الدرس (204) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الأضاحي 3185 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 122 / 213
1:10:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة نار
0:38قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب باب ثواب الاضحية انا حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي وهو دحيم سقة انه قال حدثنا عبد الله ابن نافع القرشي
1:06قالوا انه في حفظه لين هذه هي المسائل بالحقيقة يعني يشككنا في مسائل عديدة كبيرة على هذا الحديث رواه من حفظ ام من كتابه والذي يظهر حدثا قد يكون من حفظه والله اعلم
1:29حدثنا عبد الله بن نافع انه قال حدثني ابو المسمى سيبقى البحث في مثل هذا من اهم ما يكون لطالب العلم في الحقيقة هل له متابع شاهد او شيء وهل له يعني
1:48اه قد يكون والله اعلم طريقا اخر لهنا انها السلبية من يكون يقويه باي معنى على كل حال هذه مسألة ومن الوسائل التي ينبغي لتلاوة العلم ويقولون انها علم الحديث لا يحتاج البحث انتهى
2:09تفاصيلها علوم الحديث. فنون الذي يسمى اختلاف الحب فيه شيء او لين. اه في حفظ او ابليس مهم جدا على كل حال حدثنا عبد الله بن نافع انه قال حدثني ابو المثنى حدثني ابو
2:32المسمى ابو المسمى هو سليمان نعم سليمان الخزاعي سليمان ابنين على كل حال وهناك ضعيفا ضعيفا على كل حال او المثنى ضعيف انا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
2:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب ما عمل ابن ادم يا مرا يوم العمى يوم النحر عملا احب الى الله عز وجل من حراقة دم
3:19المقصود منه من عراقة دمي الاضحية الهدي وانه ليأتي يوم القيامة لقرونها العافية واشعارها. وان الدم ليقع من الله عز وجل بمن كان قبل ان يقع الارض تصيب بها نفسا. هذا العزيز
3:39على كل حال مع ابوه نايم ما هو ضعيف لم يوجد له طريق اخر. مدار الولاء بالمثنى نعم سليمان ابن يزيد الخزاعي وهو ضعيف لكن قوله تعالى يكفي في فضيلة
4:00الاضحية عامة الهدايا والاضحية في سورة الحج اذا كان الانسان اخلص هذه الصلاة التي لها فضائل كبيرة اذا لم يخلص الانسان فتضرب على وجهه واي عمل اذا اخلص به الانسان فله اجره قد كان الله تبارك وتعالى
4:26لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. وهذا سبب لاظهار التقوى سبب لاظهار الاخلاص لله عز وجل في فضيلة هذا ان شاء الله انه يا رب يأخذه ويعائن كأنه ينال لن ينال الله
4:56يصل الى الله تبارك وتعالى والى جناب الله تبارك وتعالى والله هو الذي يثيب عليه. نعم كما قال حدثنا محمد بن خلف العسكراني حدثنا سلام ابن مسكين سلام ابن مسكين ابن ربيع البصري ايضا ثقة
5:23قال حدثنا عايد الله ابن عبد الله نعم ضعيف انا ابي داود هو نوفي ابن الحارث الاعمى ابن الحارس الاعمى المجاشعي المجاشعي الضعيف داوود وهو لقانا متروك قام جاي لبنان
6:00ارقام على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي؟ قال سنة ابيكم ابراهيم الو وما لنا فيها يا رسول الله؟ قال بكل شعرة حسنة
6:17الو فالسوق يا رسول الله قال بكل شعرة من السوق حسنة هذا الحديث اخرجه بهذا الاسناد الامام احمد ايضا والحديث السابق اخرجه الترمذي ايضا ويكون سنة ابيكم يعاني هذا ثابت ان شاء الله من آآ ايات واحاديث ان شاء الله
6:43نعم وفيه انه يعني وداع قوله بعض الصحابة انه دلت عليك ابراهيم. نعم قالوا ملك وما لنا يا رسول الله؟ قال بكل ساعة حسنة قالوا في السوق يا رسول الله قال لكل شعرة من الصوف حسنة
7:03ما دام لم يثبت بهذا تغريدة لا يحتاج وهو يعني كما مر في الاول ان الله تبارك وتعالى آآ ان شاء الله يوجد يجزي الانسان ويصيبه على قدر اخلاصه لله عز وجل
7:24وقد يكون على قدر وان كان قليلا لكنه يكون اخلاص وان كان ضعيفا وان كان آآ معيبا شيئا ما لكنها ليس ايضا ايضا مانعا فيكون ان شاء الله قد يكون مقبولا عند الله تبارك وتعالى الجبال
7:46هناك نقول هنا في زيادات ابي حسن ما هو يا اخي زيادات ابيه سنة ابيكم ولا ماذا احد من الاخوان كتب شيء. الله يبارك فيكم بارك الله فيك يا شيخنا. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام
8:19الله يبارك فيك في النسخة اللي عندي هنا وقع الزيادة ابي الحسن. قال ابو الحسن حدثناه ابو ابو الحاتم انا حدثنا ابو حاتم انا حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين قال حدثنا عائد الله المجاشعي
8:42عن ابي داوود الاعمى عن عن زيد بن ارقم فذكر نحوه هذا واحد قال وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا علي بن اسحاق الحنظلي قال حدثنا ابو بكر بن عن ابي حمزة ثابت عن ابي اسحاق عن عمران بن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:07يعني بفاطمة اشهدي اضحيتك فانه اول قطرة تقطر من دمها يغفر لك ذنوبك قال قلت الكم يا رسول الله؟ اهل البيت خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس عامة الله اعلم. ادي زمران ابن حسين ايضا. هل حكم عليه بشيء او ولكن هذه من زيادات يا شيخ
9:38ورد عليه ليست ثابتة على كل حال ومن الزيادات ما عندنا الله يبارك فيكم. اي نسخة هذي هذه نسخة عصام الاخيرة هذه اضاف فيها الزيادات على كل حال ان شاء الله ايام الذي اذكر ان هذه الرواية جاءت وغيره ايضا
10:08لكنه ضعفت ضعفت كذلك يعني حتى انه يكون استغربوا ضحاياكم فانه كورونا ما بيزكرون وانه على الصراط مطاياكم. وهذا اذا ليست ثم بعد ذلك ويقول بعض ما يستحب من الاضاحي استحبوا
10:37حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمر انه قال حدثنا حس بن غياب عن جابر بن محمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله جابر الصادق ابو جعفر الباطن انا سعيد الخضري قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن
10:57يأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر فيه ينظر في سواد آآ ضحى رسول الله الامام ابن ماجة اه بوب بعض ما يستحب لا شك في ان غيره ايضا جاز فلو كان كله ابيض وكله اسود وكذا
11:23لكنه يعني آآ ما وافق ما وافق مع النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في قوله محبوبا لدى الامة. ربما يستحب اسد بهذا المعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم كبش اقرن. نعم. اه من القرن
11:43يعني غير موجوع وغير مقصي يأكل في سواد ويمشي في سواد ومن قبل او تاتي الرواية انه صلى الله عليه وسلم ضحى موجوئين نعم نعم ده مرضنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رقم ثلاثة الاف ومية ثمانين
12:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ضحى اذا اراد ان يضحي اشتراك بشين عظيمين ثمينين اقرنين املحين ما وجود عينيه فاذا فاذا يكون كله مستحب. وكونه موجوعا اذا كان
12:28موافقا لما جاء في هذا الحديث بحيث ينظر في سؤاله اه يأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد ويكون افضل وافضل واحب واحب وكذلك اذا كان فحيلا اذا كان فحيلين اي ذنب فجاءوا ان شاء الله كله مستحب لما اختار الله لنبيه صلى الله
12:51عليه وسلم وموجوع كلاهما وبعضهم قال ان الموجوع قد مدى من الكلام فيه بعضهم قال ان الموجوع معيب ولا يصح وهذا قول شاذ لا لا يصح التضحية به لانه معيب. وينبغي ان نعرف ان العيوب التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
13:15اذا لم تكن منها عيوب في العذرية فلا يعتبر عيبا نعم ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم كبش بعدين يعني فمه كان اسود. ويمشي في سواد رجلاه وارجله كانت
13:33اه اسودا وينظر في سواد اه حول العين حدقت العين حول العين معنا اسود وهذا في التصور اذا تصورتم بالفعل يكون سواد في بياض يكونوا من اجمل ما يكون. نعم
13:51وثم بعد ذلك وقلنا نحن السباع وسبحان الله القرية وقد يكون نرجو من الله ان يكون في نية ابائنا واجدادنا ان شاء الله لا يكون فيها خلل لكن كانوا يتسابقون في احسن ما يكون من
14:12من الاضاحي. فكانت تسترى كانت تسترى قبل شهرين ثلاثة اربعة وكان يمشي في البيت ما شاء الله مثل الملك يعني يأكل ما شاء او كذا هنا رز وهنا القمح وهنا ولا يمنعه احد. سبحان الله. واذا اراد الاكل ربما ما يأكل الا قليل ويترك
14:38خاصة اذا صار سمينا فاكله يكون اقل ما يكون ويجلس على السرير يجلس على السرير لكن سبحان الله كنا نقول لعله يكون فيه لكنه عند الموت كان ينزل وكنا نخرج به في عندما هذا الذي مربد
15:02الان هناك منها الاوهام وكنا نتباهى نحن الصغار حقي اجمل وتشوفوا وكذا لا شك انه جميل كل ما يكون جميلا كل ما يكون ان شاء الله ان الله جميل يحب الجمال. ويأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد
15:22وكانوا يختارون من مثل هذا الله يحصل عما يبحثون ويبحثون صغيرا اذا كان ولو كان يحتاج ان يربيه عشر شهور او سنة وكانوا يسترون اذا رأى مثل هذا ثم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم وهو الدحيم انه قال حدثنا محمد ابن شعيب
15:43هو معروف لديكم محمد ابن شعيب القرشي ابن قال اخبرني سعيد ابن عبد العزيز والتنوخي الشامي قال حدثنا يونس ابن ميسرة يونس ابن مايسة ابن البس الحميري ثقة وكان عاملا لعمر رضي الله عنه
16:06حل بس نعم خرجت مع ابي سعيد الزراقي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شراء الضحايا وقال تعالى يونس فاشار ابو سعيد الى كبش ادغم يقول وقد يكون في اذنيه وتحت حنكه سواء ادغم قالوا هو الذي
16:42في اذني وفي اغنية وداخلي في اذنيه فوق اذنيه وتحت حنكي سواد تحت حنكي اذا كان سواد وهذا من ليس بالمرتفع ولا بالمرتفع في جسمه. يعني ليس عاليا ولا انه بنين
17:01وقال لي اشتر لي هذا كأنه شبهه بكبش رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وكأنه لعله يكون قريبا منه ان لم يكن في الرجل او غيره سواد لكنه ارى ان هذا اقرب شيء فان لم يجد تاما جزء منه اذا كان الشبه فجاز له كأنه شبهه بكبش رسول الله
17:26صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك قال حدثنا عباس ابن عثمان الدمشقي صدوق يخطئ الوليد ابن مسلم انه قال حدثنا ابو عايض ابو عايض الخير ابن معدان الحضرمي ابو عايض ضعيف الحفظي
17:50انه سمع سليمان ابن او سليم ابن عامر هو القلاعي الخمائري سرقة يحدث عن ابي امامة يحدث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة
18:10وخير الضحايا الكبش الاقرن الحلة ماذا يقصد بالحلة؟ الحلة الظاهر كانوا يسمون ما يحل فيه الانسان من الايذاء والرداء لكن ويبدو ان المقصود من التشبيه هنا لكنه النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان
18:36اختار الله له يكون هو الافضل ان شاء الله لان هذا الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف. وخير الضحايا الكبش الاقرن الضحايا الكبش الاقرن يؤخذ منه مما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يختارون اقرن فحين فهذا قد
18:59انه من الفضيلة فيه اذا كان لكنه يجوز لازم يكون الى القرن الصغير او بدون قرنين ايضا اذا لم يكن مكسورا او معيبا فجاز وخير الضحايا الكبش عبرا الرواية وان كانت ضعيفة فالروايات الاخرى قد تؤيد اما خير الكفر يعني حلة فكان النبي
19:23مما اختار الله له هو الذي يكون ليس كفن فقط بس في ثلاثة ثياب نعم الذي جاء وصفه ماذا بثلاثة ثياب النبي صلى الله عليه وسلم. كحولية نعم سيكون والخطر لا شك فيه لا غيره اكثر من اخير منه
19:51باب عنكم عن كم من الناس تجزئ البدنة والبقرة حدثنا هدية يا ابن عبد الوهاب هدية ابن عبد الوهاب ابو صالح المروزي صدوق ربما وهم. قال حدثنا الفضل ابن موسى
20:11مروة ذي ثقة قال اما انا حسين بن راقد والمروة دي سقة انا علبة ابن احمر احمر المروزي صدوق وهو من المقرئين ايضا علما ابن عامر قارئ معطي ان يعيد كلمة
20:35عن ابن عباس رضي الله عنهما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحى اشتركنا الجزور في عشرة والبقرة ام سبعة اشتركنا آآ بالجزوري انا عشرة والبقرة والبقرة العشرة واشتركنا في الجذر وبالبقرة
21:02عن سبعة والجذور يكون سبعة في اقتناع او في عشرة فيه اختلاف العلماء لاجل الحديث كما حدثنا فهذا الحديث ان شاء الله نعم آآ باشتراكهم عشرة او عشرة في جزور واحد والبقرة سبعة. ثم قال حدثنا محمد
21:29عبد الرزاق بن انس عن جابر رضي الله عنه انا بالزبير واخرج مسلم هذا الحديث قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا ما لك ويحيى بن يحيى عن مالك ايضا وانا علي الزبير عندي هكذا بدون تصريح
21:59وبدون استراحته ابي الزبير ويكون ان شاء الله محمولا على الاتصال ايضا من طريق اخر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج فامرنا ان نشترك بالابل والبقر عن سبعة
22:19نعم آآ بدنة سبعة وهنا بالعديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم البدنة سبعة والبقرة سبعة وهنا هذا الحديث والله اعلم خاص الحج في الهدي سواء كان للحجة العمرة. كذلك الحديث الذي ذكره ابن آآ مسلم رحمه الله
22:59خرجنا في الحج ونحرنا بالحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي الابل والبقر سبعة في الهديين. واما في الاضحية الجمع بين الحديث عنه. فنريد ان نقول نحرنا بالمدينة مع النبي
23:14صلى الله عليه وسلم البدنتان سبعة والبقرة سبعة لكنهم كانوا في الاضحية سبعة البقرة سبعة المعبود رحمه الله هذا اه اجزاء الابل يعني عشرة اه حق في الاضحية اذا كانت الأضحية فيجزء عشرة
23:43لحديس ابن عباس وعدم اجزاء الابل عن عشرة في لحده هذا الجمع بين الحديثين كما جمع سائرون المعبود وهو اخذ من غيره ايضا وغيرهم ايضا ذكروا هذا وكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتركنا في الجزور عن عشرة والبقرة العشرة. ويفيد هدية
24:09النهاردة عاصم رضي الله عنه انه يجوز في الاضحية ان يشترك عشرة في بدنة او في الجزور في الجزور وفي البقرة انا عشرة يعني والبقرة ام سبعة هذا في الاغنية
24:31اما بالهدي انه لا يشترك فيه الا سبعة في الجزوري وفي البقرة. لحديث عبد الرزاق بن مالك الزبير عن جابر رضي الله عنه نحرنا بالعديبية مع النبي والبقرة سبعة حدثنا هذا هو الجمل والله اعلم قد يكون الاحتياط ان يكون سبعة لا يقع
25:00وجدنا حديثا صحيحا في العضية والعشرة ان شاء الله جائزة. نعم وهناك من ينكر ان يكون الا ان يكون سبعة لكل منهما. سواء كان في الحج او في ثم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم والدمش قال حدثنا وليد بن مسلم انه قال حدثنا الاوزاعي
25:29يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ام من اعتمر من نسائه بحجة الوداع بقرة بينهن
25:45بينهن كم كنا في تلك الايام تحت كسوة النبي صلى الله عليه وسلم في الحج في الحج غدا لا يكون البقرة قد يكون سبعة ولا يكون اكثر من هذا. نعم. لا هناك عند البخاري هناك
26:06رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البخاري انا عايشة رضي الله عنها نعم وليس عنده من طريق ما لك وغيره وليس عنده عمن ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه في حجة الوداع
26:27بقرة بينهن لانها كانت عليهن الهدي كانت عليهن على هدي والله اعلم سيكون عمن اعتمر جمعت بين الحج والعمرة فيكون او يكون كما ابتعد كله النبي صلى الله عليه وسلم لما اجاز لهم فربما كانوا غير ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
26:54وآآ عائشة رضي الله منذ سنوات العمرة وحدها. عمرة وهدا. فلا يقال لا يعقل ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يخالفن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم ايضا انه لما جاء علي رضي الله عنه
27:24وكانت فاطمة بعد العمرة تكون قد آآ حلت واخذت الثياب العادية وكذا نعم وتجملت رضي الله عنها فغضب عليها قال ابي امرني بهذا فلا يقال انه كيف اختلفوا او كيف خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم كله باذن النبي صلى الله عليه وسلم. ذبح رسول الله صلى الله
27:53عليه وسلم في حجة الوداع بقرة بينهن ثم قال حدثنا هناد بن السرير انه قال حدثنا ابو بكر بن عياش ابو بكر ابن عيان شوي اسماعيل ابن عياش قلنا ما الفرق بينهما
28:13البصري ابو بكر بن عياش البصري اسماعيل ابن عياش الشامي روايات اهل الشامين المستقيم عن غيرهم ضعيفا ابو بكر بن عياش انا عمر ابن ميمون. عمر ابن ميمون الاودية المخضرم
28:36انابي حاظر حاضر الازدي. هكذا ابو حادر محمد غنيم. نعم محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الحميري وهو صدوقنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت الابل على عهد رسول الله صلى الله عليه
28:59فامرهم ان ينحروا الله بالهدي في الهدي ان ينحروا البقرة ان ينحروا البقرة هذا الحديث ايضا يكون فيه اشارة الى ان الافضل اذا تمكن للناس آآ الافضل قالوا بعضهم قال الشاب لكل واحد
29:25او باهل بيته والابل تكون آآ للناس عامة ايضا. اذا تيسرت الابل فلا يظهر والله على ما النبي صلى الله عليه وسلم في الوداع ذبح بقرة وكذلك احد سبعة فلا يقال انه الافضلية للابل والله اعلم
29:56آآ لكن بعضهم استفاد من هذا قلت الابل انهم يبحثون ليويل حتى يشتركوا فيها اكثر. والله اعلم الشعر او اشار النبي صلى الله عليه وسلم اليهم ان ينهروا البقر ثم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري ابو طاهر
30:20انه قال انباءنا ايها عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر ام ال محمد في حجة الوداع بقرة واحدة وهذا كانه تقصير للحديث السابق جابها رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن من اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة
30:45بينهن. نعم. هذا الذي اخرجه ابو داوود ايضا. ان ام احمد ابن احمد ابن السرحة وابن مثله اسنادا ومثلا باب قبض كم تجزء من الغنم عن البدن كم تجزئ من الغنم عن البدن
31:10اه لماذا يحتاج النظر في اجزاء الغنم عن البدنة تعرفون ان هناك لماذا بوب هذا الباب؟ ننظر حدثنا محمد ابن معمر هو محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي البحراني صدوق
31:32قال حدثنا محمد بكى قال حدثنا ابن جريج قال قال الخرساني مسلم الخرساني. نعم آآ الشامي يهم كثيرا الاسناد قد يكون ضعيفا لاجله. عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى رجل ان علي بدنة وانا
32:05لها. ولا اجدها يا فاشتريها يعني اقدر ان انا اشتري فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبتعد سبع شياهن فيذعكن ثم قال حدثنا ابو فريض وهو محمد العراق قال عدة المحارم وارض الصلاة عبدالرحيم
32:23وعبدالرحمن محمد المحاربي. نعم ابو عبد الرحيم ابن سليمان نعم الحماني نعم كلاهما سيبقى عبدالرحمن صدوق وهذا ثقة. عن سفيان الثوري ان سعيد بن مسروق سفيان ابن سعيد ابن مسرور والدي سفيان
32:52الحسين ابن علي وهو الجوع في ثقة ان زائدة هو ازاي ابن قدامة فقدي ثقة سعيد ابن مسروق عن ابايا ابن رفاعة رجع الحديث على سعيد وابن نعم ابن رافع ابن خديجة
33:24الرابع ابن خديجة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بذي الحليفة من تهامة هل هناك والمدينة وادي المدينة بين مكة والمدينة كل هذه سنة تهامة نحن بن الحليفة من تهامة فاصبنا ابلا وغنما
33:50فعجل القوم فاغنينا القدور قبل ان تقسم فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بها ثم عدل الجزور بعشرة من الغنم هذا الحديد نعم ان شاء الله وفيه اخرجه علم الترمذي عن حماد قال ابو الاحوص
34:18وفي تعجلوا من الغنايم عند الترمذي تعجلوا من وهنا اه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بذي من تهامة وليس في اه نعم اه فاصرنا ابلا وغنيما
34:43يعني في الغنيمة اصابه فعجل القوم ما كان له من يتقدم بين يدي الله ورسوله قبل ان يقسم النبي صلى الله عليه وسلم بينهم وعجل القوم فذبحوا بعض الابل والغنم فاغلينا القدور قبل ان تقسم
35:02اقسم من الغنيمة فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها قلبت القدور. نعم ثم عدل الجزور بعشرة من الغنم. ومن اتى الجزور وكان اراد انه اذا كان اتى واحدا
35:26الغنم وكان يعطي عشرة جزور. فقتل الجزور بعشرة. هنا اذا يقال ان هذا ليس الاولية انما هو في الاكل عامة وفي هدية الهدايا عامة نعم اه في الاضحية عامة وهنا لم يكن والله اعلم في الاضحية انما كان فقط
35:52يريد ان يبين ان الجزور قد يعدل حشرة من الغنم وهذا في الاضحية. اما في واما بالعداءة هدية الهدي او الهدايا لا يكون الا انسب. فيكون هذا ايضا دليلا على انه
36:13الجزور عشرة في موضعين مثلا الان المواضيع الغنيمة الغنيمة وكذلك في موضع الاضحية. نعم كانه فاكفي ثم عدن الجزر لماذا ابفيت القدور كان تعزيرا لهم لانهم ذبحوا الغنم من المغنم
36:37قبل القسمة قبل القسمة او لانهم انتهبوا من الناس اصبنا ابلا وغنما انتهبوا من الناس كما في عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة اصعب الناس مجهد شديد وجهد
37:06اصابوا غنما انتهبوها وان قدورنا تغلي بها اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسه اكفأ صدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهضة ليست باهل من
37:29ان النهضة ليس من الميتة عقبال ما هو من المسلمين. الله اعلم. ولم يكن من الغنيمة فهذه قصة اخرى والله اعلم قد يكون تكون رواية اخرى وكذلك رواية رجل من الانصار الانصاري
37:51وهو يقول انه قبل ان تقسم والظاهر قبل ان تقسم من الغنيمة وهنا ذكر النهبة. فلا يمكن ان نجعل القصة واحدة ونقول هذا المعظم هو المبين في حديث خديجة رضي الله عنه. نعم
38:11النهبة الناس حتى لو كان الناس مسالمون من اهل الذمة وغيرهم ولا يقاتلون المسلمين والله لا يجوز ما عليهم. اذا كانوا اذا كانوا قد آآ اقاموا العهد بين ولا يجوز التعدي ابدا. ولكن اه قد يكون من هذا النوع والله اعلم. وهؤلاء لم يكونوا من المحاربين
38:39صلى الله عليه وسلم اجرهم بحيث قلب ورمل في الرمل او مضى عليه على اللحم الرمل حتى لا يأكله يأكل الناس بعضهم قال كله كان لها باسيرا تعسيرا لكنه لما اخذه
39:03ربما كانوا اخذوها وهم كانوا في جهد وفي مجاعة وكانوا غسلوا واكلوه وهكذا ولم يعمل النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلفوه وذكروا هذا كله على كل حال. والظاهر في مثل هذه المواقف يكون آآ اجتهاد الناس ما داموا
39:29جوع فجاز له من يأخذ مثل هذا حتى النهضة لكن النبي صلى الله عليه وسلم عليه فانه وشرهم من قبل الله تبارك وتعالى اراد ان مهما كنتم في جهد ما كان لكم ان تنهبوا. نعم موسى وخضر لما جاءوا فقالوا اتنا قد اتونا
39:49ايضا او طلبوا منهم الغداء او العشاء او اقل يمكن ان يكونوا يسألوا الناس او يشتروا منهم او اي شيء يكون من هذا النوع؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم انه مشرع لكن اذا لم يكن عندهم شيء
40:05الا انه وجدوا اغنام كما جادت الاكل او جاز اكله شدة في شدته. المجاعة ويخاف الانسان على نفسه. جادت الميت وكذلك قد يكون هذا في بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد اسس لنا بانه على قدر الامكان لا يجوز للانسان ان ينهب من احد ظلم
40:33من كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النهضة ليست حل من الميتة وكانت طريقة العرب فيما يظهر انهم كانوا اذا نزلوا عند قوم وكانوا يستقرونهم او يطلبون منهم قرى كما ذهب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:56فيبدو انه كان هذه العادة معروفة ان الحاجة كانوا يطلبون ولا هم كرماء كانوا وكل هذا له مداخل. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام عزرهم بهذا لماذا لم تسألوا؟ ولماذا لم تطلبوا منه ان كنتم جائعين
41:20بنفسه ان كان الناس جائعين فهو امامه صلى الله عليه وسلم. نعم ما تجزء من الاضاحي. بعض ما تجزئ من الاضاحي. قال حدثنا محمد ابن رمش انه قال اخبرنا الليل ان ان يزيد ابن ابي حبيب. نعم
41:42آآ انا بالخير. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما وقسمها على اصحابه الضحايا اتاه غنما فقسمها على اصحابه ضحايا فبقي عتود العتود قالوا انه هو يعني قد يكون عمره اقل من سنة
42:10من اولاد الماعز لكنه قد يكون سمينا عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحي به انت هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بهذا اللفظ ودل على ان ما تجزئ من الاغاني يعني اذا كان اقل من سنة
42:38وقيل ما اتم سنة اختلفوا فيها. لكن الذي يظهر الله اعلم يوضح الحديث الاتي وهو الذي سار الخلاف فيها في هذه المسألة هل يجوز الجزع من الضان ام لا يجوز تضحية
42:58عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي انه قال حدثنا انس بن عياض مناسب لي اياه بدنا ضمرة الليث صفة قال حدثنا آآ محمد ابن يحيى آآ ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى
43:23وهو ضعيف رحمه الله كان ان يوفقه وهذا ابوه الظاهر والاسلمي هو صدوق المولى الاسلاميين عن امه ام محمد ابن ابي يحيى قالوا انها مقبولة. قالت حدثتني ام هلال ام بلال ابن هلال. بلال ابن
43:52بنته هلال وهي ثقة انا ابيها هلال بن ابي هلال الحجازي صحابي قالوا له حديث واحد. هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضأن يجوز
44:09الجزع من الضأن اضحية هلا وكيل عند نعم قال وكيع الجزء من الضأن يكون جبنا ستة او سبعة اشهر. الجزء من الضم يؤوه العتود الظاهر. نعم لا يجوز الجمع من الضأن اضحية
44:38هذه الاحاديث بالعموم تدل على انه ليس فيه خصوصية لاحد. انما يجوز اذا كان آآ ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى انا عاصم ابن كليب عاصمة ابن كليب ابن شهاب ابن ايش اسمه؟ انه مجنون نعم صدوق
45:09اه قال كنا مع رجل انا عاصم ومع رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم ومدافع ابن مسعود ابن ثعلبة السلمي فعزت الغنم
45:26قلة الغنم وامر مناديا فنادى فامر مناديا فنادى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الجزع يوفي مما توفي منه الثنية عزت الغنم هذه الكلمة والرواية هذه
45:48صحيحة نعم آآ هناك الحديث السابق نعم ما يجوز الدعم جزرا من الظالم هذا ان شاء الله حديس اه لو فيها مدارها لا امي محمد ابن ابي يحيى لكنه الاحاديث الاخرى تؤيده ويكون صحيحا لغيره. ولذلك قال هنا ضعيف وهو
46:18الصحي والمعنى والمانع ونقول سحيم لغيره ان شاء الله. نعم يقوي فالاسناد ايضا يكون صحيا بغيره يجوز الجمع من الاغاني اضحية. وهنا قال فازت الغنم. انا اريد ان اه يعني
46:37لماذا فعل هزت الغنم يعني في الغالب انجز مكانه يذبحون لانه جاء في الحديث لا تسبح لا تذبح الا مسنة لا تذبحوا لا تذبحوا الا مسنا. لكن الحديث ضعيف الا ان العادة فيما يظهر انهم كانوا يذبحون كبيرا او يذبحون مسنة. ولذلك قالوا فعزت الغنم
47:07التي تكون فوق سنتين او فوق سنة وامر مناديا فنادى رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الجزى يوفي مما توفي منه الثني. الثني الثانية. هذا الحديث اخرجه ودعوه دايما. وكذلك الحاكم الباهقي من طريق
47:31واخرجه ايضا النسائي والحاكم من طريق اخرى عن عاصم انابيه عاصم بني قريظة نابيه كنا في سفر حذر الاضحى وجاء للرجل منا يشتغل وسنة بجذعتين وثلاثة. فقال لها رجل من مزينة كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره
47:56فحضر هذا اليوم وجعل الرجل يطلب المسن بالجزعتين وآآ الثالثة يعني ثلاث جذعات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الجزاء يوفي مما توفي منه المسنة فكانوا يبحثون وكانوا يأتون يعني عدة جذعات حتى يأخذوا شابا كبيرا
48:25النبي صلى الله عليه وسلم قال انه آآ جزا يكفي او جزع يكفي من الظان او من غير الظهر الذي يظهر الله هنا جزا من الظن. اما من غير الضان او من المعز
48:44كما قالوا اما الجزعة الذي هي سن من اسنانه الابل وكذلك الغنم المسنة من الغنم اتمت سنة وبعد ذلك يكون ابلغون الظالم نعم يكون وصلنا ثم بعد ذلك يكون اما بالغنم او في الابل. فالابل فيه يختلف الظاهر
49:26يا ليتني فيها جزعا. السنة السادسة هي التي يدخل فيها. وقبلها ماذا يكون الابل وقد ذكرنا لكم من قبل وانا لا استعذر الان كما ينبغي تذكرون لنا ان شاء الله ان الجذع يكون دخل في السادسة
49:46الخامسة نعم الخامسة يكون حقة ابن شيخنا ابن مخاض ما تم له سنة ابن لبون سنتين. ايوة ثم يأتي بعد ذلك الجذع لا ما تم له خمس ابق قبل الجزائر
50:12قبل الجذع الجذع نعم شيخ. وهي الذي تمت الظاهرة الرابعة. تمت ثلاثة ثلاثة واما الرابعة ودخل في الخامسة هنا الجزع الظاهر والمقصود منه الذي قال وكيع الجذوى من الضم يكون ابن ستة اشهر او سبعة اشهر
50:37وهنا المقصود هو هذا والا الجذع اذا كان كبير السن آآ فيكون لا شك في هذا ليس فيه شبهة. والمقصود بالحديس وكان الناس يأخذون بثلاثة او اثنين آآ الغنم واحد
50:53والمقصود منه انه كان الى ستة اشهر او سبعة اشهر فقط هذه الاحاديث كلها تدل على انها تكون توفي مما توفي منه الثنية هل يعني عند الحاجة ام اذا كان اه اختيارا عنده اغنام ايضا فيذبح الجزا
51:17الذي يظهر والله اعلم انه يجوز الجزاء من الظن اختيارا وليس الاه تعسر اه عند عدم حصول الاغنام. ولا شك انه كلما كان عالم يكون لله تبارك وتعالى يكون اكثر اجرا
51:38الجدع لحمه اطيب من الثني. بالنسبة للظأن. ايه لذلك حتى في السعر يكون الجذع اغلى من الثني الموضوع مع شعبان ادام الله خيركم وخير ان شاء الله اغنام في الحقيقة وانا اذكر انه عندنا ايضا كانت ابقار جاموس وكان الناس
52:06ما شاء الله يرعون وكذلك اللبن الحليب سبحان الله مخيض وما كانوا يخرجون من خاصة ما كانوا يخرجون السمن انما السمن كانوا يخرجون من من الغنم من الجاموس يخرجون السمن. اما البقر ما كان يخرج من السمن
52:30وهذا ايضا يكون الذ. الحياة لنا كلها نعمة الله اللهم ادم الخير فهذا لا شك فيه انه انتم عرب الموهوب فيكون ان شاء الله. كله جائز اختياره لك وكان صغيرا كما يظهر
52:46بعضهم قال لاجل هذا الحديث هو حديث لم يصمد وفيه كما ظهر لي من تتبع كلام الشيخ الالباني ان السبب في قال حدثنا هارون ابن حيان وهو حاروم ابن موسى ابن حيان التميمي الخزيني
53:07قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله عبدالرحمن بن عبد الله بن سعد الدستكي هكذا قال انباء انباءنا زهير وهو زهير ابن معاوية ابنه حديج نعم هو سمع نبي اسحاق باخرة
53:32انا بالزبير عند جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبأ لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر علينا فتغضبه درعة من الضأن هذا الحديث لو صح كان يكون مخصصا
53:51كان يكون مخصصا للاحاديث المطلقة هذه او اي نعم العامة التي فيها ان الجزع توفي لا يجوز للجمع من كل هذه الاحاديث مطلقة وتخصيصها للضعيف لا يصح ان شاء الله يجوز على الاختيار ايضا. هذا الذي يظهر وليس الا ان تعسر عليكم. لكنه حيث انه قد يكون
54:21قد يكون صغير ولحمه قليل وكل ما يكون لحمه اكثر. فيكون للفقراء وغيرهم تكون افيد. فيكون الاجر اكثر لا شك قد يقال لا بينما هو الخبيث من اذا كان عندك في اغنام
54:43الاغنام. ولماذا تتعمد هذا الصغير؟ اذا كان هناك على الاقل متوسط فقد يقال لكنه اذا ذبح فقد آآ سكت عنه الاجور ان شاء الله. وعدم الوجوب في الحقيقة بحثوا فيها
55:05وذكرنا لكم فيما المرة والذي او ما لك ما ذكر فيها ما جاء في وهذا من الوجوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يظهر والله وعلى هذا الوجوب يسقط عنه بالجزا لكنه يكون افضل من ها هو افيد منه للفقراء والمساكين والذين يعطيهم اللحوم
55:35يسعه مكسب بعد ما بتجزئ من الاضاحي. نعم بعض من ضحى آآ بعض ما يكره ان يضحى به قال حدثنا محمد ابن السباح وهو مبكرا وابن عياش فلما كبر ابي اسحاق وهو السبيعي
56:03شريح ابن النعمان شريح بن النعمان الحمداني انا علي رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحى موقع بلد او مدابرة او شرقاء او خرقاء
56:22او جذعاء. نعم وجاء في رواية اخرى او عبد الله ايضا ابو مها مكسورة القرنية جدعة هي الاذباع. نعم اه هنا ذكر في هذا مقابلة التي تكون قد قطعت اذنها
56:50مدابرة المداورة قالوا ان جاء عند ابي داوود الزهير ابي اسحاق وفي قلت المقابلة ذكر ابو الله قال لا قلت المقامرة قال ما قضيت والاذن قلت فما المدابرة يقطع من مؤخر الاذن. كيف من مقدم الاذن؟ وكيف من مؤخر الاذن
57:24يعني هل هناك اه نعم مؤخر الاذن كيف يكون؟ والله اعلم. لان الاذن يكون معلق. اما اذا قسي من فينقضي من مؤخره ايضا لكنه هكذا فسر المدامرة ما قلتها من موفري الاذن. قل لهما الشرقاء
57:46ايضا في رواية ابي داوود شرفاه قال مشقوقة الاذن قلت فما الخرقان مخروقة اذني علامة نعم للعلامة ولا مقطوعة الاذنين لكن الجدعاء ما هي مقصورة مقصورة اما مقبولة نعم والعظمى مقطوعة الاذن والجذع مقطوعة
58:25نعم مكسورة وهي العدوى ايا كان لكن هذا الحديث نعم والعن غيوب التي جاء ذكرها يأتي في احاديث اخرى قال حدثنا ابو بكر حجية ابن عدي نعم وهو الكندي صدوق يخطئ علي رضي الله عنه
58:58امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ثم بعد ان امرنا ان ننظر الى لا يكون فيها عيب الذي يسمى عيبا ثم يأتي بعد ذلك الحديث الصحي الذي فيه اربع لا تجوز فيه الضحايا
59:19حدثنا محمود البشار تعال حدثنا يحيى ابن سعيد ومحمد ابن وعبدالرحمن وابو داوود الطيالسي وابن ابي عدي نعم الاسئلة بارك الله فيك ان شاء الله رجل اشترى قطعة بارض اه من رجل اخر عن طريق البنك ولما علم بان فيها واراد التخلف
1:00:06وجد ان للبنك عليه ديون كبيرة اذا اراد التخلص منها فما الامر في هذه الحالة كيف يتخلص هو يشتغل اذا كان شخص الذي اشترى من الشخص الذي عليه بن. هل المشتري
1:00:26المشتري ينتقل اليه القرض اذا كان المشتري ينقل الى نفسه البنك الربوي من البنك الربوي عليه هذا. اما اذا كان ليس ربا. ليس ربا لكنه اذا كان فيه رمة فلا حق له ان يشتري ويتحمل البنك لكنه جاز له ان شاء الله ان يشتري الاربع من
1:00:53اه يخلص لنفسه بدون علاقته بالبنك او يا فاعي الربا بدل الشخص المباين هو لا يجوز هذا. هذا الذي ان شاء الله يظهر. لكنه اذا اشترى من من دراهمه بسعر معلوم مثله. واعطاه سواء كان قليلا او اه يغطي الربا له الباعية الذي
1:01:24وكان احد الربا لا يؤدي فهذا لا يهمه انما يجوز له ان يشتري ان شاء الله. لكن لا يتحمل بنفسه ويكون انا اشتري بكذا والباقي الربا انا اعطي او اؤدي البنك ليس
1:01:41عندنا من جزائر غايب غالب الائمة بالمصايب يجعلون درسا قبل خطبة الجمعة وبعض الاخوة يترك التبكير بسبب هذا فهل غيرهم صحيح والله الذي يظهر ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم
1:01:58وايضا السحابة حين فتحوا البلاد والناس كانوا احوج ما يكون في البلاد المفتوحة للتعليم كانوا يجعلون يوم الجمعة قبل الجمعة الدروس ولعلكم تعرفون الحديث الصحيح مع النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق
1:02:19يوم الجمعة تحلق قالوا حلقة العلم بايظ يجتمع او للذكر او غير هذا كل هذا مديون له وبذلك يجب ما يفعله هذا هو الذي ينبغي ثانيا لماذا انت تترك التبكير
1:02:37لا لا تضرب لاجل هذا كن في جانب اذكروا الله تبارك وتعالى انت وصل على النبي صلى الله عليه وسلم وان كنت تسمع منه كلامه لكنه يكون ويجب ان هذا هذا العمل مان اخر ايضا
1:02:57وهو انه يشرع للداخل بالمسجد يوم الجمعة ان يركع ما شاء الله ان يركع ثم يجلس ويذكر الله تعالى. ودروسهم هذا يخل المصلين وما هب لهم هذا على كل حال لا يجوز. وتركك للتمكين ايضا ليس بصحيح. لماذا تحلم نفسك؟ التفكير ليس بواجب
1:03:17لكنه من الامور المستحبة وفيها اجر كبير. فتذكر ولا تتركه لاجله منكر الناس عندما يمتد دم الحارس ثم بعد يوما او يوما بعد يوم او يومين تنزل السفرة والقدرة اذا كان كانت المرأة عندها عادة معروفة
1:03:40وجاءت العادة وانقطع الدم بالفعل والقدرة والصخرة يكون ناقضا للوضوء وليس ناقضا اوليس معنيا من السراب. كما جاء في الحديث الصحيح عن عائشة وكذلك عائشة كنا نعد القدرة والسفرة بعد الطهر
1:04:00اي شيء المانع. ابن عباس رضي الله عنه ايضا اتقى بهذا. وقال ما ما دامت جائزة الصلاة جاز لزوجها هنا الاغتسال يكون عند هذا القتال لدم الحيض او ان السفر لا انقتالا بالحيض تغتسل والسفرة والكدرة اذا جاد وتنقض الوضوء
1:04:22وهو ليس الغسل. آآ لا تعد من الحيض. لشاب ان يكون تتأكد لان هذه الصفرة والقدرة وليس تساؤل علما بانه يستمر نزورها بعد يوم القضاء الى هذه لا يضر هذا
1:04:37اي مادة بعد هذا يخرج اذا لم يكن من الدم او الاسود فيكون جاز ان تصلي ان شاء فليغتسل او غسل بعد وانا اغتسل معه تغتسل المرأة ولا القدرة الصغرى الا اذا حست فلا بد او تنظر في
1:05:03مثلا اذا كان سفرة او خضرة فتتوضأ من جديد بعد ما تغسل الموضع هذا يسأل هل يحل له ان يتزوج بزيدية؟ ابدا لا شيء الزيدية في تطور كثير حتى صاروا روافد
1:05:25وفي الزمن الاول الزيدية كانوا قريبا من السنة. ليس بعيدا على مذهب الحنفية ادمية وغيرهم. فالحاصل على كل حال لا يجوز له ان يتزوج بهذه ربما تفسد عليه كما افسدت على كثير من الناس في التاريخ
1:05:43لعلكم اذا جمعتم تجدون ان هناك ناسا قد افسدت عليهم الزوجة كان بعض آآ من اه صحب النبي ارتد ثم بعد ذلك تزوج ثم بعد ذلك اه رجع سم الى اخره
1:06:01سنية تقدم لها شيعي للزواج تسأل عن التزوج ابدا لا يجوز لا يجوز لها ابدا بعالم من الاحوال وتبحس عن شخص بني صاحب الكتاب والسنة فقير يكون خيرا لها. ان شاء الله ان يكون اما الشيعة الروافض الذين
1:06:21كثيرا مثل اليهود. لا يميل اليها الانسان ولا تميل اليه المرأة ولا ان الزوج يميل الى الزوجة فضيلة الشيخ حديس اعظم الايام عند الله يومنا. صم يوم القر وقرر ايش قرب الى قرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بدنات
1:06:44يزدادن هل هي الدليل على سميت الاضحية للحاج نعم اذا كان ليس عليه هدي السنية باقية اذا كان حديث الذي يظهر لكنه اذا كان ليس عليه يعني هو حجة مفردة
1:07:10وليس عليه هدي يعني يسن له او يشرع له المسماه الاضحية. وهل فيه دليل على النبي حاسبا ان الامام الشيباني ادرجه في الارض اخيه. نعم يعني لا شك انا لا اراه الهدي كلاهما قريب من باب وما هو اعلم فلذلك
1:07:37غير واحد من الائمة يدخلون عند البخاري ادخل بعض الاحاديس انت اعمل ضميرتي. واورد الحديس. ايش منع انتهابي؟ من اذن في الذهاب اضحيته. هكذا الباب ماذا يقصد به ستة اشهر او سبعة اشهر على ما قالوا. الجزا من الضان
1:08:10بعده بدرجة اولى اقل شيء يكون سبب ان شاء الله. نعم ايوة الجذع شيخنا فقط من الذئن من الظأن في الاضحية اما في الابل لا لا لا يجوز لا يجوز لا هذا ما ينضر فيه لان جزء من من الابل هذا من اعظم ما يكون ما هو كذا. لا شيخنا هو ترتيب شيخنا
1:08:33بعد الجذع يأتي الثني. لان الجذع ما تم له اربع سنين من الابل لا اما الثني هو الذي تم له خمس سنين. الذي الذي نذكر ان الجزاء هو اخر سنين. وبعدها يعني يكون بعيد
1:08:50وكذا لكن يأتي المسن يأتي المسن اللي هو بعد الجذع اللي هو الثني. هذا الذي تجزئ فيه الاضحية. اما قبل الجذع اه حقا ثم قبل الابل من الابل نريد من الابل هو من الابل شيخنا ترتيبها بنت مخاض ما تم لها سنة
1:09:11تكون سنتين وسموها سموها بنت لابون لان امها ولدت وصار فيها لبن نعم نعم هي دخلت في الثالثة في الثانية اي تمت الثانية ودخلت في الثالثة. اي واما الحقة هي التي تمت ثلاث
1:09:35اه ثلاث دخلت في الرابعة نعم. دخلت في الرابعة. واما الجدع هي التي تمت اربع ايوة ودخل في الخامسة. ما ندري ايش تقصدون ان القول في هذا اعظم ما يكون واضخم ما يكون
1:09:51هو الذي يجزئ شيخنا في الاضحية من الابل ليش لانه الجدع هذا معروف لكن الجزع واحد يسأل اه ما هو اقل سن الجزئي الجائزة التغذية به؟ اذا كانت من الغنم الجزاء وهو ستة اشهر او سبعة اشهر اقل شيء
1:10:17اما في الابل فده الثني نعم صح وبعد ذلك فوقه بدرجة اولى نعم نعم شيخنا. جزاك الله خير. بارك الله فيكم وزاد الله خيركم لنا صدورنا لنا امورنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته