الدرس (191) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب المناسك 3017 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 107 / 213
1:03:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يسلمكم ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:22من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا كان عبده ورسوله اما بعد الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:41وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة قال الامام المصنف ابن ماجه رحمه الله في كتابه السنن في كتاب المناسك باب الحايد تقضي المناسك الا الطواف
1:05انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن قاسم هو ابن ابي ابن محمد ابن ابي بكر كلهم ثقات اسباب ان عائشة رضي الله عنها قالت
1:22خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج فلما كنا بنسرف او قريبا من سرف موقع قريبا من مكة معروف فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
1:41انا فزت كلمة نفاس يطلق على الحيض واظن كلمة الحيض قالوا لا يتناقل عن انا فسقي ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انها ليست حامل او شيء فنفست بمعني حطي. قلت نعم. ان هذا امر كتبه
2:04على بنات ادم واقضي المناسك كلها غير اني غير الا تتوفي بالبيت وقضي المناسك ان هذا امر كتبه الله على بنادم فاقض انت يا عائشة المناسك كلها. غير الا تطوفي في البيت. بالبيض قالت وضحى رسول الله صلى
2:27الله عليه وسلم النساء بالبقر الحديث هذا اخرجه البخاري ومسلم وغيره من الائمة رحمة الله عليهم وفي بعض هذه الطرق جاء انها وليس هذا يعني رواية بالمعنى الظاهر انه قد يكون هو الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:48سألها مرة مرتين وقالت اه انافيستي قال انافيستي قالت نعم في رواية تبكي تبكين لا اصلي او قلت لا اصلي لا اصلي هذه كنائس النساء بالحقيقة في كل زمان. اذا كانت المرأة آآ
3:11اصيبت بالحيض تقول انا لا اصلي. فهذه الجناية ايضا انها النبي الله تبارك وتعالى عائشة ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم بلا ان حتى يكون لنساء العالمين فيه فتوى ومسألة
3:33على فقد المناسك كلها. ما هي المناسك التي تبقى هل المقصود البيض فقط والسعي يجوز لها الذي ثبت انها لم تسعى ولم تطل والصواب والسعي تابع لايه؟ الطواف ان تتفق كلام الائمة على هذا
3:58لا تطوفوا ولا تسعى الا بعدما تكون قد تتطهر خالد وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه بالبقر هل كانت هي حاجة من طريق مفردة منفردة ام كانت معتمرة ام كانت مسائل جاتية في كلام الناس لكن الذي وضح
4:19هي نفسها لا نرى الا الحج. يعني لم تقرن هي القران او لم تجعل بالعمرة بالعمرة وهل كانت اه تابعة للنبي صلى الله عليه وسلم حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس من لم يكن لها
4:40عمرة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق لها الهدي. لكن هذا الذبح للاضحية وليس يعني من من الهدي الذي ساق النبي صلى الله عليه وسلم ويكون منه صلى الله عليه وسلم هذا البقر
5:00وعن ال بيته وازواجه يعني ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فهي كانت حاجة او معتمرة والذي يظهر الله اعلم انها تكون قد نود العمرة ولكنها لما اصيبت زيادة قد تدخل عليها الحجة اذا كانت لم تعتمر من اول
5:24من قبله وتذهب الى عرفات مزدلفة ومنى وترجع. ثم تطوف وتسعى دواف واحدا وسعيا واحدا وقد قضي قدر المرأة عمرتها وحجتها ايضا كما جاء في الروايات. الا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسلها الى كما هو معروف لالحاحها
5:48واذا يجوز آآ ان يقال انها كانت على عمرة على قول النبي من لم يكن ساق الهدية يكون عليها او كان النبي صلى الله عليه وسلم ساق لها فكانت هي قارنة. وهو الاظهر الله اعلم
6:07لكنها لم تقدر ان تتوب ولا تسعى قبله. فكانت ضاعفت وسعت بعدما رجعت من منى وعرفات ومزدلفة من منى ومزدلفة وعرفات. كلها قرافا واحدا كان لها وقد قضت امرتها ايضا هذه السورة من الحج والفعل
6:34باب الافراد بالحجة هشام ابن عمار وابو مصعب ابو مصعب احمد بن ابي بكر. نعم الزهري المدني ثقة. قال حدثنا ما لك ابن انس حدثني عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها
6:53انهى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد بالحج افرد بالحد ام كان قارنا ونادي آآ معركته اراء العلماء رحمة الله عليهم والشيخ الشنقيطي رحمه الله في اه ادواء البيان قد ذكر ادلة الناس كلهم اسحب فيه اسحاب طويلا في هذه المسألة
7:16وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم افرض الحج ام كانت معه عمرة؟ وهو كان قارنا الرواية الثانية قال حدثنا ابو مصعب انه قال حدثنا مالك انا بالاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل
7:38يتيمة عروة. ان ورد عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج ثم رواية اخرى قالت او اسناد اخر قال حدثنا سامح هشام ابن عمار انه قال حدثنا عبد العزيز الدرعوردي وحاد
7:59ابني اسماعيل عبد العزيز الدرع وردة وحاتم اسماعيل سقة. عن جعفر ابن محمود هو الصادق اما فيه ابو جعفر الباقر من جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحجة
8:18هشام ابن عمار انه قال حدثنا القاسم ابن عبد الله الامري قاسم ابن عبد الله العمري ضعيف وهو ايضا آآ عبد الله ابن عمر العمري ضعيف لكن ابو قاسم ايضا قاسم ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ضعيف ايضا
8:39ابوه ايضا موضوع اب. الجابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان مفرد الحجة. هذه الرواية ضعيفة وعفت لاجل مدارها لها. وهي قاسم ابن محمد او قاسم ابن
8:59ابن عمر وعبدالله ابن عمر اما الروايات السابقة وهي صحيحة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ردها ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا اني صقت لهدية
9:19ومعنا قارنا او قرن وادخل حجة مع العمرة هذا امر معروف مقدس. مضى ذكره انه صلى الله عليه وسلم لما يكون الجمع بين الروايات كما ذكر ابن القيم وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم اول ما لبى
9:44الحج وعده ثم لما استوت به ناقته البيداء عليه السلام وقال ادخل امرة صل في هذا الوادي. وقل عمرة في حجة او حجة في عمرة وادخل صلى الله عليه وسلم امرته على حجه
10:11وهنا جاءت المسألة اذا قارنا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا ساق الهدي فالافضل له ان يجعل واذا لم يثق بالهدية فليجعل ولو كانت نيته حجا ان يجعلها عمرة. ويكون متمتعا
10:31وان كان آآ العلماء اتفقوا على انه حتى لو وجعلها حجا جاز. وجعلها عمرة جاز. وقرن بينهما جائز. الا ان الافضل انه اذا كان سائق الهدية كما امر النبي صلى الله عليه وسلم
10:55ويكون قارنا اذا ساق الهدي. وقوله صلى الله عليه وسلم لولا اني لو لو استقبلت من امري ما استكبرت وسوق لحدي كأنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمره الله تبارك وتعالى ان يدخل فيه
11:17في حجه العمرة هذا الذي يظهر والله اعلم فالافضلية لمن ساق الهدي ان يكون واذا لم يسق الهدي فالافضلية ان يكون متمتعا ولا يخفى عليكم ان هناك الشيخ الالباني اناس معه ايضا
11:36او رأوا انه اذا لم يسبقوا الاحذية فيجب عليه التمتع. يجب عليه التمتع. هكذا قالوا. اما الحديث الاخير الذي جاء فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ابن عمر وعثمان افرضوا الحج
11:56وهذا يكون صحيحا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحج ثم ادخل وابا بكر هل سبت عنه انه كان افرض الحجة لا يظهر الله على المتحدث الصحيح لكن عمر رضي الله عنه
12:14كان عمر رضي الله عنه يأمر الناس بان يتمتعوا وهذا ثابت عنه. ورأى رأيا ان الناس لا يعتمروا باي ايام الحج حتى يكونوا يكونوا بيت الله عامرا بهم طول السنة. اما اذا كان ما له حج
12:35وربما يكونون مع يعني زمن ربما يتكاسلوا في اداء الحج الا في اداء العمرة الا في ايام الحج. فجاء وباسناد صحي اما عثمان رضي الله عنه فجاء عنه انه قرن وجاء انه انه اتم في مكتبه منى وهذه
13:01من رأيه الخاص رضي الله تعالى عنه والسحابة لم يوافقوه فيكون الحكم كل ما سبت بيني انه اذا كان سائقا الهدي ان يكون الافضل ان يكون قارنا واذا لم يصل الى هديه فيكون متمتعا يكون الحج والعمرة ماء ولا يقال
13:24انه لا يدخل امرته في حجه مطلقا ويأتي للعمرة فيما بعد على عمر رضي الله عنه. هذا ليس بواجب انما براء له رضي الله تعالى عنه ولا يؤاخذ عليه هو بنفسه ولا انه ينسخ
13:45ينسق ما ابشر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم مع امرنا النبي صلى الله عليه وسلم امته بعض من قرن الحج والعمرة من قرن الحجة والعمرة حفظك الله نعم اه شيخنا بارك الله فيكم الشيخ الالباني علق على كتاب الروضة الندية لما قال المصنف
14:12صاحب الروضة في الحق ان التمتع افضل. واما انه متعين لا يجوز غيره كما رجحه ابن القيم. علق الشيخ الالباني قائلا التمتع افضل فقط ولا يتعين لكن آآ هو هكذا قال لكنه
14:28في مقدمة كتابه كتاب الحج تذكرون ولا ما تذكرون؟ قال كاد ان يكون واجبا. يعني هو هكذا الظاهر قال ايضا بالوجوب وقال كاد ان يكون هذا واجبا اذا لم يكن ساق الهدي. راجعوا كتاب الشيخ الالباني ان شاء
14:49وقوله هذا هو الذي الحمدلله رب العالمين قلنا يعني استفسرناه وكنا لا نكن ناقشناه واين نحن من من وان نناقش الا انه يعني كان الشيخ في الحقيقة في تلك الايام القديمة كان شديدا بهذه المسألة
15:09كانه يرى انه اذا لم يكن سائق الهدية فليجعلها فليجعلها متمتع فليكن متمتعا هكذا ولا يفرد ايضا. هكذا كان يرى رحمه الله. وانا اذكر تماما في كنا نستفسره كثير. وآآ نذكر اقوال العلماء هنا هناك. لكن ماذا تفعلون؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر
15:36قلوبهم ثم بعد ذلك لما برر قريبا من سرب فقال ايضا مثل هذا. ثم لما اكملوا امرتهم بنية الحج اكملوا عمرتهم بنية آآ حجهم او تواضعا وسائر بنية الحج فقط
15:57ما امرهم من لم يكن ساق الحديث فليجعلها امرة وسأل سراقة ابن مالك فقال لعامنا هذا ام للابد؟ فالرواية الضعيف انه قال لنا هذا والصحيح بل للعمد بل للعمد وشبك بينها سابقه صلى الله عليه وسلم
16:18ومن هنا قول الشيخ الالباني الكتاب ليس معي الان انظروا اذا كان عند احد منكم كتاب قريبا ببيته انظروا كاد ان يكون واجبا هكذا هو يقول لكنه كان يعني بشدة يرجح
16:32واذا كان جزاه الله خير ما ندري ايهما ناسف وايهما لا يا شيخ هو بارك الله فيك يعني تعليقاته على الروضة النادية كانت عام الف واربع مئة الف واربع مئة وتسعطعشر وكتاب حاجة الوداع
16:49سنة اربعة وثمانين سنة خمسة والمناسك سنة خمسة وتسعين يا شيخ التعليقات الرياضية متأخرة جدا هي الاخيرة نعم واما في كان هنا الكتاب اظن امبي آآ هذا مناسب الحج له رحمه الله هل ماذا قال فيه شيء من هذا النوع قال
17:14اللهم صلي على محمد بالفعل الذي اه نريد ان نقول من اول الامر انه يجوز من كل نوع ولو ساحق الحج ان شاء الله لكنه هنا يقول اولا وكذا الاشراك بالله لابد من التحذير مما ابتلي به بعضهم
17:32الاشراق بالله تزين بعضهم بحلق اللحية فانه جيم تختم الرجال بالذهب ثانيا على كل من اراد الحج ممن لم يستطع الهدي انظروا تعبيره ان ينوي بس الاصل اذا كان عندكم وانا كنت اريد العاتبة لكن ما حصلته بالمقبرة هنا كانت نسختين او ثلاثة
17:57ما هو جديدة تخيلوا يا اول تبع موجودة الحمد لله. ان ينوي حجة حجة تمثل النبي صلى الله عليه وسلم اخر الامرين ولغضبه على اصحابه الذين لم يبادروا لامتثال امره بفسخ الحج الى العمرة
18:17ولقوله دخلت العمرة ذو الحج الى يوم القيامة. ولما قال له بعض الصحابة ارأيت متعتنا هذه لعامنا هذا ام للابد شبكة صلى الله عليه وسلم بين اصابعه او شبك اصابعه واحدة باخرى وقال دخلت العمرة ذو الحج الى يوم القيامة بل
18:37ابدا ابد بل لابد ابد. هذا انظر صحيح ابي داود يقول وايضا نعم من اجل ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم السيدة فاطمة وازواجه رضي الله عنهن جميعا بالتحلل بعد عمرته الحج
18:59لذلك كان ابن عباس يقول من طاف بالبيت فقد حل سنة نبيكم ان رغبتم ان وسنده في ذلك يقوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ارسل حجكم هذه اه قد ادخل حجكم هذا ايش؟ فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت
19:19وبين السفر والمرضي فقد حل الا من كان ماله هدي صغير ابي داود وعلى كل من لمس انظره يكرر فعلى كل من لم يثق لاحدهم كل من لم يثق الى هديه ان يلبي بالعمرة في اشهر الحجة
19:34ومن لبى بالحج مفردا وقارنا ثم بلغه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالفسق فينبغي هنا ذكر ينبغي او يجب ينبغي يعني كأن في اه الافضلية وينبغي ان يبادر اليه ولو بعد قدوم المكتبة وتوافي بين الصفا والمروة ويتحلل ثم يلبي بالحج يوم التروية
19:55يوم الثامن. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. انظروا. فهنا كانه هو يا اخر يا عمري يعني يرجح وربما كان اخر شيء كما قلتم انه يكون رجعا هذا لكن نارا في
20:15الله اكبر كاني اتصور الجلسة والمجلس في بيت الشيخ عمر رحمه الله ومجلس طويل واكتظ بالناس وقلنا يعني نتبادر بالاسئلة في هذه المسألة ايضا انا كنت لما قرأت كتب الشيخ ثم بعد ذلك فضيلة الشيخ في دعم الشيخ
20:40الظاهر نعم وفتاواه وايضا وبيد الله الرحمن وفتاواه المشايخ الاخرين. على كل حال المسألة بالحقيقة ان شاء الله التي يظهر يا رب ان شاء الله لا شك لا شك لا شك ان الافضلية لمن لم يسق الهدي ان يجعلها ان يكون متمكنا حتى يتكسب عمرة
21:02وحجة معا. وهذا قد يكون في صالح المسلم الذي طول دهره يحاول ان يصل الى مكة. لا يقدر ان يصل الى ثالثة ولا ينبغي ان يلجأ يلجأ نفسه انه يجعل مفردا الحج هربا من الهدي
21:22اه ثم بعد ذلك يأتي بالعمرة من التنعيم. وهذه ايضا مما تكلم عليه العلماء اذا كان يدوي هربا من الفدية او يرى من المالكية او غيرهم ان الافضل الافراد ثم بعد ذلك يذهب الى التنعيم ليأتي بالعمرة. ومن فهو خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال العلماء لانه كان ينبغي ان يدع
21:48ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم واذا الافضلية لا شك فيها. ثم بعد ذلك تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم قد يجعل لا شك في انه يزيد آآ الافضلية
22:01لكن هل نقول انه واجب؟ وكما قال ابن عباس رضي الله عنه فقد حل وكذا فيكون يعني فقد حل اذا اراد والا والله اعلم فيما بعد الصحابة كانوا يحجون كل انواع الحج
22:18لكنه آآ الشيخ الالباني كان ناقشناه بهذا قال لا. من ما ادراك انهم انهم كانوا يسوقون الحديات. ما ادري انه كانوا يسوقون الهدي وهكذا طيب اذا كان واحد حج وحده فقط
22:37ولم يجعلها عمرة ولم ولم يظهر لنا ساق الحد ولم الى حد اعترضنا ولماذا لم يجعلها عمرة؟ لماذا لم يجعلها عمرة الله المستعان كانت المسألة على كل حال والى الان هذه المسألة فيها خلاف
22:55وينبغي على كل هذا الانسان ينظر معه ارجع له والذي نقول ان الارجح لا شك فيه والذي نؤمن به لا نقول ما قولنا لنا كورونا لانفسنا انه الافضل التمتع ان شاء الله وخاصة في هذا الزمان الناس تركوا
23:15هذه السنة سوف وايضا الذي ينبغي ان نتنبه ان هناك سنة ايضا متروكة وهي سوف او الهدي مطلقا ذنبه لحدي مطلقا او التسوق العادية للعمرة. النبي صلى الله عليه وسلم جاء للعمرة في الحديبية صلى الله عليه وسلم. لكن
23:39يتوجه الانسان الى هذا الجانب حتى يأتي بالهدي او يهدي ويهدي. فهذه سنة مضروبة الان ينبغي الناس الذين ان يفعل الناس الذين يأتون بالعمرة فقط اي ذنب ثم قال على كل حال باب من قرن الحج والعمرة. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي انه قال حدثنا عبد الاعلى ابن
24:08نعم البصري ثقة حدثنا يحيى بن ابي اسحاق ايه يا ابن ابي اسحاق ابن الحارث الحضرمي ربما وهم. انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فسمعته يقول
24:31سميع الضوء صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجة. وهذا لا ينبغي الخلاف فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم انا قارنا لكن متى ادخل العمرة في حجه
24:48اول ما لما كان آآ صلى الله عليه وسلم العصر. ولبس احرامه ولبى ولبى بالحج وسمعه الناس ثم بعد ذلك العمرة ذي حجه فكان قارنا فسمع ومن رضي انس رضي الله عنه وخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب الناس اليه
25:11ايضا كان في حجه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ويقول لبيك عمرة وحجة وهذا الحديث اخرجه آآ الامام المسلم رحمه الله عن انس رضي الله عنه من طريق حميد عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس رضي الله عنه
25:33كذلك بن يحيى بن اسحاق وعبد العزيز بن السهيب وحميد فلاستهم قالوا انهم سمعوا انس رضي الله عنه يقول خرجنا مع رسول الى اخره. فاذا لا يجوز ان يسب الانسان ولا يجوز. هناك تجدون في البحوث سبحان الله
25:52بتأويلات ويجعلون حج النبي صلى الله عليه وسلم مفردا هكذا وهذا امر غريب على كل حال ده مستغرب من الذي يريد ان يجعل مذهبه هو الاصل. ثم بعد ذلك يطوع
26:15نصوص للمذهب وهذا موجود عند اصحاب المذاهب المتشددين في تقليد المذهب وموجودنا هذا انظروا ان شاء الله كلام الشيخ الشنقيطي رحمه الله او مما اه آآ فصل تفصيلا كثيرا كبيرا جدا
26:37وكذلك حدة الوداع لا تهملوا هذه الكتب بارك الله فيكم واستاذنا القيم رحمه الله. ومناسك ابن تيمية رحمه الله الذي فيها ان شاء الله بيان واضح كما قال حدثنا نصر بن علي وهو الجهظم انه قال حدثنا عبد الوهاب وهو الثقبي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي صالح
27:03انا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك بعمرة وحج حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهشام بن عمار قال حدثنا سفيان بن انا عبده ابن ابي لبابة
27:21اه عبده ابن ابي لبابة العزدي الغاضر نعم البزاز ثقة شقيق ابن سلمة المخضرم يقول سمعت الصبي ابن معبد. صبي ابن معبد يقول كنت رجل النصرانيا فاسلمت فاهللت بالحج فاستمعني سلمان ابن ربيعة وزيد ابن سوحان وانا احل به
27:51يمينا بالقادسية اذا القادسية في اي جهة اليدين شمال جهتين. دمشق وغيره. وكان هناك النصارى الروم قال اه جهة القادسية وقال لا. فقالا قال لا هذا لا من التكذيب لا هذا لام ابتداء اضل من بعيره فكأنما احمل
28:25علي جبل يعني ثقل علي كثير كلامهم كأنما احمل علي جبل بكلمتيهما او بكلمتهما وقدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكرت ذلك له فاقبل عليهما فلامهما. رضي الله عنه. ثم اقبل علي يقول صبي اقبل علي
28:49فقال هديت لسنة النبي صلى الله عليه وسلم هديت لسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال هشام في حديسه قال شقيق فكثيرا ما ذهبت انا ومسرور نسعده نسأله عنه. الظاهر نسأل
29:07عن هذه القصة الصبية معبد ولماذا قال سلمان وزيد ابن سوهان وانا اذل بهما جميعا بالقادسية. فقال له هذا اضل من بعيره هل كان من سلمان العربية او زيد بن سوهان هما
29:27هل كان لا يعلمان على سنة القران وسنة لعله هكذا لانه ما عرفوا او لعلهم عرفوا اما هذا لم يسق الهدي رجعنا اليه ان يجعل عجب لعله ظن. لكن ماذا نقول بقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هديت لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هديت لسنة النبي
30:00صلى الله عليه وسلم وفيه امكان ان يكون ساق الهدي او تكون مسألة ثالثة من هنا انه يجوز للانسان من يقرن بين الحج والعمرة وان لم يكن سعة الهدية ويؤخذ من قول عمر رضي الله عنه جواز القرآن بدون سوق الهدي. هذا الذي يظهر الله اعلم
30:27قال هشام في هديسه نعم اه قال شقيق وكثيرا ما ذهبت انا ومسروخ نسأله عنه اي عن هذا الحج الذي هذه هذي الواقع او هذا الواقع ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وكيل ابو معاوية وخالي اعلى
30:50هذي يا لا. من الذي يقول وخالي يانا؟ علي ابن محمد الطناقصي ابن عبيد التنافسي قال علي ابن محمد حدثنا وكيل وابوه معاوية وخاله يانا يعني ثلاثة قالوا هدفنا العامش انا شقيق الصبي انا الصبي بن معبد
31:09قال كنت حديث اهد بالنصرانية فاسلمت فلم احاول ان اجتهد. فاهلا ذوي الحج والعمرة فذكر نحوه. فذكر نحوه ثم بعد ذلكم انه قال حدثنا ابو معاوية انه قال حدثنا حجا وهو ابن اربعة
31:33الذي فيه خطر كثير او يخطي كثيرا آآ حجاج بن محمد قريب من هذه الطبقة حجاج محمد المصيصي هذاك مختلف ثقة لكنه اختلف حجاج اربعة اصله يخطي كثيرا. يعني حديثه اذا انفرد يكون يحتاج الى متابعة الشواهد. عن الحسن ابن السعد
31:57هو حسن ابن سعد ابن معبد القرشي ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني ابو طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة ويكون السمع هذا الحديث وهو
32:22كان في الحج موجودا لكنه يكون سمع وتوثق كانه يقول الذي اعلمه انه كما قال من حل من امرته فهو يقوي قوله بقول السحابي وفعله ورؤية الصحابي ايضا انه اخبرني ابو طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج
32:47وهذا الحديث اخرجه بهذا السند الامام احمد رحمه الله قال حدثنا ابو معاوية انه قال حدثنا حجاج وابن ابي زائدة وابن ابي زادة يحيى ابن الزكريا ابن ابي زايد. تقبل مطقي. فاذا ذهب آآ ذهبت العلة خطأ حجاج بن عرقان
33:11والرواية عن ابن عباس صحيح. كذلك اخرجه حتى رواية انس رضي الله تعالى عنه. انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان آآ قارن بين الحج والعمرة في رواية البخاري ومسلم احل رسول الله صلى
33:31الله عليه وسلم نعم وهو آآ انا عليا رضي الله عنه عن انس كذلك عند مسلم عن علي رضي الله عنه ان رسوله هل انه اهل باهلال رسول الله صلى الله
33:46عليه وسلم. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها قرانا او لانه كان احل بعلاج النبي صلى الله عليه وسلم فبقي قارنا صلى الله رضي الله تعالى عنه وكذلك
34:06الرواية التي اه ذكرناها لكم عند ابي داوود وغيره عن انس حتى اذا استوت به راحلته الى الميدان حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بهما جميعا ايضا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة هذه كلها وفاق لهما طوافا واحدا يعني بين الصفا والمروة
34:32بالبيت يكفيه تراكم واحد وهو وهو الذي يترجح وهناك من قال انه لابد من طواف الافاضة وثواب السعي لكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طواف واحد ومن كان قارنا طوافا واحدا فما فصلت عائشة رضي الله تعالى عنها
35:03ونعم قال ايضا انس رضي الله عنه كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون او ليصرخون او يسرحون هكذا قرب اذا لا يسرحون بهما جميعا يعني الحج والعمرة. هذه ندل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا هناك من السحابة من ساق الهدي كان قارنا وكانوا يصرخون بها
35:32ويرفعون اصواتهم يا لبيك اللهم حجة وعمرة الى اخره من قرن الحج والعمرة في حالة خاصة. لكن اذا قرن الحج بدون ان يسوق الهدية. فهل يجوز؟ نعم اجاز العلماء من الصحابة من فعل بهذا فلا ينبغي ان يقال انه لا يجوز الحج باي نوع من هذه الانواع اذا لم يسق الهدي الا التمتع
35:56الله اعلم نعم ثم بعد ذلك انقطع الباب الطوافي القارن. حدثنا محمد بن عبدالله. قال حدثنا محمد بن عبد الله ان انه قال يحيى ابن يعلى المها عربي هو ثقة قال حدثنا ابي وهو يعلى ابن حارث المحارب ثقة
36:21المحارب ثقة الليث انا والطاووس ومجاهد. ليش انا تايم وليت ابن ابي سليم انا وليس لي ابن سعد. انا والطاعوس ومجاهد اين جاء بابن عبد الله رضي الله عنه وابن عمر ابن عباس
36:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك هو واصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا الا طواف واحدا وهو قطعا بتفاصيل الائمة رحمة الله انه بين الفلسفة يعني يعنونه بين السفر او يعني بين السفر والمروة الا الدوام وايضا. كما جاء في الروايات الاخرى او الرواية
37:10مسلم وغيره ايضا الا ان الا ويلي الا طعافا واحدا الاول لانه ومن لم يكن في طوافه او ما طوافه للبيت لم يكن البعض بين الصفا والمروة ثم يجب عليه ان يطوف ولو كان قارن يطوف فيما بعد. نعم
37:41هذا واضح اذا جمعنا رعايته خاصة في رواية جابر وهنا الجابر ابن عبد الله اذا ورواية جابر في تصريح بانه صلى الله عليه وسلم بين اول بهذا اللفظ جاهدا حدثنا حناد من السريع انه قال حدثنا ابثر بن القاسم
38:04الزبيدي الكوفي ثقة. انا عشس هو عشس ابن سوار سوار وهو الكندي ضعيف انا بالزبير عند جابر رضي الله عنه هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه وايضا فيه ضعف
38:31لاجل انه في اشعس الا ان الرواية جاءت ضد مسلم عن جابر بهذا المعنى عن ابي جابر ان جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة واحدا ويقال ان هذا يكون صحيحا لغيره
38:48كما جاء في الروايات الاخرى. وعن جابر في صحيح مسلم عن جابر لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين السقف مروة الدهب واحدا وفي رواية توافقني طوافه الاول. وليس المقصود الصواب بالبيض
39:07لقد توادر اقول لقد توادر ان النبي صلى الله عليه وسلم طواف القدوم سم طاف طواف الافاضة. يعني ومن اصحابه ايضا من كان قارنا قال الشعبي والنخي والثوري وغيرهم قالوا
39:25يلزمه طوافان وسعيان. هذا ما نقول لنا هم قد يكون والله اعلم ينذر هل هو باسناد مستحيل عن الشعب والنخي؟ وهل في زمنه وهم تابعين؟ لم يكن انتشر ولم يكن وصل هذا
39:39هذا الذي استغرب اذا كان ولذلك اقول ربما والله اعلم يعني لم يبلغهم الحديث لكنه نقل عن الشعب والنخي ابراهيم بن يزيد النخعي والثوري سفيان وغيرهم ايضا من اهل الكوفة قالوا يلزمه طوافان يعني القارن يلزمه طوافان وسعيان ورواه
40:05ايضا اه هذا الحديث وكنت اقول هنا خاصة عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير ان جابر. وايضا جاء في مسلم عن ابي الزبير عن جابر هكذا الا ان هذه الرواية
40:25اخرجه النسائي وابو داود عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابرا والامام مسلم رحمه الله حينما روى بالانانة ولابد ان يكون ان شاء الله على على مذهبي انه لكن هذا
40:45المدلس حتى عند مسلم ايضا الثقة اذا كان اه روى بالعنانة فهو الذي فيه بعض الخلاف بينما ينقل ان عند البخاري رحمه الله او الخلاف بين البخاري ومن خالفه آآ رأى انه لا يلزم ان يثبت ولو في العمر مرة واحدة. هذه كلها لكن على كل حال هنا جاءت هذه الرواية ان من طريقها
41:14طالع اخبرني ابو الزبير طالع سمعت جابرا لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة الا تواف واحد واذا اه توغل قارن يكون بين السفر والمرة توافقا واحدا. اما طواف الافاضة فهذا
41:34لا يشك به فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه القدوم ثم طاب طواف الافاضة ايضا وبقدر ارجع اصلي الظهر يوم النحر او في اه مكة حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا قرة اه مسلم ابن خالد
41:55مسلم يا خالد الزنجي. وهو صدوق كثير الاوهام ويكون يحتاج الى متابعة. النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما الرواية هذا الاسناد الا انها صحية وهذا صحيح لغيرها ان شاء الله. هذه الرواية لانه اخرجه البخاري نحو عن ابن عمر بعدة طرق
42:20انه عن ابن عمر انه قدم قارنا وساق بالبيت سبعا وسعى بين الصفا والمروة ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كانه يبين ان الانسان ينبغي ان يطوف طواف القدوم ثم يسعى بين الصفا والمروة يكون اربح واريح له
42:41لانه في الحقيقة بالفعل هذا الشيء ينبغي للانسان ان يراعي لانه كثير منهم لا يكون تعودا عن الحر والقر وكذا وقد يكون الانسان يثار بعدما قضى في اليوم الاول ثم ذهب الى عرفات ثم الى المزدلفة ثم
43:01يرجع الى كثير منهم يصاب بهذه الامراض المرأة نفسها ربما تكون آآ هي قبل الوقت وهذا امر معروف ليس فيه مسائل تأتي بهذا فاذا كأن ابن عمر رضي الله عنه يبين لنا ان الذي يسعى ان الذي يقرن بين الحج والعمرة ينبغي ان يقدم السعي لا يدري فيما بعد
43:30عليه صعوبة في هذا يوم اه ما يبقى عليه الا بعد ذلك وافى الافاضة ولو اخر الى قبل قبل خروجه من مكة مع طواف الوداع كل هذه المسائل قد تكون في مصلحته في الحقيقة. نعم
43:51وجاء به هذا الحديث الظاهر ابن ماجة لبيان افضلية ان النبي صلى الله عليه وسلم تسهيل الامر لامة محمد صلى الله عليه وسلم كما قال حدثنا ابن سلمة ومحرز ابن سلمة ابن يزداد
44:16المكي العدني او تقول يرتبون ان الحجر الدقيق في هذا اذا كان من اهل مكة ثم سكن بغداد مكة البغدادي مكي الشامي مكي بدا الظاهر نزل عدن فيما بعده. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد ثقة عن عبيد الله النافع لابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:43وقال من احرم بالحج والعمرة كفى له طواف واحد. كفى له طواف واحد. ولم يحق الا حتى يقضي حجه ويحل منهما جميعا. ولم يحل حتى يقضي حجه ويحل منهما جميعا. يعني الظاهر لا
45:02له حل تام اما اذا ذهبنا ننظر احوال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. ومعلوم انه حل ولبس الثياب وتعكر وتطيب صلى الله عليه وسلم. ما المقصود منه؟ هنا يحل منهما جميعا اي ثواب والحج
45:24العمرة ايضا تكملها بالافاضة بالافاضة. سوف نحل الاكبر ولحل الاصغر وبعد رمي الجمار ولا تجوز ولا يجوز له ان يخالط النساء الا بعدها نعم فهذا الحديث ايضا آآ اخرجه الترمذي قال حدثنا
45:48نعم وداد ايضا ابو داود قال حدثنا اسلم البغدادي انه قال حدثنا عبد العزيز هذا حديث غريب تفرد به الدراوردي. نعم الا ذلك اللفظ. هكذا من احم بالحج والعمرة وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه ولم يرفعوه عن النبي الى الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول
46:16وهو الاصح وابطاد النظر نعم وقد ماذا عند البخاري وغيره من فعل وقول عمر هذا من اعرض فقد نعم. فاذا هنا اريد ان اتنبه انبه بان الراجح في هذه الرواية عبدالعزيز
46:40يوصف ببعض الخطأ فيكون الصحيح هذا من قوله وفعله ومن رضي الله. ابن عمر رضي الله عنه. وليس انه صلى الله عليه وسلم قال هذا من بالحج والعمرة كفى لهما طواف واحد. انما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يشهد له. يشهد لقوله عمر
47:03على قول ابن عمر وفتوى ابن عمر رضي الله عنه انه موقوف وهو من فتوى ابن عمر بناء على ما علم وليس عند نفسي ولا في مجال للاسكان ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه نعم
47:21ثم بعد ذلكم قال باب التمتع باب التمتع بالعمرة الى الحج. ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد بن مصعب وقد مضى بنا وهو قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم
47:41الدمشقي يعني دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال اي محمود بن مصعب وكذلك الدمشقي وليد ابن مسلم فعلى حدثنا الاوزاعي الامام انه قال حدثني يحيى بن ابي كثير تابعيه
47:58الكلمة قال حدثني كلمة قال حدثنا ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هو بالعقيق اتاني ات من ربك. العقيق
48:16الوادي العقيق وطرف من وادي ولم يخرج صلى الله عليه وسلم من ذي الحذيفة قال اتاني من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك. وقل عمرة في حجة عمرة في حجة
48:35هنا تأتي المسألة سلبي هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. ينبغي ان نعرف هنا اه ان الروايات اذا جمعنا بارك الله فيكم فيؤخذ منه انه صلى الله عليه وسلم كما جاءت الروايات ان النبي صلى الله عليه
48:57حل بعد صلاة العصر صلى الله عليه وسلم للحج ولبى بالحج ثم لما وصل الى طرف بات هناك صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولما كان بات هنا وحكمة نبيطه صلى الله عليه وسلم
49:22كيف يكون هناك قريبا اذا كان آآ كما ذكر هذا انه انا علقت هناك اليوخذ من هذا انه ليس للاحرام صلاة تخصه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم في آآ حجه لم يخص الاحرام صلاة خاصة انما صلى العصر
49:47الفريضة ولذلك يستحب ان تكون وراء الفرائض. لكن اذا لم تكن هناك فريضة فهل يكون آآ سراب خاصة للاحرام لا الا في ظل اما اذا كان يقول يا سلام اما اذا كان في قبل اما اذا كان فلا يستحب له ركعتي التواب. انما يتحرى
50:12ان تكون وراء او خلف بعد بعد الفريضة. ايضا ليس للاحرام صلاة تخصه. لكن ان ادركته صلاة الفريضة قبل احرامه فصلى ثم احرم كان له اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث احرم بعد صلاة العصر غط
50:36من فوايد الحديس ان فيه استحباب نزول الحاج في منزلي قريبا من من البلد. بالحاجة عامة حتى يفسروه يعني الان يريد ان يخرج وقبل ما يخرج الى الان مثلا يريد ان يخرج من اي مدينة من من الرياض
51:05ينبغي ان يكون ينزل ويبيت في واد من الاودية قريبا من من بلديه لعل احدا اراد ان يرافقه ويلحقه ولعل يكون له حاجة فيذهب ويقضي ولا بأس عليه ان يقضي حاجته. اذا فاته شيء فاذا
51:25ونعمله هذه كلها لحكمة ذكرت ابن حجر رحمه الله في وكذلك نقله عنه غيره. ففي استحمام نزول الحاج من منزله قريبا من البلد قالوا وحكمته انه ليجمع اليهم من من او ليستمع اليه من
51:49فتأخر ممن اراد مرافقته وليستدرك الحاج نفسه من آآ قريبا منه اذا كان يستدرك بعض الحاجات مثلا فيرجع اليها من قريب وهذا في فضل البال اذا ذكر فاذا نريد ان نقول بارك الله فيك ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى اولا بالحديث ثم بات في طرف ذي الحليفة الوادي العقيق
52:15وهذا الوادي المبارك. فاذا كان الانسان من المدينة يخرج ويبيت او لا يخرج. هذا الذي يظهر والله اعلم. وينزل يصلي ركعتين بطرف الوادي. فلا بأس هذا خاص بهذا الوادي وبهذا المحرم. اما في المحارم
52:35الاخرى ولا يشرع طواف صلاة خاصة ان شاء الله اتاني ربي اتاني ادم من ربي وفي رواية اتاني الليلة هكذا واذا النبي صلى الله عليه وسلم بات هناك وجاء في رواية البخاري من طريق موسى بن عقبة سالم بن عبدالله عن ابيه عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم قال انه
53:03رؤيا صلى الله عليه وسلم وهو في معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسهر من المسجد الذي اي نعم آآ ما ادري اللحظة الذي الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك. فكان عبد الله ابن عمر
53:27يكون في ويعرس ويقظ يقظي الليلة. هناك على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد النبي ولم يعيب عليه احد. فيكون في هذا الوادي خاصة اذا عرس الانسان الخارج من المدينة او الاتي من طريق
53:48ومن بعيد ويكون يحرم من فلو عرس وصلى هناك ركعتين ما جاء في بركة هذا الوادي لانه قال صلي في هذا الوادي المبارك فجازي ان شاء الله ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
54:08وعلي بن محمد قال احدثنا وكيل عن مصعر الهلالي ثقة رد الملك ابن ميسرة وهو الهلالي العامري ثقة اذا الطعوس ابن مالك ابن مالك ابن دوشم. نعم اه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا في هذا الوادي فقال الا ان في هذا الوادي اي وادي
54:40ظاهر بالعمر قبل اه مروة كما جاء في الروايات الاخرى. وادي المسعى في هذا الوادي فقال صلى الله عليه وسلم الا ان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة
54:54هذا الحديث اخرجه النسائي ايضا الشعبة انا عبدالملك وكذلك من الدليل عن طريق ما لك بن دينار ان سراقة واخرجه الامام احمد من طريق وكيل يزيد ابن يزيد وهو ضعيف
55:19انا بالملك انا النزال ابن السبرة ان انصراف ابن مالي. فتكون هذه الرواية هي اه هذه رواية صحية الا ان بعضهم قال ان طاووسا لم يلقى سراقا. هذا هذه العلة التي
55:41الا انه رواية الطاووس معترضة بروايات الاخرين. انصراف قائد الملك فسأل صراع رضي الله عنه رسول الله او مرضنا هذا لعامنا هذا قاصدا قال بل لابد الابد كما مرت مرت الرواية. نعم
56:04ثم قال حدثنا نعم اه حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة عن الجريري. عن جريري. وهو آآ سعيد بن اياس مختلط ابو اسامة سمع منه قبلا اه قبل
56:33وبعد الاختلاف لم يظهر الا ان مسلما خرج له في رواية الجريدي عن ابي اسامة عن الجريدي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة مسلم اربعة وثلاثين صفحة. هذا من اه الضبعة القديمة
56:59استشفوا منه انه يكون سمع منه قبل الاختلال. اعتمد على هذه الرواية مسلما رحمه الله. ومن هنا كأنه يستنبط ان ابا اسامة سمع من الجعري قبل الاقلاب. اما بالعلام ابو اسامة عن الجريري سعيد ابن اياس المختلط
57:23هو يزيد ابن عبد الله يزيد ابن الشخير يزيد ابن عبد الله الشخير البصري ثقة. عن اخيه مقر لبنان الحمدلله ابن الشيخ قال قال لي عمران ابن الحسين رضي الله عنه اني احدثك حديثا
57:41لعل الله ان ينفعك به بعد اليوم. اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر طائفة من اهله. امر اخرجهم للعمرة من اهله في العشر من ذي الحجة
57:57ولم ينهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم في العشر من ذي الحجة. ولم ينزل نصفه. قال في ذلك رجل برأيي ما شاء يقول هكذا قال في العشر من ذي الحجة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
58:19لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من خمس لخمس بقينا من ذي القعدة و وصل ذي الحجة الى مكة وامر امر ائتمر بنفسه وامر اهله ولم ينزل نسخه بحيث يقال انه لا يجوز ان تجوز العمرة في اشهر الحج
58:41او في شهر لحد قال في ذلك بعض لرجل وقال ذلك قال في ذلك بعده رجل برأيه ما شاء يقول انه يتعرض لامر رضي الله عنه الذي صح عنه انه نهى للتمتع وقال لا شك ان هذا رأيه
59:05رضي الله عنه وكان قد اباح او قد باح واظهر سبب قوله ان يعمر البيت في جميع الشهور. هكذا ذكر ان عمر رضي الله عنه. فاذا هذا رأيه كأنه يقول. وقد
59:22ائتمر الناس ببعض الروايات انه كانوا يلبون بالحج نمرة في زمن عمر فقالوا الم ينهى عمر رضي الله عنه وقالوا اه هذا رأيه هكذا. فدل على انه هناك مسألة اصولية عامة
59:41ان خليفة المؤمنين اذا كان امر للمصلحة شيء فهذا يكون واجب الاتباع مؤقتا. ولا حكما عاما ناسخا لما ثبت في لما سبق به السنة. عمر رضي الله عن مثل هذه الاختيارات
1:00:02للمصلحة موجودة منها النهي عن التلاقي السائل الرجوع في بعد تلاقي الثلاث قال لا يجوز ان غيره ايضا فكان كذلك كان يجلد في الخمر ثمانين باستشارة من الصحابة مثل هذه يكون
1:00:22له لكن تأتي هناك جهة ثانية جهة المصلحة وامر ولي الامر فهذا قد يكون ينهى عن الاباء المباح ولا يقال كيف يحرم ومن رضي الله ما اهل الله له. قالوا ليس واجبا ان يفجع في متعلقات مطلقته
1:00:45اذا طلق ثلاثا دفعة واحدة ليس واجب. هي ولو اعتبرت انها واحدة كما هو الراجح ان شاء الله. لكن مع ذلك مباح ان يرجع ومباح الا يرجع يتركها في باب تلقى واحدة تنقضي ابنتها وتذهب
1:01:03ونهى عن المباح وليس انه نهى عن الواجب وحق له لاجل المصلحة ان ينهى عن الشيء المباح. لو قال لا تأكل البطيخ في هذه الايام لان في امراض وكذا. يجب علينا ان
1:01:18فالمسائل هكذا على كل حال فلا يقال كيف احل عمر وكيف حرم عمر ما احل النبي صلى الله عليه وسلم او احل الله المسرح قد تكون تقضي ايام ولي الامر ويكون امرا مؤقتا ولا يكون امرا شرعيا عامة
1:01:40ناسخا للنبي صلى الله عليه وسلم عن قوله وما شرع لهم لا يكن ناصحا ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو احمد البشار قال احا وحدثها نصر ابن علي الجهوجي انه قال حدثني ابي
1:01:56ابوه هو نصر ابن علي وعلي ابن النصر ابن علي ابن سهبان الجهظمي ثقة الابن والاب وهو محمد ابن جعفر علي من النصر قال احبتنا الشعبة عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي ابن عمير
1:02:22عن إبراهيم بن ابي موسى وهو الثقة عن ابي موسى العشاري رضي الله عنه انه كان يفتي بالمتعة. فقال له رجل رويدا فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في بعدك
1:02:37حتى لقيته بعده قال عمر قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله واصحابه واصحابه ولكني كرهت ان يضل هاي بهنا بالنساء المجامعين ثم يروحون بالحج تقدروا رؤوسهم. هل رأت شجر معروف؟ اي نعم كانوا يستقرون وراءه لقضاء
1:03:00وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم واسبغ عليكم لباس الصحة وفراغ البال ان شاء الله بمزيد من الحرص على الطلبة والتحصيل وافيدونا اذا كانت هناك افادات بارك الله فيكم ولا تبخلوا علينا ما انا ما ابخل عليكم. انتم تبخلون علينا ما تصيبون شيء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:03:28حياكم الله بارك الله في امان الله الاخ عمر الخيالي الله يسلمك سلام عليكم اللهم صلي على محمد