الدرس (198) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب المناسك 3131 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 114 / 213
1:12:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. الله يسلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:45قال الامام المصنف ابن ما جهرة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك باب حجة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حجة او حجة اله من قالوا انه يجوز لنا حيئة وحج النبي صلى الله عليه وسلم
1:05وبيان وبيان طريقته صلى الله عليه وسلم حجة رسول الله جمعنا المصدر حج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار وهو في كان يتلقن الا ان الرواية جاءت من طرق كثيرة عند
1:25المسلم رحمه الله خاصة ومن طرق يعني عدة وعند الاخرين ايضا حدثنا حاتم بني إسماعيل هو المدني الصحي والكتاب حدثنا جعفر ابن محمد وهو الصادق عن ابيه ابو جعفر الباقر
1:46قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنه فلما انتهينا اليه سأل عن القوم حتى انتهى الي سألني القوم هذا يعطي معنى انه كان يسأل واحدا واحدا والله اعلم من انت ومن اين جئتم وهكذا
2:05وهذا التعارف هذه سنة السحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومن قبل سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم جاءوا احد بني القوم ومن الوفد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسألهم
2:22وينبغي للانسان اذا جاءه جاه او اتاه زائر ينبغي ان يتعرف عليه ويبي الصديق وجهه اليه ولا يكون عبوص جالس وجلس في المجلس وساكت وهكذا وهذا من حسن خلق المسلم. مأخوذ من من خلق النبي صلى الله عليه وسلم
2:45فلما انتهينا اليه سأل عن القوم حتى انتهى الي ابو جابر الباطن رحمه الله يقول انا محمد بن علي بن الحسين ينبغي ان يعرف الانسان نفسه ما يقول انا فلان من انت كما جاء في بعض من آآ دقت الباب وقال النبي
3:06انا انا من انا انا انا ويكون التعريف بما يعرف به الانسان باسمه واسم ابيه وجده يكون هذا يميز ان شاء الله واذا كان هناك من الاسماء المشتركة كما ينبغي ان يزيد علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
3:29وقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوى بيده الى رأسه محل زري الاعلى سبحان الله ثم حل زر الاسفل يعني الذي هو في البطن والله اعلم. يعني تحت مع البطن ومع الصدر ثم وضع كتفه بين ثديي
3:48وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك نعم له حق ان يسأل ويقول سل ما شئت لانه قد صحب الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعون احوج ما يكون من التعلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:09فسألته وهو اعمى وهو اعمى يعني عمل في اخر عمره فجاء وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا به الظاهر في سين ثياب منسوب ملتهبا به وليس مقيطا وليس مخيط على قدر الجسم
4:31ملتحما به كلما وضعها على منكبك به اليه من صغرها. ورداؤه الى جانبه المشجر. المسجب هو المعلاق الذي يعلق عليه مع الجدار او اي شيء يسجب وسلى بنا فقلت اخبرنا عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا
4:57جاء فيه ايضا في آآ بعض هذه القصة من غير سياق حج النبي صلى الله عليه وسلم رداؤه الى جانبه وفي بعض الروايات جبته كانت على المسجد وقال بعضهم ما لبست هذا الذي المسجب قال ليراني احمق مثله. يعني يريد ان يثبت او
5:25يريد ان يعلم الناس الا يظنوا ان الصلاة لا تصح الا اذا اخذ الجميع ثيابي ولعل السائل او الطالب له آآ يكون بعض الاشكال لبعض الادلة فله حق ان والاستاذ ينبغي ان يقول
5:45الشيخ او الذي يستفيد منه ان يجيب به لطفه ويقول لكنه اذا كان هناك بعض التردد بعضه الشك في الطالب قد وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول واحد
6:02يركب البدن او كذا بهذا المعنى الى جانب المسجد فصلى بنا ولعل يعني وجهه من قال الا لبست هذا الله تبارك وتعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينة الافضل ان يأخذ الانسان احسن ثيابه عند الصلاة. لكن انه يجوز كما صلى صلى الله عليه وسلم ازار
6:33فقلت اخبرنا آآ فقلت اخبرنا بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فاخذ تسعا اخذ تسعا يعني ايه مكث النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اخذت تسعا وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل تسع سنين لم يحج. وهذا
6:54يكون القول مع الفعل تسعة. يعني عقد التسع يسمونه باللغات الجديدة بالتعليم وسائل التعليمية سيكون التأكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم المركز التسع سنين لم يحج. نعم اه وهذا امر واضح جدا
7:15ولم يحج في الاسلام الا حجة واحدة. اما العمر فقد ائتمر اربع عمر كما جاء. فاذن في الناس في العاشرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم
7:35ويعمل بمثل عمله. نعم. خذوا عني مناسككم. فيريد كل واحد ان يقتدي. والنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة هذا يدل على ان ما كانوا يعني ما كانوا غافلين ولا لا مباليين
7:52لما كان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خذوا عني مناسككم جابر رضي الله عنه يصور لنا انهم كلهم يلتمس انياب برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله. فخرج وخرجنا معه فادينا ذا الحذيفة. فوردت الاسماء
8:12بنت عميس محمد بن ابي بكر يعني زوجة ابي بكر زوج ابي بكر هي ولدت زوج ابي بكر ولدت اسماء بنت ميس هي زوجها محمد ابن ابي بكر وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اسنى؟ لا ينبغي للانسان الذي لا يعلم من العلم اه باليقين شيئا
8:35المسألة ان يتقدم هو مسئول وهو مطلوب منه يقول فسألوا اهل الذكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اثنى؟ قال اغتسلي واستغفري بثوب واهلي بمستسمر اي حداتي اربط موضع الدم بشيء بحيث الدم لا ينقض او لا يتقتر ولا
9:00الثياب الخارجية واستسفري بثوب واحرمي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهذا هو الحكم للحائض ايضا على حائض زهدان وتتصل وتحرم ولا ينفع وهذا قد يقع الله المستعان من بعض الناس يأتون فيقولون آآ قررنا ان نعتبر او قررنا
9:27لكن لما وصلت الى هذا الحذيفة فزوجتي او فلانة فما احرمت فهذا هو القدر الذي لاجله انهم لا يتعلمون يود به الحج طريقة الحج والعمرة. فيختمون خطأ كبيرا في هذا فيحرمون
9:49تحرم المرأة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو مسجد ذو الحليفة والذي يظهر انه لم يكن هناك مسجد الا وقت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان
10:04مسجدا وكان بعدما سار مسجدا يذكر لنا جابر رضي الله عنه هذا المسجد ثم ركب القسوة صلى الله عليه وسلم حتى اذا استوت به ناقته الى البيداء من بين يديه
10:24القريان ما كان اعمى وكان قد عمي رضي الله عنه كما ذكر وهو عام وقال نظرت الى مد بصري من بين يديه بين راكب وماشي وعن يمينه مثل مثل ذلك. الله اكبر
10:40قافلة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم نظرت الى مد بصري بين يديه بين راكب وماش ومن خلفي مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله ان لم يعرف فمن يعرف تأويله صلى الله عليه وسلم وتفسيره
11:21ما عمل به من شيء فعملنا به فاهل بالتوحيد واهل بالتوحيد. لان في زمن الجاهلية كانوا يحلون بالشرك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا ملكته وما ملك
11:40لبيك اللهم لبيك. اهلا بالتوحيد. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. الاذلال هنا للاستغراق كل الحمد وانت حامد وكل الحمد وانت محمود لك يا ربي. والنعمة جميع النعم
11:58من نعمة الاله من الله تبارك وتعالى والملك الكامل لا شريك لك. واهل الناس لهذا الذي يذلون به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ندري ماذا يقصد؟ هل نقول هل الناس بهذا الذي يحلون به
12:19ولم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لعله يسير كما جاء في ما ظلم ولو كان امامنا كتاب الشيخ الالباني رحمة الله عليه حجة الوداع وفيه نقول وقد ذكرت لكم
12:38الشيخ جزاه الله خير قد خرجت طرق هذا الحديث بين قوسين للمخرجين ايضا ما ندري موجود وليس موجود اللهم خيرا كثيرا نعم ما عندي الان لكن اذا كان عند احد منكم
13:00وتابعوا ففيه انهم كانوا يزيدون بعضهم تعال تعال كان بعضهم يزيد لبيك ذي المعارج وكانوا يحلون فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيعة يعني انهم كانوا يزيدون امامه وكان يقروا
13:18واقراره صلى الله عليه وسلم صار سنة ايضا يجوز للانسان يلتزئ ان يقول ما قاله الصحابة واقره النبي صلى الله عليه وسلم ثم الان مع لبيك هل يجوز لك ان تزيد انت
13:35والله اعلم كل الخير فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان نكون او ما اقر عليه السحابة ولا نجد ولا نزب عندنا شيء لان فيه كل الخير. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيتهم
13:51لسنا ننوي الا الحج لسنا نارك العمرة حتى اذا ادينا البيت معه صلى الله عليه وسلم استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قام الى مقام ابراهيم فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
14:13وجاءنا المقام بينه وبين البيت وكان ابي يقول جابر ابن عبد الله يقول ولا اعلمه الا ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعتين قل يا ايها الكافرون
14:28وقل هو الله احد هنا هذا الجزء ولا يقول لا اعلمه الا ذكره. وجاء مكان ابي يقول وهو عبد الله اه من هو أبي جابر ابن عبد الله يقول هنا
14:49وكان ابي يقول من هو ابوه يبدو الله اعلم عن ابيه هذا كوري جعفر والله اعلم اما جابر لا يمكن ان يقول انا ابيه لماذا لماذا هل عندكم شيء اتى مبكرا عبد الله بن
15:19لانه عبد الله رضي الله عنه استشهد في احد وترك جابر وسبع بنات تذكرون القصة نام وكان ابي يقول ولا اعلمه الا ذكره وللنبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ان هذا هو جعفر ابن محمد عن ابيه قال دخل
15:39فهو يقصد جعفر بن محمد عن ابيه ابي دافع الباقر قال لا اذكر لا اعلمه الا ذكرك وان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ ركعتين وهذا يكون والله اعلم معظلا معظلا
15:58اه تابعي وتركان الذكرى النبي صلى الله عليه وسلم اول ذكرى ذكرى السحابي يكون مرسلا او معظلا لكنه جاء من طرق اخرى تثبت الرواية بان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الاولى
16:15يا ايها الكافرون بالركعة الثانية قل هو الله احد الا المقام ثم رجع الى البيت فاستلم الركن. هذه سنة ايضا قلما يعلم الناس وينبغي اذا صلى ركعتين فيرجع الى البيت الى الى البيت القريب ليس بعيدا بل الى
16:36مواجهة الركن فيستلم الركن ثم خرج من من البر الى الصفا كان هناك بعض السفر حتى اذا دنا من السفه ترى ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله. وفي بعض الروايات ابدأوا بما بدأ ابدأوا بما
16:54الله وكله صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الامور الجديدة كان يكرر اذا تكلم وتكلم ثلاثا حتى يفهم الناس فلنبدأ ثم قال ابدأوا يا يا اصحابي بما بدأ الله فلا يقال ان هناك
17:16آآ خلاف او لا نتيقن بان هذا من من تصرفات السحابة او الرعاة. كله يكون منقولا النبي صلى الله عليه نبدأ بما بدأ الله به وبدأ بالصفا فرقي عليه رقيا يركب الغنى
17:37طلع ورق يرقي بمعنى رقية ورقيا عليه صلى الله عليه وسلم على السفر حتى رأى البيت ترى البيت هل كان هناك البيت مخفيا عنه اذا كان على اصل الصفا نعم لانها كانت بيوت
17:57معروف انها كانت بيوت وكان بنو شيبة بيوت بيوتهم هناك. وبعض بني شيبة معروف فاذا اذا كان الانسان من ترك هذه البيوض ادبر ظهره واستقبل آآ بعد ذلك الى القبلة وبعد بعد البيوت فلا الا ان يكون
18:17الى مكان عال. ويبدو ان البيت ايضا كان عاليا بفضل الله تعالى في تلك الايام ايضا. نعم والذي يذكرونه انه ان ادا الطول وهذا العلوم هو الذي توارد عليه الناس من عهد النبي صلى الله عليه وسلم
18:38اما اللي في زمن ابراهيم عليه السلام فلم يكن عليه سقف كما جاء في الروايات وان يستحي بما ذكره وغيره وكان على كل حال هذا الطول الذي هو موجود وتواردوا عليه وابتلى علماء دائما كانوا يعتنون
19:00لزرعه وبطوله الى اخره فكلما بناء البيت فرجعوا الى هذا التاريخ او من العلماء وسألوا العلماء الذين هم اه يكونون في الوقت الحاضر نعم فبدأ بالسفر فرق عليه حتى رأى البيض فكبر الله وهلله وحمده هذا اجمال تفصيله وقال
19:27لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له. انجز وعده ونصر عبده. ذكر تاريخ الاسلام
19:43نعم ما كان وعده الله تبارك وتعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا معه لان تنصروا الله ينصركم ثبت اقدامكم وكانوا هؤلاء اذوا المسلمين ولكن وعد الله تعالى قد انجز فتحت مكة او فتحت مكة
20:05الزراعية للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انجز وعده ونسر عودة لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. نعم. بدر اولا. ثم الحمد لله حتى احد نقول انه كان في نسأل من الله بحيث انهم لم يقدروا يعني ربما اذا كان قلوبهم تغلي من
20:31حقد فربما كانوا يعيدون الكرة للمسلمين لكنهم خرجوا الا انه قتل بعد مخالفة لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير انما هو على كل حال خطأ حصل منهم. فحصل ما حصل من شهادة سبعين في هذه المرحلة. من قبل
20:51الدولة عليهم الحرب دالت عليهم ناصر عبده وهزم الاحزاب وحده عامة. نعم. وخاصة في غزة الاحزاب. سم دعا بين ذلك يعني يكون هذا ثم يدعو دعاء اما وهذا موضع الدعاء اذا امتنع للانسان الوقوف هناك واذا وجد فرصة يدعو الله
21:16تبارك وتعالى وقال مثلها اداة ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة يمشي حتى اذا صدت قدماه رمى لها بالوادي بطن الوادي بين الجبل والطلوع والنزول ويكون طبعا الجمل لا يكون هكذا فجأة
21:38حينما يكون له سفح ويكون سيئا فشيئا يرتفع او ينزل وما بين الجبلين يكون هو مصب الوادي الذي يكون مستويا وهو الذي يقصد به او جاء في هذا الحديث قال حتى اذا صبت قدماه رمى في الوادي اي في بطن الوادي اذا انسب خلواه في
22:02الوادي رمل حتى اذا سعدنا او سعدتا يعني قدماه حتى مشى حتى لانه يطلع شيئا شيئا واذا ما نزل ثم يأتي من هناك ويطلع لها الصفا ايضا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل اهل الصفا يعني كبر وهلل وحمد وقال الى اخره
22:28كان اخر طوافه فلما كان اخر طواف بين المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرته لم اسق وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هديا فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم
22:50يعني قصروا نعم اه اه من هنا قال العلماء قالوا اذا كان الوقت بين الحج بين العمرة قصيرا. ويترك الشهر ليحلق يوم النحر. ويكون التقصير بالعمرة تقصير بالعمران. وقصروا وليس ببعيدنا يكون حلقوا ايضا. ليس ويكون الحلق بعد اربعة. بعد كم يوم اذا كان
23:21اليوم الرابع الرابع من ذي الحجة وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وطابا بقي اربعة ايام قبل او ثلاث ايام تامة قبل يوم منى ثم بعد ذلك يوم آآ منى الاول والثامن هذا يكون خامس وارى يوم عرفة صادق
23:48وثلاث ايام ايضا او يوم عرفة يوم آآ على عاشر يكون سابعهم سابع يوم يقول طبعا يعني ويكون حتى لو حلق العمرة في مثل هذه المدة القصيرة. ايضا يكون مطابقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ارحمني
24:15محلقين اربع ثلاث مرات الرابعة ولا يقال انه يكون التقصير واجبا انما اذا كان قصر لكنه اذا حلق في اول المرة طلب لدعوة النبي صلى الله عليه وحرصا عليه فله ذلك. وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه الهدي
24:39فقال يا رسول الله عامنا هذا ام لا ابدا وفي روايات اخرى عمرتنا هذه لعامنا هذا ام لابد الابد قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه بالاخرى وقال دخلت العمرة بالحج هكذا مرتين قال صلى الله عليه وسلم لا بل لابد لابد ان تسأل لعامنا هذا ام
25:07نقول لا يعني ليس لعامنا فقط بل لابد الابدي. اضافة يعني الى يوم القيامة دخلت بحيث يكون قد تكون العمرة والحج كراهما. اما ان تكون بالقران او يكون التمتع او يكون الحج وحده لا بأس فيها لكنه لا يقال ان العمرة في اشهر الحج من المعاصي. نعم
25:38اه وقال قدم قال قدم علي ببدء النبي صلى الله عليه وسلم. من اين قدم ببذن النبي صلى الله عليه وسلم الروايات واوضحت بانه كان في اليمن كان في يمن قاضيا وجاء من هناك
25:56وابقى واحرم تعليقا على اهرام النبي صلى الله عليه وسلم وقال لبيك اللهم على ما لبى النبي صلى الله عليه وسلم واحرم بالقرآن فلما سأل ابو قلبه افقلت على تربيتك يا رسول الله؟ فقال ان طلعت لا تحلل حتى
26:22حتى تنهار هديا. نعم ويقول اه قدم علي النبي صلى الله عليه وسلم. فوجد فاطمة ممن حل ولبست سيارا صبيغا فانكر ذلك عليها علي رضي الله عنه وقالت امرني ابي بهذا. يعني كأنه انت كيف النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يحل. وانت حللت فقالت امرني بابي بهذا
26:49يعني امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحر وحرصنا لا فاتمة نحرص التحريش كأنه اثارة على ما يرى انه مخالف مخالفة حتى يغضب النبي صلى الله عليه وسلم عليها
27:14محرشا الا فاطمة بالذي صنعته. مستفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عنه الذي ذكرت عنه وانكرت ذلك عليها وانكرت ذلك عليها يعني كانه يقوم فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على خادمه
27:38بالذي صنعته يعني انها حلت ولبست ثيابا صغيرا الى اخره متحرشا مفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت انه هي انها بنفسها آآ عملت ان آآ اذنت له يا رسول الله. وانكرت ذلك عليها. فقال صدقت
28:01صدقت قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت يعني انا الذي امرتها وهي على حق في الحل والتحلل ولبس يعني الصغير والاقتحام ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اذل بما اهل به رسول الله رسولك صلى الله عليه وسلم عليه وسلم
28:24فلا تحل حد فلا تحل. انت ايضا ما يلهدي وانت اهللت بما اهللت به. فانت تكون مثل تخرج من الاحرام ولا تتحلل. قال فكان جماعة الهدي الذين جاء به اليوم
28:44اليمن والتي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة مئة الذي جاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الثلاثة وستين بدنة. على سنين اموره صلى الله عليه وسلم. سبحان الله
29:03على سنين عمره ولعله يكون قد يعني اوحي اليه صلى الله عليه وسلم بهذا جاءت روايات على اسيدي عمره صلى الله عليه وسلم والبقية جاء بها آآ علي فتمت مائة بدنة
29:22والتي والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مائة. يعني ما جاء به اليمن من اليمن وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اوفد بيه مائة من الابل. ثم حل الناس كلهم مقصرون الا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان ما هو حديث
29:42وتوجهوا الى منى احلوا بالحج فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلى بمنى الظهر والظهر والعصر والمغرب والعشاء والسبحة ما ذكر هنا قصرا ام عامة والذي جاءت روايات ركعتين ركعتين بكل وضوح الرباعية اما الثلاثية وكذلك صلاة الفجر فهي
30:11آآ فصلى بمنى الظهر والعصر والمغرب او العشاء والصبح ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من الشاعر التي هي على حدود عرفة اخر عرفة ومن جهته مكة فضربت له بنمرة
30:38فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشك قريش الا انه واقف عند المشهد الحرام او المزدلفة. يعني قريش هذا هذا ما كانوا تواضعوا واصطلحوا بانفسهم وغيروا دين الله تبارك وتعالى
30:58وقالوا انهم يقفون المشعر الحرام او المزدلفة ولم ولا يذهبون الى عرفات لا تشك قريش الا انه واقف اي صلى الله عليه وسلم هو قرشي واقف عند المشعر الى الحرام الى المزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية
31:17فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى رضا اي واجاز صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس
31:34امر بالقسوة فرحلت لهم فركب حتى اتى الوادي فختم الناس وقال ان دمائكم بطن الوادي واذا كان احد يتحرى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر وهذا امر لا نشك انهم متواردون ومتوارثون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
31:58بعدن قبلة المسجد الان هو موضع موضع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم نعم والعمرة قبة تكون وراءها الشوارع الله اعلم. هذا الذي يضر لانه يقول هنا فوائد الخطبة قد ضربت له بنار فنزل به حتى اذا زهبت الشمس امر بالقسوة فرحلت له فركب حتى
32:31الوادي فخطب الناس. خطب الناس وهو على اسوءه. فقال ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاوان كل شيء من امر الجاهلين. موضوع تحت
32:48مو بالضلن كل شيء الا كل شيء من امر الجاهلية مما تواردوا ومما اصطلحوا عند المواضعات واتفاقات فيما بينهم جالوا باذن الله تبارك وتعالى او في دنياهم شيئا حراما فهذا موضوع هذا
33:15المقصود منه من الجاهلية ماضون تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلية موضوعة. واول دم اضعه دم ربيعة ابن الحارث. كان مسترضعا ببني السلام الله تبارك وتعالى ربا موضوع فقط ولا تظلمون. رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. انما الربا المتفق عليها هذا
33:48كله ملغا ومبطل الجاهلية موضوع واول ربا اباه ربا العباس ابن عبدالمطلب القائد الداعي او النبي كانوا دائما على هذا وما اخالف اه لا ما اخالفكم الى ما انهاكم عنه. والانبياء هذه هي على كل حال الذي قدموا اسودهم. والذين يرثون علم الانبياء ينبغي ان يكونوا
34:17هكذا بحيث يعمل ما امروا به اولا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واول ربا اضعه ربا العباس ابنين عبد المطلب امه فانه موضوع كلهم وهذا يدل على ان العباس رضي الله عنه كان يعطي الناس اموالهم على الربا واعطى الله عما سلب من امر الجاهلية
34:43لكن بعد الاسلام فانه كله هو الغد. فاتقوا الله بالنساء. فانكم اخذتموهن بامانة الله وفي بعض الروايات بامان الله نعم فهذه امانة ولا شك فيه ينبغي للمسلم وطالب العلم خاصة
35:02ان يشعر هذه الامانة عند الله ان من عند الله تبارك وتعالى. امانة الله واذا خنت وخنت وخنا فقد خن الله ورسوله. فاذا كان حظمنا حقها ظلمناها فقد عظمنا رحمة الله تبارك وتعالى. وكنا في امانة الله ينبغي للمسلمين ان يستشروا هذا في الحقيقة لو استشعروا لكان
35:28كل واحد يؤدي حق الاخر. وكان الامر فيه بفضل الله تعالى على آآ خير يمشي يقضي يعني حياتهما على الخير. والذين يولدون بنين وبنات. بينهما ايضا هنا يتعلمون منهما منهما خلقهما بالخير والتودد والتفاهم والى اخره
36:00وامانة الله هذه كلمة كبيرة جدا امانة فمن خان الله ورسوله فيكون لا شك يكون معرضا لعذاب الله عز وجل فينبغي لطلبة العلم خاصة الذين اسوانهم والنسا الآن سبحان الله
36:20يسيء الدم حتى البنات انا اذكر طالبة درسنا طلاب طالبات كثيرات بفضل الله تعالى ان شاء الله حصل ان واحدة منها قالت ان هؤلاء اصحاب اللحى فقط ديكور عندهم فقط
36:43والا من الداخل هم افسدوا الناس ولا يعرفون الحقوق ولا كذا وكذا الله المستعان ان كنت تتزوج واحدة ثانية شرطه ان تعدل وكذا لكنه طلبة العلم الذين يقولون لحيتهم تسخر وتمزح او تنكد على الثياب الى نصف الساق. قال اذا رأيت احد
37:10المساعدة فهو افسد الناس. يعني الى هذا الحد بدأت البنات يسيئنا ويسيئنا الظن بطلبة العلم بطلبة العلم. ويقول الجهال التجار يكونون افضل منهم. نعم هكذا والله قالت قالت كثير منهن ولذلك نريد بارك الله فيكم هلا
37:32يكون الا على موضع حسن الظن. ويكون الانسان لا والانسان ما لا منه يقولون طالب علم ما شاء الله ودرس كلية وكذا وكذا الى اخره قالوا هذا لا نريده لان هذا الشخص ليس لا يخاف الله تعالى
37:50الى هذا الحد فيجب عليكم ان او علينا ان نشعر بامانة الله تبارك وتعالى ولا نكون نام ان اعراضنا السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفق بنا وحملها الانسان انه كان ظلوما جولا
38:09ايها الانسان الظلوم الجهول افيق واحتفظ بامانة الله تبارك وتعالى فانكم اخذتمون بامانة الله وفي رواية اخرى بامان الله هكذا نعم بامان الله لانك يعني اخذتها واخذت وخطفت من بين جنبي ابيها وامها لتكون في امن وامان في كل
38:38في دينها وفي دنياها وفي عرضها وفي كرامتها بامان فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. نعم كلمتان خفيفتان يا ايها الذين امنوا ثم بعد ذلك ان آآ ايجاب القبول
38:58واستحللتم فروجهن بكلمة الله. كل هذا فيه تذكير وتخويف. لان الكلمة ليست هي كلمة عامة انما هو كلمة الله تبارك وتعالى. وعليك ايها المسلم ان تراعي قدر الله وما قدر الله
39:17قدر الله وقدر كلمته وان لكم عليهن ان لكم عليهن لا يلزم عليهن الا يعطين فروشكم احدا تكرهونه فروشكم احدا تكرهوا فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرر غير مبرح فسروها انه لا يكون يترك الاثر لا يجرح ولا يسود
39:44حتى بعضهم قال تضرب بالمسواك صار بعضهم بعض التابعين قال تضرب بايه؟ تلف المنديل وتضرب هكذا. هكذا فلتضرب انت بهذه الصورة او غير مبرح لا يبرأ لا يكسر العظم ولا يؤثر في الجلد
40:05ولهن عليكم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف بالمعروف بمعنى انك ان كنت وسع الله عليك توسعتك على اهلك صدقة واجر لك. كما جاء في الحديث ولا يكلف الله نفسا نفسا الا وسعها
40:27لا تطلب هي المرأة لا تطلب اكثر مما مما يقدر عليه. تكون مطالبتها من غير معروف نعم وقد تركت فيكم ما لم تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله. نعم. فقد ذلت الامة
40:51اكثر الامة قد ظلت لانها ما اعتصمت بما امر الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فصارت سرقة سرقة سرقة الله اكبر كلها في النار الا واحدة ما انا عليه واصحابي نعم
41:14والحمد لله اذا كان الانسان يجب هذه الهداية لانه ابتسم بكتاب الله وكتاب الله هي ليست مقصود منه ان يكون ورأى نيا فقد باسمه هلأ بالاصطلاح الضال الذي اصطلح عليه هؤلاء الذين ينذرون
41:36سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا قرأ كتاب الله عرفة ان الله اوجب عليه ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم كما كان لمؤمن ولا مؤمنة. كذلك الرسول واولي الامر منكم. كل هذا
41:55كتاب الله كتاب الله يشمل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتا ومن ابى فقد بل خطأ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وضلل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان لانهم ما كانوا يفرقون بين الكتاب
42:17السنة في اخذ او مصدر التلقي لهم. او تلقي العقيدة ما كانوا يفرقون بين الكتاب والسنة اذا صحة النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم مسئولون عني تسألون عني فما انتم قائلون
42:34والسؤال ما هو يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم السياق الاتي يعين السؤال. ماذا تسألون ماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت الرسالة يعني تسألون هل محمد صلى الله عليه وسلم جاءكم وبلغ الامانة وادى الواجب ونصح الامة ام ماذا؟ فقالوا
43:01ما انتم قائلون قال النبي فماذا تجيبون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت الله تبارك وتعالى واديت الحق الذي لك او عليك من تبليغ رسالة الله تعالى وما قصرت في نصح الامة وطلب الخير لهم
43:22طلب الخير لهم. فالنصيحة هو انك ما علمت من خير يا رسول الله ام صحابة يقولون امامه صلى الله عليه وسلم بمعناه ما علمت من خير الا دللت دللت دللتنا عليه
43:40وما علمت من شر الا حذرتنا منه فقال باسبوعي سبابة الى السماء. فقال السبابة الى السماء. وينقطها الى الناس يعني يا رب هؤلاء اصحابي وهؤلاء امتي يشهدون باني قد بلغت. اللهم اشهد على هذه الشهادة. اللهم اشهد ثلاث مرات
44:12ثم اذن بلال اي بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اقام فصلى الظهر صلى الله عليه وسلم ويكون النهوض بخطبته صلى الله عليه وسلم على موضع المنبر الان وكان صلى الله عليه وسلم على ناقته نعم. فصلى الظهر ثم اقامت فصلى العصر. هذه هي السنة في الحقيقة
44:37كان الناس سبحان الله قد اه اختلفوا فيها قالوا ان هذا لا ادري انه حتى ابن تيمية رحمه الله كانه يشير الى انه لاجل السفر الذي نؤمن بدون شك ان شاء الله ان
44:56قصر الصلاة وجمع الصلاة في عرفات. ومزدلفة ليس لاجل القصر. انما هو لاجل النسك. هذا من نسك النبي صلى الله وسلم لماذا؟ لانهم هم بانفسهم يقولون رحمة الله عليهم اصحاب المذاهب الذين اقتربوا يقولون تأخير البيع من وقت
45:16لا يجوز وهل يجد احد دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوم سحر فانتم اتموا صلاتكم في منى وفي عرفات كل من حج ولبس حتى ابن منى اذا كان لبس الاحرام وهو في بيته فليحصر الصلاة. هذا الذي
45:40ولا ادلة متظافرة عليها ومن الغريب ان هناك ناسا من مكة. ولكن الان مكة ومنى سارت بلدة واحدة. فبذلك لا يحق الى اهل مكة ان يقصرون واظن بعض الافاضل نشر هذا الموضوع
46:10في مجلة جامعة ام القرى. نعم وانا كنت كتبت لكن الاشياء صرفت انا وكذا. لاجل قلة الوقت وكذا. في القديم لكن ادعو الله ووفقني واكمل هذا ان شاء الله في وقت من الاوقات
46:28والله هو المستعان وهو المعين. نعم والذي نؤمن انه قصر في مواضع النسك في اول يوم ثم بعد من عرفات وفي عرفات وفي مزدلفة. كله لاجل النسك. لو كان هكذا لكان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرفات
46:50يا اهل مكة اهلا وسافرين وانتم اتموا وما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان لاحد من يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج. يعني لا تقل انه لم يحج مع النبي عليه الصلاة والسلام. كلهم يريد ان يؤدي الحج حتى نساءه
47:10وحتى في المدينة كانوا يريدون صغار وكبار نساء ما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي ما كان عندهم الا ثانية واحدة يوم الواحد قدروا ان يحجوا لم تعد الم تحج قالت يا رسول الله كانت انا
47:34اه والله كنا نسقي به زرعنا وقال اذا جاء جاء رمضان فحجي فان امرك برمضان تعدل حجة او حجة والذي تريد ان ان اهل المدينة اهل مكة قطعا حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
47:58وانا كأني ذكرت لكم اني اتتبع تواجدت خزاعيا وخزاعة هم الذين حول عرفات بلادهم او كانت مساكنهم هناك وهم ايضا حجوا ولم يأتوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هي الرواية في سنن ابي داود مضينا عليها
48:24انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين. فالذي يظهر الذي اصر عليه لكن اذا كان تجدون ادلة ولا بأس عليكم تذكروننا نلاقيكم وتمسحون والذي نؤمن بان القصر بمنى وعرفات مزدلفة كله لاجل نسك وليس لاجل السفر
48:46ومن هنا المذاهب كلها المختلفة لا شك فيها لكن الذي نريد الذي ولدنا عليه انه نأخذ عام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس فيها غموض بالادلة الواضحة. اما اذا كانت
49:05ادلة تتجاذب فهنا يكون ممدوحة بان يأخذ الانسان من اي قول ان شاء الله لكن الذي يظهر لان هناك ليس هناك الا ادلة كلها تصرخ تصرخ وتصرح لانه يكون القصر ايام المناسك
49:27ويكون لاجل الحج آآ ولهن عليكم مثل رزقهن وكسوتهن بالمعروف اللهم اشهد ثم اقام فصلى العصر ولم يسلم بينهما صلى الله عليه وسلم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف
49:48لم يصلي بينهما. هنا نريد ان نتوقف ونفهم التسبيحات النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح الذي يظهر ان لكل صلاة تسبيحة تسبيحات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين اربعة وثلاثين مرة
50:07هذا فيما يظهر يعني مسكوت عنه فهو يجري لا سنة النبي صلى الله عليه وسلم العامة ثم بعد ذلك يأتي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امسى
50:20كان ياخذ اذكار المسايا ايضا صلوات ياخذ الذي يظهر ربما بعد صلاة العصر او بعد ركعتين العصر وصار المساء او صار وقت المساء او يؤخر الانسان الى قريب من الغروب او شيء لا بأس لكنه فيما يظهر والله اعلم ان صلى الله عليه وسلم كان يأخذ هذه بعد
50:47سنوات بعد صلاة العصر اه هكذا تلمست لكني ما كان صلى الله عليه وسلم اذكار اما اذكار الصباح فبعد الصلاة كما هو في روايات انه كان يجلس سبع سنوات حتى تشرق الشمس
51:04وكان بعد صلاة الفجر واذا آآ دار المساء ربما يكون بعد العصر ثم ركب يكون صلى الله عليه وسلم اخذت اصدار المسار ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف الابن الى عهد الذهني وليست ذكري
51:24يعني لم يذكر المعقبة. اي معقب الذي تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في وقفت ها هنا وعرفت كلها ما وقفت وموقفه صلى الله عليه وسلم معروف اذا راح الانسان الان وقلت لكم ايضا ان صخرتين
51:43والصخرة التي كانت عندها بطن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي متوجهة بالنبي صلى الله عليه وسلم الى جهته. جبل الذي يسمى الرحمة والى القبلة الصخرة هي في مكانها هذه الصخرة يقف الانسان اذا كان الان
52:07ويكون قدمه على قدمي الدابة المباركة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها. نعم وحتى هذا الموقف فجال بطن ناقته الى الصخرات نعم وجعل حبل المشاة اي طريق المشاة بين يديك. يبدو ان هناك كان فريق الذي هو في اصل الجبل
52:35كان امامه صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة صلى الله عليه واله وسلم فلم يزل عاقبنا حتى غربت الشمس وذهبت السفرة قليلا حتى ذهب القدس قدس الشمس واردف اسامة بن زيد خلفه. فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي خرج من
52:56عرفات وقد اشنق القسوة بالزمام شنق اي ضيق عليها زمامها ان رأسها لا يصيب مورك مورك رحله صلى الله عليه وسلم. نعم. رأسها كانها اهل النبي صلى الله عليه وسلم
53:19ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. اي التزموا السكينة. ولا تعجلوا بالسكون والطمأنينة كلما اتى حبلا من الحبال ارقى لها قليلا حتى تسعد يعني الطريق الذي يكون مسعدا وكان يرخي لها
53:41اهتمامها حتى تسعد. ثم اتى مزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء. وجاء في هذا ايضا في روايات اخرى انه كان اذا شنق اه القسوة بالزمام واذا وجد فجوة نص صلى الله عليه وسلم اي اسرى بالمشي
54:03وفي رعاية ومراعاة الذين يمشون حوله صلى الله عليه وسلم. ويمشون على جنبهم الدماء وغيرها وغيرها. حتى لا يكون لاحد منهم اذا وذية ثم الى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد اقامتين ولم يصلي بينهما اي ذنب قصرا كما جاء في الروايات الاخرى ثم
54:27اجتدى ثم اجتدى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تطلع الفجر السنة وهو ان شاء الله اذا لا يفلد الانسان نفسه اذا كان مرهقا متعبا لانه طول النهار من الصباح
54:43الى النهار لم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الحريص على هذا الاستفادة منها من بركة هذا اليوم. ربما يكونوا قضى حياته قضى نهاره كله في تعب ثم في اليوم الثاني عليه ايضا تعب الذهاب الى منى ومن هناك رمي الجمار ثم النهر ثم الحلق ثم اذا وجد فرصة به فيذهب الى
55:10كل هذه اشغال كثيرة وسمع طويل. وفي هذا الا يرهق نفسه فيصطجع. حتى يأخذ رغبته وقوته لليوم الثاني. وقد قام به يوم الماضي ثم استجى رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:32هنا ننكد على اولئك الذين مرة كنا بجانب نزلنا هكذا ووقعنا بجانب جماعة التبليغ وكانوا اعذر الناس في الحقيقة بصيحاتهم وذكرهم الذي هو يظنون انه سنة ويبينون ان هذه الليلة
55:51افضل من ليلة القدر ذا اي اذا آآ سهرت واذا قضيتها بذكر الله تعالى. فكانوا فكانوا بصوت واحد ربما فلذلك عندهم بدع كثيرة وكان من بدعهم انهم يقولون ان هذه الليلة افضل الجهال تعرفون انهم ليس بهم علم
56:21وكانوا يقولون ان هذه الليلة افضل من ليلته القدر ثم اصطجى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان باذان واقامة الا
56:35سنته الشريفة في اول الوقت حتى اذا فرغ يبقى شيء من الغرس ثم اركب القسوة حتى اتى المشعر. يعني المشعر الحرام لم يعني الجبل الجبل كان جبلا اه آآ الى وقت قريب يعني بعد قبل هذه هذا المسجد كان المسجدا في مكان عال وكان جبينا
57:00وهو المشعر الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم باتغير هذا المكان فاتى البشر الحرام الجبل فرقيا عليه صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل كبره وهلله الظاهر التحميد والتكبير والتهليل عامة كذلك
57:20حتى اسفر جدا. وهذا لا يكون الا يكون قد صلى في اولين وقت الفجر ويبقى بعد هذه كما جاء في روايات اخرى. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف من صلاة الفجر. والنساء ينصرفن
57:39متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغرس سيكون لا يكون هذا الجزور حتى اسفر جدا مانعه وجد هناك وقتا بحيث يقف صلى الله عليه وسلم ثم دفع قبل ان تطلع الشمس. هذه هي السنة واردف الفضل لله ابن العباس
58:00في خروجه من اسامة. يحبه وهذا فضل ابن عباس رضي الله عنهما وكان رجلا حسن الشاعر ابيض وسيما اي جميلا فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الذعن يجرينا
58:23يجرينا الظعينة المرأة الراكبة على الجمل قد تكون ولكن هنا جاء يجرينا الله اعلم قد تكون هناك نساء ماشيات على اقدامهن ويردنا ان يلتحقوا يلتهقن بناقة رسول الله حتى يرينا
58:50كلهم يحرصوا ان يفعل بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مرة الظهر يجرينا فاتفق ينظر اليهن اي الفضل. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر. فصرف الفضل
59:04من الشرك الاخر فنظر حتى اتى محسرا صلى الله عليه وسلم حرك قليلا اي اسرع وحرك ناقته ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج الى الجمرة. نعم. جمرة كبرى. والى الان الظاهر المشاة على هذا
59:24فيوصل الانسان الى الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة كانت هناك الشجرة فرمى يكبر مع كل حساد منها مثل حسد القدر وهل الشجرة هذه انا اذكر انه يدنى اياما قديمة التي كان الجمرات
59:50كان في مثل ركيل هكذا ان يكون على قدر صدر الانسان وبطنه عالي فقط. وكان يمتلئ من يخرج الخارج ايضا. هذه كلها وجدناها. لكن كانت هناك شجرة من هذه سبحان الله
1:00:09الشجرة من جهة الطريق الذي ياتي من جهتي شارع الحج ومن جهد الطريق الذي كان وايضا كان جبيلا في ايام ما كانوا يعني يقدرون ان يرموا من هناك الا اذا طلعوا على الجبل
1:00:28الشجرة لعلها قامت زيارة يعني تنبض بنفسها او يكون منبتة والله اعلم ويقول هنا حتى يكبر ما كل ثم سلك الطيارة حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى بسبع حسها فرمى كل احزان ما
1:00:48قال بسم الله مع كل حزاب منها مثل ورمى من بطن الوادي ثم انصرف بطن الوادي تفسيره فيما في سنة النبي في آآ روايات اخرى عن ابن عمر انه دار من يمينه ومكة والبيت عن يساره
1:01:08قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى المنحرة. فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده صلى الله عليه واعطى عليا من احرم غبر ما بقي
1:01:26خمسة وثلاثين اظن ثلاثة وستين في المية سبعة ثلاثين ونحر هو رضي الله عنه واشركه صلى الله عليه وسلم في هديه. نعم هذا يدل على قربه من او عن قوله آآ الزب وكرامته
1:01:57النبي صلى الله عليه وسلم بحيث اشركه في هديه ثم امرك من كل بدنة ببضعة بابا القطعة حتى يطبخ بقدر واحد فاكلا اي النبي صلى الله عليه وسلم وهو علي من لحميمة من لحمها
1:02:20وشرب من مرض وهذا اكل ايضا. لان الهدي كان منهما من النبي صلى الله عليه وسلم. اشرك رضي الله عنه ومنهم ان يؤخذ استحباب الاكل والشرب المرق من اللحم لحمي العديد. نعم. ولا ينبغي ان يرمى وينبغي ان
1:02:47ثم يترك الباقي للناس الاخرين ثم ابواب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا باليوم الاول الرمي ثم النهر ثم افاض لم يذكر هنا على الحلق. جاء في رواية انه حلق صلى الله عليه وسلم وحلق له غلام على حلاق ذكر اسمه ثم طيبته عائشة رضي
1:03:11بعد القصة فافاض رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار ليس في الليل كما جاءت رواية من محمد ابن ابي ليلى ما ضدنا. وهي ضعيفة. فصلى بمكة الزهرة للمطلب وهو مسك
1:03:27وجاء في رواية وال عباس سكون على زمزم فقال انزعوا بن المطلب عباس ابن عبد المطلب لولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم دراسات معكم. فناولوه دلوا فشرب منه صلى الله عليه وسلم. وفيه انه
1:03:47شرب قائما صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث الطويل من منسك جابر مما يذكر وآآ نقول افضل من جمع في هذا الزمان على طريقة التخريج. وانا قلت ان هذا فريق من الطرق فريق من
1:04:07آآ الذي ذكره قيدوا هذا ان الزهري رحمه الله يروي قصة بعيدا عن القصة قد ايه اهل الديار بعضهم بعضا ولا اميزه. فاسرد سربا واحدا. فارى هذا قد علمنا طريقة التقليد بحيث نجمع كل جزء من الحديث
1:04:38عن الصحابي الواحد مثلا في موضوع واحد في مكانه حتى يكمل الموضوع كاملا. فافضل من عمل في هذا الزمان الذي هدي من الله تبارك وتعالى السنة وهو الامام العلامة الذي نصر الله به سنته ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه
1:05:04ومنورة رفع درجاته باللين ووفقنا نهنئ طلبة العلم ان نحفظ ما حفظ لنا ائمتنا من وقت الصحابة الى يومنا هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة ومعرفة ظريفة الله هو القادر ان يوفقنا والسلام عليكم ورحمة الله نعم في اول
1:05:34نعم في اسئلة وفي اول الحديث ايضا في آآ نسخة الرسالة في طبعة الرسالة في لو لو رجعتم الى صفحة تسعة وستين ومئتين في اول سطر ثم وضع كتفه بين ثديي
1:05:52آآ في نسخة الرسالة وضع كفه عمر نعم كفه كفه هذا هو نعم هذا انا قرأت كتفه ولا قرأت كفه. هي كتفه وهي مكتوبة ايضا هكذا لكن الذي يظهر الله امام الصواب كفه
1:06:11وفي رواية اخرى يده رجعت الى تحفة الاشراف فوجدته كتب فوضع يده بين ثديي الحديث هذا الذي انا علقت سبحان الله هل انا قرأت مع اني الفت عليه نعم الكتف ليس له معنى هنا
1:06:34طيب في بعض الاختلاف منها سؤال يعني لو امكن اول سؤال لاحد الحجاج او المعتمرين نعم هل يصيحوا؟ صلاة العصر صلاة الوتر اه لا لا اه يعني هو وجد طعاما في غرفته التي يسكن فيها وكان معه اناس لكنهم غرباء عنه فاكل من الوجبة
1:06:58يعني خشية ان تفسد او تخرب فهذي يعني ثم قال بعد ذلك ربما لقطة او كذا فبدأ الوسواس يشب فيه فيقول يسأل عن حكم اكل هذا الطعام اولا بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد واجبة النعم وقعدوا بالحرام وكل ما
1:07:25ما السؤال ما كتب زملاء ارسلتم السلام عليكم شيخ انا كنت في فندق اول سؤال اول سؤال اليوم هذا ساؤشر لكم عليه بنقطة. اشخاص ذو ثلاثة ولا اعرفهم وتركوا الغرفة وذهبوا بعد تركيا وجدت وجبة فاكلتها خشية فسادها. ثم ركبت في الامر هل هي الوقت تكون هل تجود لي؟ وبدأت اوسوس
1:07:54حكم صنيعي ان كنت محتاجا مع كلب او كنت متحريا الا يقصد فقد احسنت بارك الله فيك وليس عليك يثم لغاية ما في اذا جاء الاخوان فاخبرهم وما هم ان شاء الله عليك منكرين ان اكلت ربما يشكرونك لانك اكلت من طعامك
1:08:14فان شاء الله ما عليك شيء جزاك الله خيرا على هذا التورع والتحري والسؤال فيه لكنه ينبغي للمسلم صحيح ان يتحرى واذا كان هناك من كان يملك هذا اه كنت تستأذن وتأكل لكن ما وجدتها. فهذه الوسوسة بالفعل تأتي فانت
1:08:34اذا جاء الاخوان قم بغرفتي او انت بجانبهم فتذكر لهم باني اكلت يا اخوان واذا كان تريدون شيء او تعرفون ان شاء الله. بارك الله فيك. حياك الله. فصلى بنا الصحابي على ان الجماعة واجبة. هذا هو الذي نؤمن به
1:08:54واداؤها في المسجد لأ ربما كان ولا والله اعلم في مكان لا يلزم كان لهم بعض البساتين او شيء والمسجد بعيد فلا يؤخذ منه يقيم الجماعة في بيته يكفي من حيث كما قال مسعود رضي الله عنه ان تشهد هذه السنوات
1:09:18ينادى بهن ولئن تركتم سنة نبيكم لضللتم. ويكون حيث نادى فهو الواجب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرق بيوض من يتخلفون ولو كانوا يصلون انما اذن والله اعلم
1:09:35وقعت الى حرام وكلما نظرت لزوجي تقزجت من فعلي اريد ان اخبر ولكن نحن من قبيلة وقد يقتلونني ماذا اسمع كلمة الزوج كلمة الزوج للزوجة كل واحد الزوج للثاني فهل هذا الكلام من الزوجة ام من الزوج؟ ايا كان على كل حال
1:10:01نعم من المرأة على كل حال ايا كان واحدا من هؤلاء هذين وقعت في الحرام الله المستعان يجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى ويستر على نفسه ولا يخبر ما دام ستر الله عليها
1:10:18عليه ويتوب توبة نصوحا ان شاء الله. وندعو الله تبارك وتعالى ان يعفو ولا يفضح نفسه بنفسه الا اذا كان هناك او شيء فله حق في اللعان او من هذا النوع لكن ما دام ستر الله تبارك وتعالى
1:10:38ان يستر سواء كان الزوج او الزوجة اه هل يصح القول ان صلاة الود مزدلفة خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فازتجع بعد العشاء والله المسألة محتملة بارك الله فيكم. لام النبي صلى الله عليه وسلم وكان
1:10:55وصى الصحابة الا ننام الا على وتر حتى في السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون كان صلى الله عليه وسلم يوتر على الراحلة. فاذا جاءت الفريضة ونزل. فدل على ان الفريضة ما كان يترك النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:15وصلى العشاء ومن لواحقها الوتر في هذا اليوم ليس الرواتب. الرواتب عرفنا لكن الوتر كانت صلى الله عليه وسلم حتى في آآ السفر كان صلى الله عليه وسلم ما يتركها هنا ايضا لا نترك او لم يذكر الراوي يترك لانه عرفه
1:11:35بارك الله فيك. هذا الذي الاخير الذي ذكرته انت هو الذي ينبغي ان تجمع به الروايات. وفعل النبي كنت في فندق مكة طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد دائما في كل امورنا
1:11:58وان لا يضلنا ونعوذ بالله من الحور بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. حياكم الله. الله يحفظ الجميع