه بالظاهر انه يكون ان شاء الله جائزا كما قال البغوي رحمه الله ثم قال حدثنا ابطال اي نعم قال حدثنا اذا فرضنا انه سيد او كلب المجوسي يكون معلما. وانت اخذته مثلا وست طبيب هذا
42:11حكمه والله اعلم وانت ارسلته بسم الله جائز كله. قال حدثنا عمر بن عبدالله وابن حنش ثقة حدثنا وقيع عن سليمان ابن سليماني بن المغيرة القيسي بن حميد بن هلال. حميد بن هلال بن عبيرة
42:30نعم المصري عن عبدالله بن الصامت عبد الله بن الصامت الغفاري البصري ثقة عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال سألت رسول الله صلى الله عليه الكلب الاسود. فقال شيطان قال شيطان
42:51وفي علمكم ايضا في سياق البقاء في صحيح مسلم في سياق فتح الصلاة ذكر هذا الحديث باتوا المنادى عن طريق حميد بن هلال الامام مسلم رحمه الله في سياق السلام
43:08الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ صلاة المرء الكلب الاسود المرأة الحمار هنا قال ان يعني سئل قال الكلب الاسود شيطان. فالهذا على كل حال الكزب الاسود البهيم
43:32هل هو شيطان كله ام قد يكون من جنس ان يكون الشيطان وهل الشيطان لا يأتي الا في صورة الكلب الاسود الاسود ام ياتي بسورة اخر الذي يظهر من هذا نتلمس اشارة من هدية النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اذا تمثل فيكون في صورة الكلب
43:56اسود. نعم. هذا والناس ذكروا ايضا سبحان الله انا اذكر ان احدا من الثقات والعجوز القرية يقول كنت ذهبت الى السوق والسوق يكون بعيد من القرى. فراجعته متأخرا من الليل
44:14وكنت امشي بين عقب عريض الذي يمشي عليه العرب ايضا. ومن الجهتين كله المزارع ويقول فاعترض علي شيء اسود والليل كان ليل السواد فيقول فرميت عليه الكشاف هو قد ملأ الطريق. كيف امر
44:39وقال قرأت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الخناث يقول فكأنه دخل بين المزارع يحرك المزارع انه حنش او شيء خفيف وقد يتصور وهو شيطان اسود قد يكون في سورة الاسود هكذا قال
45:01وهل يكون كل شيء الدين يأتون بصورة اسود؟ نحن نؤمن بهذا الحديث ان الشيطان يأتي في سورة الاسود وليس كله اسود من امة الكلاب ثم آآ ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
45:22يبقى الامام باب الصيد القوسي قال حدثنا ابو عمير عيسى ابن محمد ابن النحاس سيدنا محمد النحاس الرملي ثقة وعيسى ابن يونس الرملي صدوق ربما اخطاء لكنه قد تابعه عيسى ابن محمد
45:44قال حدثنا ابن ربيع ضمرة ابن ربيعة هو الفلسطيني ثقة الى اوزعي. من يحيى ابن سعيد هو المدني ثقة من سيد عن ابي ثعلبة القشني ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما ردت عليك قوسك
46:04كل ما ردت عليك او صدق واخرجه البخاري رحمه الله من حديث ابي ثعلبة. اه نفسه اه من طريق ربيع بن يزيد آآ كل ما ردت عليك قوسك وكل ما اردت وذكرت اسم الله عليه فكن هكذا. ويكون هذا هو القيد
46:27اذا كان مات بالقوس ايضا وذكر اسم الله عليه يأكل وكذلك عند الامام مسلم عن طريق حيوان ابن عم ببيع ابن يزيد عن الخولاني عن اه ابي ثعلبة بهذا اللفظ
46:45ويكون سيد القوس ايضا يريد ان يكون يذكر اسم الله عليه. فاذا مات فجاز اكله. واذا ادرك حبوبها مثل السيد الكلاب. نعم ثم قال حدثنا علي بن المنذر وهو ابن زيد التريقي الذي مضى بنا. نعم
47:11هذا الطريقي لقاء ضعيف كان اذكر انه ضعيف او صدوق نعم. اه كان حدثنا اه نعم صدوق. قال حدثنا محمد الفضيل وهو غزوان ابن غزوان يتشيع صدوق يتشيع او سبق الدنيا يتشيع. حدثنا مجالد بن سعيد وان امر مدرب سعيد هو الحمداني
47:47انا عامل العهدي ابن حاتم قال قلت يا رسول ان قوم نرمي قال اذا رميت وخزقت والكل نفذ الخزق نفذ فيه السهم ويكون خرق الجلد واللحم وفي رواية البخاري هذه الرواية جاءت عن الشعبية ايضا ما اصاب بحده فكله ما اصاب بحده فقله. وما
48:14ما اصاب بعرضه فهو فقير فهو وقيد. والحديث اسناده ان كان ضعيفا الا انه قد اخرجه البخاري ومسلم وغيرهم ايضا بهذا المعنى والحديث قصة فيهم ويتلخصنا في صيد القوس انه اذا ذكر اسم الله عليه وخرق جسمه
48:34يكون مات فجاز نقله. والحديث الثاني عند البخاري وغيره اذا اذا رميت بسهمك وان وجدته ان وجدته ميتا وليس فيه الا اثر سامك فقل وان وجدته قد غريقا او اكله او اثر اثر اخر فلا تأكل. فيه شبهة انه يكون مات
49:04من اجل او يكون مات لاجل الغرق او لاجل لدغ او عض حيوانات اخرى ولذلك القاعدة التي كان يذكر لنا بعض مشائخنا وذكرنا لكم ان المأكولات والمنبوحات اذا وقعت الشبهة فيها
49:25ويجب تركه. نعم المعقول يجب تركها تركه اذا كان حسب شبهة الحلال والحرام. نعم ومنكوحات ايضا ونستدل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي هو اخوة ابن عامر لما اه تزوجت
49:45ولها منه منه اولاد وله منها اولاد جاءت امرأة سوداء فقالت انا ارضعتكما فركب الى المدينة فقال قال كيف وقد باب الصيد يغيب ليلة قال حدثنا محمود ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال ما عمر
50:13انا عاصم عاصم هو الشعبي عاصم منين سليمان ثقة عن الشعبية ناديه بناء ان قلت يا رسول الله ارمي السيدة فيغيب ليلة اذا وجدت فيه سهمك ولم تجد فيه شيئا غيره فكله
50:29باب السيد المعرابي المعراج ما هو المعراج آآ عرفوا التعريفات قالوا سهم لا ريش له ولا نسل يعني ليس حد سهم لا ريش له ولا يعني كأنه هي عصا ولا احد له. قال نسل عريض له ثقل. هكذا يقول ورزانا. يعني كانه يكون في طرف
50:58مثل القلم هذا يكون النصل حديدة مركبة فيها. والعصا والمعراج ارضي. لكن الحد اذا كان فهو الحد قال عصى في طرفها حديدة يرمى بها الصيد هذه كلها تعريفات المعراج. يعني كانه عسى
51:18مطلقا او عصا في طرفه حديد. فان كان رمى بعرضه وليس بحده ما اصبت قال حدثنا اياتي الرواية قال حدثنا عمرو بن عبد الله انه قال احدثنا وكيل قال وحدثنا علي ابن المنذر علي ابن منذر ابن زيد هو الذي مضى من اسدوه قال حدثنا محمد الفضيل
51:43حدثنا زكريا ابن ابي زائدة. ثقة يدلس انا عامر عن ابي ابن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد بالمعراج. فاذا كان بعرضه وليس بحده العرض اي نعم او
52:01المعراج الذي هي العصا وبالعصى فقال سألتني السيدة بالمرار قال ما اسبت وهذا يعين لنا تعريف المعراج ايضا استنتجت من هذا هم قالوا اصحاب اللغة قالوا فهم لا ريش له ولا نصل. نقول هذا ليس معران في
52:23اه تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم او ما يتلمس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لنسمع عريض له ثقلا رزانه او كما قال ان الدين في اسى في تربية عديدة
52:38هذا هو التعريف المتعين مأخوذا من الحديس بانه يكون حديدا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم المعراج ما اصرت بحده معناه يكون فيه حد وليس حصى فقط ولا نصل له. نعم. لابد ان يكون له نصل. ما اصب بحده فقل. اظن فهمتم هذا المعنى الذي اردت ان اه نرجه معناه
53:02المعراج المعراج ليس يقال انما ما في احد لان النبي صلى الله عليه وسلم عرفة هو من افصح العرب. وكذلك عديمنا حاتم فهم ما اسبت بحدي فكل وما اسبت بارضي فهو وقيد. وقيد اي مغوظة والمتردية والنصيحة
53:27ثم قال حدثنا عمرو بن عبدالله وهو الذي مضى بنا ابن حنش عمرو بن عبدالله بن حنش انه قال عن ابيه وكيل ابن الجراح ابن مليح الرواسي ابوه صدوق يهمه
53:59المنصور هو ابن المعتمر الابراهيم والنخي الامام ابن الحارث هو النخعي ايضا ثقة نادي ابن ابي حادث انادي ابن حاتم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج فقال لا تأكل الا ان يخرق. حتى لو ضرب بالسهم ولم يخرب
54:20ولا ايوب هذا قد احيطت المسألة من كل وضوح بانه لابد ان يكون خرق واسال الدم الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق حدثنا قتيبة انه قال حدثنا سفيان المنصور ما قطع من البهيمة والحال انها حية
54:46لم يخدع بعد ذبحها وسلخها قال حدثنا يعقوب ابن حميد وهو صدوق ربما يهم يعقوب ابن حميد ابن القاسم قال حدثنا معن ابن عيسى معن ابن عيسى القزاز ثقة انا هشام ابن سعد. هشام ابن السعد المدني
55:07يذوق له اوهام عن زيد ابن اسلم والعدوي ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قطع الشيء الذي الجزء الذي قتل من البهيمة والحال من البهيمة لم تذبح وهي حية فما ختي منها فهو من
55:27وحرم طريق الميت اه قام هموم نعم اي بهيمة قتل منها وهي حية؟ نعم ومن هنا اذكر ان في كتبي ان لماذا يختلفون اه تعرفون ان هناك والبهايم نساء البهايم قد يكون بدبق الوروق
55:56يذهب عنه او يذبل الخصية وفي بعض الاحيان الخصية يشقون ويطردون خاصة التيوس يشبه ويخرج الخصية. وهي حية اما اذا كان لا يجوز اخذه في هذه الحالة لكنه اذا كان ذبح فجازى. نعم
56:17قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن الشاميين وهنا روى متروك الشاميين خاصة اذا رأى من ضعيف حدثنا ابو بكر الحذلي. ابو بكر الحذلي البصري
56:41متروك عن شهر ابن حوسة حوشم ان شاء الله حديسه او استاذ آآ حسن انتمي من الدار رضي الله عنه الصحابي الجليل الذي رأى دجال او حكى للنبي صلى الله عليه وسلم الدجال وروى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مما
57:03يذكرون من فضائله ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ كلامه ذكر للصحابة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان يكون في اخر الزمان قوم يجب الابل ويقطعون اذنان الغنم. فما قضي من حي فهو ميت
57:27هذا الحديث ضعيف جدا الا ان المانع بمعنى ليس في اخر الزمان او في النبي صلى الله عليه وسلم لا نثبت انها ان الحديث صحيح لاجل الحديث السابق يكون في اخر الزمان قوم يجبون اسلم بني ادم آآ اسلمت الابل ويقطعون اذناب الغنم الى هنا لا يصح فما قضي من
57:53فهو ميت هو الذي يكون هذا الجزء صحيح وهذا ضعيف جدا باب سيد الحيتاني والجراد الجراد الحوت مع معلومة وهو الذي في البحرين او الخاص. والجراد من الحشرات ويكون حكمه انه يوكل او لا يوكل
58:18باب اه قال حدنا ابو موسى قال ابو مصعب هو احمد بن ابي بكر العوفي المدني صدوق. قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم هو القرشي الحفظ عن ابيه زيد ابن اسلم ثقة
58:38عن عبدالله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحلت لنا ميتتان ودمان احلت لنا الحوت والجراد هذا الحديث اه وفي ضعيف الا ان الحديس له طرق ورواية صحيحة
59:03وهذا الحديث ضعيف لاجل ما هو عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم. ورواه البيهقي من طريق سليمان بن بلال عن زيد بن اسماء متابعا عبدالرحمن عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر
59:21قوله البيهقي اسناد الموقوف اصح وهو في معنى المسند وهذا مما يقوله العلماء قالوا الموقوف له حكم مرفوض. هذا الذي عبره به الامام البيهقي بقوله هو في معنى المسند عين في معنى المرفوع
59:42وقد رفعوا اولا هكذا يقولوا. وقد رفعوا اولا زيد ابن اسلم نعم آآ انا ابيه وابناء زيد ابناء اسلم كلهم ضعفاء. جراحهم ابن امين. هكذا قال على كل حال. نعم. والحديث على كل
1:00:02يدل على حل اي اي حال مات نعم الحوت ومن الغريب سبحان الله ان هناك لا تعدل قولا قال بعضهم لابد ان يذبح اذا. سبحان الله! ولا يوكل السمك او الحوت الا اذا ذبح. كيف يكون ذبح
1:00:24هذا نقل دل على الحديس هاي كلها لانه احيلت امامية الحدود والجراد بلا زكاة نعم. لا يشرع فيها اقول لا يشرع الزكاة والزكاة فاذا ذبح احد وفي حديث جابر ضعيف وقد اكل السحابة اجمعين. من الامر الذي
1:00:47الا فهو البحر الصدق معروف في صحيح البخاري ومسلم. آآ رحمهم الله واحيلت بنام ايضا الحوت والجراد الجرادة جاءت بعض الروايات ولكنها اخبر انها ضعيفة الا الاحمر منه الا الاحمر منه اذكر انها ضعيفة الا
1:01:09انه لانه سام جاء بالتعليل. لانه سام. فاذا ليس لاجل كونه جرادا. انما لكونه ذات السم او ذا السم فهو يكون اذا رغن في اي ادنى الحوت اذا عرف بالثدي تجري
1:01:28انها انه صام ولا يجوز اكله والله اعلم ولا يقال ان الحديث بعمومه يجيز لك ما دام قد هنا نسمع من ان الحذر مقدم على الاباحة. نعم ثم قال حدثنا نعم
1:01:51الحديث الذي فيه ايضا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر يا رسول الله انا نحن انا نركب البحر ونحمل ما او قليلا نحمل نحمل الماء فاذا شربنا فاذا توضأنا به فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهر ماؤه هو الطهور
1:02:13ماؤه والحل مدده. نعم وقد ومعروف ان بحري كله حيوانات حتى الانسان لا يقولون انه يكون اما فرس البحر فهذا معروف كذلك خنزير البحر المعروف. فان العربي رحمه الله ذكر عن بعضهم في العهدي قال لو وجد انسان
1:02:41ينسب نفسه انسان بحري ينسب نفسه الى ادم هكذا قالنا كل هذا الله المستعان عمومه الظاهر يكون بعض العلماء قالوا ما حرم مثيله في البحر اه بالبر ويكون اه يحرم مصيره بالبحر
1:03:08اذا كان خنزير البحر اذا كان هناك حية والحيات قد تكون هي سامة وقد تكون غير سامة. واما عند ما لك رحمه الله آآ على كل حال الله المستعان سئل رسول الله صلى الله عليه ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر
1:03:31اه ابو بشر بكر ابن اه خلف ثقة ونصر ابن علي وهل جاهزة من الصفة؟ قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن امارة زكريا ابن يحيى ابن عمارة صدوق يخطب في بعض الاحيان. قال حدثنا ابو الاوام وهو ابو العوام
1:03:51مقبول انا ابي عثمان المهدي ثقة المخضرم ام سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجراد قال اكثر دعاء لا اكله ولا احرمه
1:04:09لا اكله ولا احرمه. الحديث بهذا الاسناد على كل حال قالوا انه والاوام فائض. هذا مقرون والحديث ابو العوام وهو ضعيف الا انه نقول اكثر ذنوب الله لا اكله ولا احرمه. لا يبعد ان يكون سقيا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
1:04:40الضب الظب صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن صلى الله عليه وسلم الضب واكل على مائدته. قال خالد بن الوليد قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا انتم انه ليس بارد قوم فاجدني
1:04:55قال خالد واكلته نعم لا اكل ولا احرم نعم في الضب انا لا اكل لكنه ليس كله حلال قد يكون الانسان لا يستسيغه طبعا وعدم اكله صلى الله عليه وسلم لا يدل او لا يستدل به لا التحريم
1:05:22ابدا. نعم. جاءت هذه الرواية اخرجه مسلم رحمه الله من طريق زبدية واخرجه قال حدثنا محمد ابنه الفرج البغدادي نعم هذا صحيح مسلم او آآ صندوق قال حدثنا نعم ابو همام ايضا قال حدثنا سليمان التيمي
1:05:49سليمان الطيبي عن ابي عثمان النهدي كما هو في صحيح مسلم او في صحيح مسلم لا يصلون بداو قطعا نعم وفي انا ابي عثمان المهدي. روى ايضا سليمان التيمي. سليمان التيمي ثقة تابع ابا العواد
1:06:16ما الذي يظهر لي ان الحديث يكون حسنا لغيره. هنا اثنين وثلاثين تسعة وسبعين ضيف ضعيفة. لكن الذي يظهر لي ان هذا الطريق يقويه ان شاء الله نعم يا هؤلاء الصدوقين
1:06:35واهيا كربونا ان شاء الله رواية ابي العوام شيخنا في اسئلة متعارف اه ارسلت مدى من بعد كلمة هذا السؤال يخصني السؤال ايش هو قولوا لي الله يعطيك قال اذا كان يلزم الجميع بارتداء كمامة الوجه واخ يرفض ارتداء الكمامة هل يجوز للمسجد
1:07:40ان يمنعه للدخول هذا سائل من امريكا هنا نقول اذا كان المسلمون هناك اولياء الامور لا يهمهم تموت او تعيشوا. لكن اذا كان المسلمون واطباؤهم متفقين على هذا الشيء ويلزمون فيجب عليك ايها الاخ. لا تخالف. ويجوز لمتولي المسجد ان يمنعك
1:08:08من الدخول نعم ان شاء الله اذا كانوا يتفقوا. اما اذا اختلفوا فالله المستعان على كل حال هذا الذي يظهر وكونوا مع الجماعة بارك الله فيكم. في مسائنا الصحة وكذلك الدين كله
1:08:24هذا في سؤال اخر كمان نعم قال هل المعراج يشبه الرمح؟ وجزاكم الله خيرا هل الماء؟ هل المعراج يشبه الرمح وهذا هو الرمح يكون لكنه الرمح قد يكون دقيقا والله اعلم لكن هذا قد يكون عصا
1:08:45فريق قوي يضرب به والرمع ايضا يكون من هذا فهو كأنه يعني عنزة او عنزة او نعم هو هذا بارك الله فيكم قريب منه بعده يقول ما حكم التضحية بمن قطع منها شيء من حيوان او لحادث وجزاكم الله خيرا
1:09:11ما قتل منه الاوصاف المنهية عن عن التضحية بها هي اربعة مقابلة او كذا فمدابرة قالوا ما قضيت ايضا من اه اه هذا من ذيله هكذا فسر بعض مداورة ان يكون الاذن مقطوعة ايضا. فاذا كان يدخل في اما غير هذه الاوساخ والله اعلم لا تكون مانعة
1:09:41ذبح ذي الاضحية. نعم. كما مضى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الوجوه بالاضحية وهذه هي الله اعلم نعم يقول هل يجوز اكل آآ اكل السمك البري وهو في بلادنا الجزائر ويسمى السنقنو آآ السقننوق ما ادري
1:10:06سمى غريبا. نعم نعم انا اللي ما اعرفك بقراءة الطب فيها تكون مثل الوزغة ليست مثل الوزغة. كان شبيهة من الحنش الصغير ولامع وارجلها خفيفة. وتجري الان اذا ذهبت في الرمال
1:10:32تجد كانها تدخل بالرمال هكذا تدس وقالوا ان هذا آآ يجوز اكلها هذا ليس ثمرة لكنه دويبة والله اعلم ما ادري هذي فيه شبهة الا ان اصحاب في الهند رأيت اصحاب العطارون هؤلاء الذين يبيعون العلاجات والادوية عندهم
1:10:57مجفف في مرطبانات الزجاج يبان ويباع. وقالوا انه يعني معجون من مخلوق من اشياء اخرى يجعلونه لمن عنده الجنس ينام. هذا سقم كور. نعم. الذي يظهر اكله هو عامة والله اعلم قد يكون في شبهة ينبغي ان الا اذا اضطررتم اليه مثل ما يقولون
1:11:27قد يربون على انه ياكلوا كل شيء. حتى الفيران ايران نعم نعم في اذا اخر قال ما حكم اكل الحشرات العشبية او استعمالها كيف حشرات اصبية؟ خشبية يجب علينا ان ننظف العشبة هذا الاعشاب قد يكون فيها حسقات الله اعلم صامة ايظا ولذلك لا يجوز على
1:11:55وقالوا تكلموا بالحشرات الذي هم في البيوت وتخرج من البعلوعات وغيرها وغيرها. قالوا لا يجوز ذلك لها لان هذه من المستخبثات وانا اذكر ان في بعض بلاد الغرب من اشهى الاطعمة لهم هذه الحشرات. هذه الوزغة شسمه يسموها اوه
1:12:18الذي يخرج من البالوعات يعني احمر يكون وكبير لاريس يثير في بعض الاحيان لكنهم يغلونه حيا هكذا يكبون ورأينا صورتها. هذه كلها من المستخبثات فيما تكلم العلماء لا يجوز اكله والديدان التي انتقلت مطر وحاجات يصيدون بها صيد
1:12:47لا يجوز والله اعلم هو السائل وضح معنى قول آآ اكل الحشر اكل الحشرات بانه بان هذه الحشرات تأكل العشب اذا كان تأكل الحسبة وهي من الذي صنعناه اي انه ليست صراصير انما هي الجراد
1:13:09جراد هذي تاكل العشبة لكن الاخريات لا يجوز لانها العلماء قالوا انه من المستخبثات والله اعلم. نعم وسؤال او ذكر قاعدة يقول متعارف عندنا ان ان كل شيء في البحر يؤكل ان كان يمكن اكله
1:13:30فما قولكم في هذه القاعدة او المقولة يعني هو هذا الذي ذكرت لكم انتم مغاربة ولا ابن العربي ذكر عن بعضهم ابن العربي رحمه الله آآ ذكر على حتى لو وجد انسان بحري ينسب نفسه الى ادم يجوز ذبحه وعقله واماطته وهكذا
1:13:54ميتا يجوز اكله. طفى او لم يطفي. بعضهم قال الطافي لا يؤكل. فهذا القول والله اعلم عاد الاقوال فيما ما يكون حلالا مثيله في البر يكون لك حلالا بدون شبهة ان شاء الله ما يكون في
1:14:14حتى قال بعضهم يعني الغنم او عنزة غنم البحر. وكذلك في ثور البحر. كل هذا موجود يقولون وانا مطاعم رأيته هذا فرس البحر بالمرة كأنه شبه في فمه فرس لكنه ضخم وكذا
1:14:36الجهاز لانه يعني بما فيه شبهة ينبغي ان يتركناه حياكم الله. شيخنا اليوم في الساحل احد الاخوان مسك حية مسك حية حية ثعبان ايوة مسكه في اليد شيخنا ومسكه من رأسه ثم اخرج اسنانه
1:14:58ووضعه في المجلس انا انكرت عليه ذلك. لو قتلته هذا الاولى اما وضعه في المجلس معنا ثم صار نقاش اخر قال يجوز اكله شيخنا هل يجوز هذا الفعل وكذلك اكله؟ اليوم هذا اليوم بالظهر صار. بحري البحري بري شيخنا. اي بري لا
1:15:18الذي فيه قد يكون سم ساما وقد حتى لو اخرج سمه قد يكون باقي في جسمه لذلك تجد المالكية هم قالوا يجوز اكل الحية وقد يذبح هكذا. يفرد والدفعة واحدة
1:15:38من سكينين يضرب في ظهره في ذيله لان الذيل يكون فيه سم كذلك كفراسه والباقي يخرج منه السم هذا عند المالكية اجازوا على كل حال لكنه والله اعلم هذا من المستخلصات الذي يحل له الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
1:15:58قد يكون هو هذا الله يبارك فيكم الذي يقول لا ينبغي تربيته وجدته مرة فلما نزلنا فهناك شقة بكامله فصاحب البيت ابنه قد ربى فيها يبي ويتجر فيها سبحان الله ويطعمهم وينفق عليهم وهذا كله اه من ليس يصح فيما يظهر والله اعلم. نعم
1:16:30تفضلوا جزاك الله خير شيخنا. شيخنا اوضحتم جزاك الله خير. الله يحفظكم. الله يحفظكم ولا يروي لان هذه يروع ايضا يخوف والاولاد. وفي بعض الاحيان يحصل بالحقيقة خوف شديد بحيث ان المرأة نفسها قد تكون
1:16:53قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ولو لم يكن ساما خوفه ولا كل اهله وخوفها منه ولا ينبغي ان يربى هذا والله اعلم. يجوز يجوز اخراج اسنانه وتركه لأ
1:17:08هذا الذي نقول لا اه معايشة ما هو الله اعلم. نعم. جزاك الله خير شيخ جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة