الدرس (184) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الجهاد 2915لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 100 / 213
1:03:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الاخوان ايش يقولوا يتباعدوا يا اخوان تباعدوا الله يبارك فيكم. تباعدوا. تباعدوا يا اخوان. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم مجلس المتباهدين يا اخوان انتشروا في الارض ما شاء الله
0:20نكون قريبين جدا هنا وهناك ان شاء الله الله يديم الخير طيب هذا يجوز لنا ان نفك فيران ولا تاخذون علينا افكها الان ولا كيف يعني لا تؤاخذوا علينا بسم الله
0:42السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
1:51لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
2:15قال الامام المكلف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الجهاد في باب كنا اخذنا الحديث الاول ثم نأخذ اليوم الحديث الثاني قال حدثنا محمد ابن رمح من المصريين المصري الامام
2:43مارينا مالك رحمه الله وما كان الحال وما كان الليث باقل من ما لي ولكن اصحابه لم يقوموا به. يعني لم يقوموا بفقه فقهه. لو كانوا نشروا فقهه لكان انتشر ما كان
3:00اقل من مالك هكذا يقولون. وهذا انما نذكره ليس اهانة واستهانة لامام ما لك رحمه الله. انما او مدح صليت بن مالك رضي انت رحمه الله ومالك هو النجم ولا شك فيه وكل ائمتنا يجب علينا ان نحترمهم نحترمهم
3:26ونترحم لهم ولا يأخذ احد في قلبه شيء من احد ويكون من الذين يعقدون الغل في قلوبهم. اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذة الذين امنوا عن عبيد الله بن عمر وهو العمر الثقة النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما
3:48ثم حول الى اسناد اخر قال حدثنا محمد ابن الصباح وهو ثقة الجردراي والسويد ابناء سعيد. قرن سويدا مع محمد ابن السباح باخر عمره وباب حفظه ولكنه لا يضر كونه في الاسناد لانه جاء مقرونا
4:17حدثنا عبيد الله بن رجا المكي هو ابو عمران البصري ثقة عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المرأة المسلم الضاءة فيما احب وكره الا ان يؤمر بما
4:45وهذا كله جاء في باب بعض اولياء الامور. فيما احب وكره. نعم. ربما يكون خلافا لمصلحته لكنه ليس فيه معصية الله. ويجب عليه ان يطيء اولياء الامور. الا ان يعطى بمعصية فاذا
5:06معصية ولا سمع ولا طاعة لا سمع ولا طاعة هذا عيدا يحتاج الى ان يفهم الانسان بانه ليس معناه انه يخرج يده من الطعام. يخرج يده من الطعام. لغاية ما فيه ينزوي ويبتعد. اما ان يسيح في الاسواق بانه يوم
5:28وبالمعصية او نحن نؤمر بالمعصية المسلم لان مقصدته او يريد ان يزيل مغسلة ربما يكون عليها مفسدة او لوجهها لاجلها. مفسدة اعظم من هذا وهذا قد جربه الائمة رحمة الله عليهم. وذكروا كلهم قالوا حتى اذا رأى
5:56معصية من ولي الامر فلا يجوز له الا ان اذا وصل اليه فيمسحه في خاص بنفسه سرا وهذا ما قال اسامة ابن زيد مع عثمان رضي الله عنه وذلك ينصحه اذا
6:15ويكفي ولكنه بعد تقديم كل الاحترام. ان الامام محمد رحمه الله كان ادعوذي في زمن مامون ولكنه كان يناديه بامير المؤمنين. لانه كان مخلدا على كل حال لمن احاط به من المؤسسة وغيرهم. فكان عذره قائم فقد يكون ولي الامر عذر في بعض الامور
6:45فلا يجوز له الا ان ينصحه باخلاص وحب الا ان يؤمر فاذا عمر بن عطية فلا سمع ولا طاعة ثم قال حدثنا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري وايضا من فريق عبيد الله
7:05وكذلك من طرق اخرى قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبدالله ابن دينار علي ابن عمرة من طرق عدة كذلك مسلم رحمه الله. والحديث من اصح السحاب
7:20كما قال حدثنا السويدي بن التعين سويدي بن السعيد هو الذي مضى بنا الهرمي كان قد اختلف في اخر عمره حدثنا يحيى بن السليم وهو في نفسي الا ان حفظه ضعيف
7:38واذا اذا كان شيخه الاول ضعيف وشيخه ضعيف جاء باسناد اخر وهذا من جهد ائمتنا رحمة الله عليهم في بحث البحث عن المتابعات والشوائب وقد يكون الضعيف لكنه يكون لكنه اذا انفرد فيبقى
8:05ولا بصحة لكنه اذا جاء من يوافقه وهنا هشام الدعم ايضا كان قد اختلف في اخر عمره لكنه ما دامت اباه فيقوي سويدا انا حدثنا اسماعيل ابن عياش هو ايضا ان شاء الله. ثقة قال حدثنا
8:29عبدالله بن عثمان بن القوسين وهو المكي تدور عن القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود الهزلي المسعودي من الدكاترة المعروفين. نعم
8:48عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن جده يعني يروي عبدالرحمن الجدي القاسم هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهي لي فهي لي حين بيه
9:12في الزمن القريب يعني ليس بعيدا فيلي اموركم بعدي رجال يستفيقون السنة. يتبعون السنة ويعملون بالبدعة ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها. وقلت يا رسول الله ان ادركتهم كيف افعل قالت تسألني يا ام يا ابن ام عبده كيف تفعل؟ لا طاعة لمن عصى الله وجل. لا طاعة
9:41لمن عصى الله عز وجل؟ يعني اذا كانوا يأمرون بالبدعة فلا نطيعه في البدعة. لا نطيعه في البدعة وهذا هو الذي كان مع اعتراف ولاية امريكا يد الطاعة كان الائمة رحمة الله عليهم
10:02لا يقبلون البدع وناهيك عن محمد ابن نوح والامام احمد وغيرهم وغيرهم الذين كانوا قد اوذوا في قبوله في في عدم قبول اذان في الحقيقة نعم. لكن ما ذلك كان يحترمهم او يحترمه رحمه الله او
10:29يحترمونه فلا تعبس لمخلوق في معصية الخالق وهو كما قال لا تأس لمن عز وجل في معنى واحد ولا يجوز ان يطيع ذي البدعة قد يضعه الانسان ولا يقدر تعرفون انه هناك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جاءت
10:52من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. وان لم بلسانه وبيده لا يمكن الا اذا كان صاحب السلطة نفسه هو المطلوب الاول منه ان المعاصي والبدع وغيرها ساكت يا عامة الناس ليس لهم اي يستعملوا قوة شخصية. النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قال ان اختارته الله عز وجل
11:17لست عليهم بمسيطر. منكم منكرا فليغيره بيده تحت من تحت قبره من من الاستحواذ والاولاد وغير فان لم يستطع فباليسار فان لم يستطع فبقلبه. فان لم يستطع ان يتكلم كلمة يخاف على نفسه ويضعف
11:41وهذا قال النبي ضعف الايمان لا شك فيه كرم نفسك اذا كان يقول مرة ثانية لا تنساني وكذا الى اخره قد يكون وقد اعذر الله بهذا الرجل ان شاء الله
11:55وبذلك في الحقيقة هنا لابد ان نحصل بين الامرين انه قاعة ولي الامر شيء اخر واعتباره ولي الامر واحترامه هذا شيء اخر. وساعته فيما يأمر بالمعصية هذا شيء اخر. فلا يجب علينا
12:11لا يجوز لنا ان نطيع في المعصية. نسكت اذا لم نقدر ان نتكلم وهذا هو اخر درجة ينتشر في القلب اللهم هذا منكر فاذا بقلبه فيكون يمرر مهما هذا منكر ما اقدر ان ازيله. لا ان اتكلم فيها بكلمة. فهذا هو بالحقيقة كان هذا هو
12:37رحمة الله عليه. حتى ادخلوا هذا الامر في كتب العقائد. يجب ان تكون لانهم عرفوا من السنة السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال اطع واسمع وان وان امر عليك عبد حلفي
12:57لكن مع ذلك كان في مؤسسة الخالق واذا اضطر الانسان ان يرتكب المعصية الصراع متى يكون الصراع؟ يعني لا يقدر ان يتحمل هو والله يعذره ان شاء الله لكن نقول الحمد لله رب العالمين
13:19آآ في زمن الائمة السابقين حصل بينهم ايذاء شديد. لكن بفضل الله تعالى ندعو الله تبارك وتعالى ان يديم الخير على هذه البلاد التي فيها اولياء بفضل الله تعالى على خير قال عمر ابن الخطير منذ تآزر الامامان سعود محمد ومحمد بن عبدالوهاب
13:44واقرأوا ما كتب سماحة الشيخ عبد العزيز بعد رحمه الله في هذا السن في فتاواه في الجزء السادس كتابة جميلة جدا واثنى على ما حصل الحمد لله بخير من هذه من هذه الدولة المباركة في العالم كله. في العالم كله. نعم
14:07الخير ان شاء الله. وندعو الله تبارك وتعالى ان يجعل قوة لنا ولهذه الدولة المباركة الدين الخالص بعد قرون عجاب في العقيدة هذا الحرم كان الى كل شر حتى وحدة الوجود. كان اصحابه موجودين. حتى التسوق الباطل. حتى
14:31التزين او الرفض كان موجود لانهم كلهم ياتي يجاور وله الحق في مكة ولا يقدرون ان يزيلوا. لا يقدرون ان يزولو. ما قدر احدا يذل لكن وفق الله تبارك وتعالى. كلما
14:49التاريخ فكلما ملكوا الحمدلله فازالوا الباطل ثم لما ضعفت احيوا الباطن الى اخره يجب علينا ان نحب ونشكر هذه الدورة المباركة ونحن مررنا قريبا في المسائل حب الوطن وغيرها. في الحقيقة حب الوطن هذا لا تكتفي اذا كان وطن اسلامي يجب علينا ان نحبه. وننسى
15:19فنقول بالمناسبة نقول هنا الحمد لله ندعو الله تبارك وتعالى ان يهدينا كل خير بعد ظل هذه الثورة المباركة التي ارادت ان يصلح المسلمين في العالم وتدبر الدعاء بغيرهم وغيرهم وامره معروف الحمد لله رب العالمين. ونجي ندعو الله تعالى ان يزيد الخير. فتسألني يا ابن ام
15:45نعم فماذا اذا كان اي احد ذهب ولي الامر وهو يأمر بالمعصية فلا لكنه اذا اضطر واكره الا من اكره وقلبه. الايمان هذه مخارج موجودة لكنه لا يجوز له ان يخرج
16:05ثم يثير الناس ثم يصيح في الشوارع وهذا امر هو الذي انكره الائمة قديما في هذا الزمان ايضا نعم ثم بعد ذلكم قال باب البيعة. البيعة اولا الاصل فيه موافقته
16:27على على ما اختاره اهل الحل هذا الذي احكام السلطانية وغيرها ذكروا فيها هذا المعنى ان ولي الامر من الذي هل فيها يوخذ الاسواق على طريقة الجمهورية التي تعد فيها الرؤوف ولا يوزن فيها الرجال
16:48الشيخ ابن ابال هو احد رعاة الغنم ليس هناك اي فرق عند الجمهورية الذي الديموقراطية او هذه كلها. لكن في الحقيقة اهل الحل والعقد. معروف من العلماء كذلك من الوزراء الذين هم فيهم خير ان شاء الله اذا اختاروا فانت موافق له سواء لكن في الغالب البيعة
17:18وبمد اليد لولي الامر اذا ومن من الذين ويبايعون ويقولون اعانكم الله نحن تحت امركم الى اخره. هذه هي البيعة معروفة لديكم عن محمد بن اسحاق صاحب السيرة هو ليس فيه شيء
17:41الا انه يدلس لكنه ونحن نجد الامام ابن معزة يتحرك في الحقيقة اذا كان في الاسناد راغ فيه شيء من الضعف يتحرى ان يأتي به من يوافقه من الثقافة والعلوم فانظروا الى ها هنا عن محمد بن عيسى ويحيى بن سعيد من يكون هذا؟ الانصاري الامام الثقة المعروف
18:08والعمري نعم وابن عجلان محمد عن عبادة ابن الوليد. وبعد ابن الوليد من الشباب المعروفين وبعد ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. انا انا وبعد ابن قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. العسر واليسر. والمنشط والمكره. منشط مكره
18:40فيما يكون يسره او فيما تكرهه. والاثرة علينا. التفضيل علينا. فرضنا انك حرمت من بعد لكنه لا حق ولا استقام ان نصيحة امام الناس الى ولي الامر ولكنه لا يكون هناك غضب على انه
19:06كما قالوا انه يخرج اكثر من الطاعة عامة ولا اثر الاثر والايثار ولا اثر يؤثر غيره عليه والا ننازع الامر اهله. هذا من اهم ما يكون ايضا. لا ننازع الامر
19:30منازعة الامر اذا كانت الدولة عليها ولي الامر واستتب الامر والامن تحت يده ولا هب لاحد ان يرفع الصوت يزيله ويتأمر بنفسه لا يجوز. فاذا خرج فوباءه وان بقت احداهما الاخرى التي ترضي الى امر الله
19:56وهنا الا ننازل امر اهله. ومن نازع بلا حقيقة اثم لا شك فيه. نعم الا ان يكون هناك الا ان يكون هناك قوة وهناك المنازع قد يكون مخالفا لدين الله تبارك وتعالى. وهنا اجاب الامر اذا اجاز العلماء
20:16اذا كانت الاخوة اما اذا لم تكن القوة فلا يجوز له ان يلقي نفسه بالثالثة ومن معه ويبادون نعم الا ننازل وان نقول الحق حيثما كنا اينما كنا لا نخاف في الله لومة لا عين
20:34هذا الحديث البخاري ومسلم وغيره ايضا من حديث عبادة حدثنا هشام ابن عمار انه صار حدثنا الوليد ابن مسلم انه قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز ولدي لمسلم القرشي الشامي
20:54كان ربما يحذف شيخه ويذكر شيخ الشيخ لكن هنا صرح بالتحديث حديثه يلا مقبولة اذا فرح بالتحديث من يخاف انه يكون قد حذفه فذهبت عائلته التدليس والضعف آآ حدثنا السيد بن عبدالعزيز وهو السنوقي الدمشقي
21:21وهذا نعم. اه اه بنوطي يثني عليه كثيرا. سعيد ابن عبد العزيز كان يقول هو ليس باقل من الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الشام الربيعة بن يزيد الدمشقي. علي ابي ادريس الخولاني
21:44الدمشقي السامي عن ابي مسلم هو الخولاني الشامي الدمكي. انظروا هذا حديث بن الوليد بن مسلم يعني هذا الاسناد اذا قلنا انه اسناد سامي سامي كل من اهل الاسلام عربي مسلم صار حدثني الحبيب الامين
22:08اما هو الي فحبيب واما هو عندي فامين هذا يقول ابو مسلم عوف بن مالك بن الاشجعي يعني الصحابي رضي الله الو قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
22:23سبعة او ثمانية او تسعة فقال صلى الله عليه وسلم الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم فبسطنا ايدينا فقال قائل يا رسول الله انا قد بايعناك يعني فبماذا تريد او على ماذا تريد ان فعلى ما نبايعك فقال
22:49نعبد الله ولا تشركوا به شيئا تجديد العهد تجديد العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تجديد البيعة اذا كان رأى الناس اذا كان رأى ناس فيجوز ان يعرضوا تجديد البيئة ايضا من هنا اوقف. قال ان تعبد الله ولا تشرك
23:13ان تكون البيعة على ما يرضي الله ورسوله. ان تعبدوا الله ولا تشركوا به بشيء وتقيموا الصلوات الخمس وتسمعوا واكرر كلمة سياسة او فلي مثلا خفية. يعني اصر صلى الله عليه وسلم ولم
23:34يرفع به صوته زيادة وهو ما هو ما اياه. ولا تسألوا الناس شيئا. ولا تسألوا الناس شيئا. قال فلقد قال من الذي يقول ابو مسلم يقول فلقد رأيت بعض اولئك النفر
23:49يسقط صوته ولا يسأل احدا يناوله اياه يناوله بان لا تفعلوا الناس شيئا وقد يكون صور الاموال وطوار اي شيء فيه انا اقول لها التمسك بعموم الناس الصحابي رضي الله عنه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
24:13لما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا تسألوا الناس شيئا عموما شيئا نكرة ونكر في سياق النفي عموم على اخر درجة. فيقول سيكون للانسان التمسك بالعمر الا اذا جاء
24:31ما يخص قرائن اخرى اصول الفقه هو هذا الذي يذكر فيه ان العموم يوم الفم الا اذا جاء ما ودليل اخر يبعث وهكذا رأينا رحمة الله عليهم. قد استخلصوا منها اصول الفقه
24:51وقد يكون هناك وصولا لبعض المزايا يعترض عليها لا تكتب فيها لكنه في مثل هذا هذا امر واضح جدا دليل ولا يسأل احدا يناوله اياه. وفيه التنبيه عن كل ما يسمى هو الانبي لا شك فيه وان دعا شيئا فكانوا لا يسألون احدا شيئا
25:19وهذا غاية الاصطباع من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وما كانوا يعملون فيه وصقولهم ويقولون لا. ما كان النبي يقصد هذا انه اذا رأينا هناك قرى اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
25:35يقول ناولني الخمرة او نابليني من المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعزم سبعة حسوات لما طلع لها من من مزدلفة لما راكب ناقته فجاز لكنه يكون التمسك هو اول شيء اذا كان الانسان
25:56يتنزه ان ان العموم نعم ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وفي كتاب مولاه رموز قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه بايان رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
26:20وقال صلى الله عليه وسلم فيما استطعتم فيما استطعتم وهذا هذا اذا بلغت اه شيئا في رحمة النبي الامة. ويدخل في هذا الحديث في رحمته للامة وربنا لا تحملنا ما لا
26:44لنا به. فقيد صلى الله عليه وسلم بنفسه. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله وغيرهم. قال الترمذي قال على عمل وعلى هذا عند اهل العلم انه لا بأس نعم
27:02الترمذي رحمه الله ايضا فيما استطعتم لانه لا يكلف الله نفسا الا سيكون البيعة فيما للانسان وولي الامر لا يشق ولا يحق له على امة محمد صلى الله عليه وسلم ما لا يستطيعون
27:27وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يكون من الجهتين من المبايع والمبايع له يجب ان يكون التراحم والتواجد والتوافق والدعاء لكل واحد منه وللاخر ثم بعد ذلك عن جابر
27:51هنا الرواد كلهم ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن كان يعرف بحيث يروي ممن لم يسمع منه هنا عن جابر رضي الله عنه في روايات كثيرة جرب اخرج والرسائل قد اغلقت رسائل خاصة في هذا
28:11فوجد انه روايته وهو انا بالزبير ان جابر عند مسلم ايضا هذا العزيز بهذا صيغة التدليل تصريح ايضا برقم الف وستمية اثنين انا بالزبير جابر رضي الله عنه جاء ابو الذل النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي الزبير الجابر رضي الله عنه قال جاء ارض فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة
28:47ولم يشعر النبي صلى الله عليه وسلم انه عبده وجاء سيد ولم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم نعم لم يثير النبي صلى الله عليه وسلم انه عبده وما يعرف انه على ما كان يبايع العامة
29:06وجاء سيده يريده. سيده يريد فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعددين اسودين يعني واحد بيع اه هذا من غاية اه كرم النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام بايعه بيعة الحر وظن انه الحر فاراد ان
29:31الله اكبر اشتراه بعبدين اثوبين ثم لم يبايع احدا بعد ذلك حتى يسأله العبد اللي هو ام نعم. فدل هذا على انه العبد لا يباع لا لا يباعانه وهو تابع لسيده في اموره وهو اصله انه بعد
29:56عمر ولي الامر طبعا بايع ولا مبايع ثم بعد ذلكم في مسألة اخرى ايضا تذكرون آآ في مسائل البيع او في كتاب انه لا يجوز حيوانا بحيوانين. ما هو كذا. هنا
30:14ادخلوا هذا الباب ايضا لكن الذي يظهر والله اعلم انه اذا كان هناك وهناك كبيرة مما اجاز العلماء بقول الى النبي صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين. هذا ذكروه من جملة منها من الفوائد
30:42ثم قال ثم قال الامام رحمه الله بعض الوسائل للبيعة قال ابو بكر واحمد بن السنان والقسام ثلاثتهم قالوا حدثنا ابو معاوية ابو معاوية محمد ابن عباس بن الضرير عن العامس سليمان ابن مهران
31:04عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا صلاة لا يسلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا ولا هم عذاب اليم رجل على فضل ماء
31:25يمنعه من ابن السبيل. نعم السماء اذا نزلت بارض قوم وكانوا يحبسون الماء لنفسهم ويمنعون الناس الاخرين الذين هم من ابناء السبيل حتى لو كان صاحب دواء وغيرها جاءت روايات
31:49اخرى ايضا اذا كانت هي يعني السب وغيري وغيري فحق له ان يبقي لنفسه ما يكفيه ثم يترك للباقي كما قالوا رجل على فضل ماء يمنعه من ابن السبيل. دعوة تسلط عليه وله ولا يملك هذه الارض. وامر الله تعالى لكن من المسافرين
32:16ورجل بايع رجلا بعد بسلعة بعد العصر فخلف بالله لاخذها بكذا وكذا. فصدقه هو على غير ذلك. كذب. والان هذا حرف قد يكون اذا قيل له آتني بعشرة يحلف ويقول والله انا اشتريت على كيف عدي؟ مع انه قد يكون اقل. هذا داخل لكن انظروا كلمة بعض العاصرين
32:47بعد العصر وهناك بعض الاوقات هي اهم من بعض الاوقات يوم الجمعة بعد العصر وغيرها. كذلك بعد العصر يكون الحلف عند المغني عند المنبر اه هذه كلها من اوقات وكذلك مواضع التي يجوز تغضب الحلب في
33:13كذلك بين المقام وبين ضيف بين المقام وبين البيت كانوا يحل يحل التون. ويقول بعض الائمة لوح وبين بيت الله تعالى ان فلانا من اوفق الناس هكذا جاء فيهم نعم ورجل بايع رجلا بعد العصر فحلف بالله لاخذ هذا كذا وكذا فصدقه المشتري
33:45يعني وهو على غير ذلك. ورجل بائع امام ولا يبايعه الا للدنيا. وان اعطاه منها وقاله وان لم يعطه منها لم يفله وهذا القبائل الكبيرة التي يكون سبب غضب الله عليه لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا
34:07ونحن نقول لا ينظر يفضلون انه لا ينظر نظرا ولكنه يقاتل ويحاسبه الى اخره. هذا مما يفسر. لكنه مثل هذه الاشياء لا يقصر جعلنا اذا كان فكرنا امره لكنه اتركه هكذا مثل ما قال دعى منهم من لا يأمن
34:31ولا يقال انه كفر اذا كان ظلمه لكنه لا يفسر هكذا حتى يكون وقعه على القلب الطلاب يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. رجل بايع اماما لا يبايعه الا بالدنيا فان اعطاه منه ما وفى له وان لم يعطي
34:50منها لم يصله فاذا يجب ان تكون البيعة لولي الامر لله تبارك وتعالى ويكون حبنا له لوجه الله تعالى بانه يقيم امر الله من الله تبارك وتعالى فيهم. اما اذا كان هو
35:10حرم من بعض الاشياء ويجب عليه ان يصبر ولا زيادة روح او لا ينفع يده من الطاعة وانا حتى لو كان في قلبه لا يجوز له ان يضله لا يغث عليه قلب المسلم
35:28ان لم يكن يشتكي اخر وغير مع ذلك لا يجوز لا يجب عليه ان يربي هذا الحقد ضد ولي الامر في قلبي انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن وثقة عن حسن ابن فراد هو صدوق نعم
35:52حفن ابن ترابي انابيه هو حسن ابن فراس ابن عبد الرحمن وايضا قال انا بي حازم عن ابي هريرة ابو حازم عن ابي هريرة هو سلمان وهناك في هذه خاصة وهو اسمه
36:19وابتلاهم من سبقت التابعين الكبار. انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال عن ابي هريرة رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل كانت مدروسهم انبياؤهم
36:37ان بني اسرائيل كانت خصوصا يعود يعني واحدا بعد اخر. والنبي في قومه هو يكون ولي امرهم. النبي اولى كان يبعث الله فيهم انبياء واحدا بعد اخر. والنبي في قومه هو يكون اولياء امرهم. النبي اولى بالمؤمنين
37:12من انفسهم فكذلك كانت سنة الله تبارك وتعالى بالانبياء السابقين. اذا كانت تسوسهم انبياؤهم. كلما ذهب نبي خالفه نبي. نعم. ثم ارسلنا رسلنا تترا. فكان يأتي نبي بعد النبي وانه ليس كاهن بعدي نبي فيكم
37:35ومن ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو كاذب مكفر. نعم وهذا الحديس اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا عن شعبة هناك عن عبدالله بن ادريس عن حسن بن فرات
37:52عن فراد واخرج الامام البخاري عن شعبة الفرات هذه الرواية عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه وانه ليس كاهن بعد نبي فيكم. قالوا فما يكون؟ ماذا يكون اذا لم يكن نبي؟ يا رسول الله قال تكون
38:12خلفاء ويكثروا ويكثروا هكذا بحذ النون لكن هل هناك سبب لحذف النون لغة وما يكون يا رسول الله؟ قال تكون خلفاء فيكثروا قالوا هل يكثروا قد يكون تأويل هكذا؟ لام يكون محذوف. والا جاءت هذه الرواية عند الاخرين فبذلك يقولون قد يكون من
38:40تصرفات بعض الرواة وقد يكون هذا في لغة بعض لغة العرب ولغة العرب وسيعة حتى في القراءات له اعتبار وغيرها وهنا الامام البخاري رحمه الله لما اخرج هذا الحديث قالت تكون خلفاء فيكثرون. يكثرون على النسب
39:03المعروف نعم ليس هناك شيء يكون كيف يعني فيكثر الكلام لا يكثر لماذا حذفت النون؟ هل هناك لانها هو هذا نقول فليكثروا ان يكثروا هذا قلنا لك هذا. قلنا هذا تأويل العلما وتقبل او تعويلات هذه
39:46لغة بعض العرب نعم حتى قالوا لغة عقلوني البراغيص ما هو كذا مع انه يقول اكل فجاز ان شاء الله لكن اخرج البخاري هذا الحديث من طريق فرات عن ابي هريرة نفسه
40:02ويكثرون بدون الحذف. نعم هذا الذي وردنا نقول فيكون من تصرفات الرواة الرواية بالمعنى ولا ظير فيه قالوا فكيف نصنع؟ قال اوفوا اوفوا ببيعة الاول فالاول. وفي روايات اخرى وده اوفى يوفي ايفان. من المجرد الثلاثي ومن الرباعي ايضا. اوفى
40:34او فوا. اما من الثلاثي فوفى يفي وقع يقي قا وقنا عذاب النار. فهنا فو قيا قو. فو جاءت في بعض الروايات فو ببيعة الاول واوفوا ببيعة الاول فالاول اذا كان بويع للاول
40:59لا يجوز ان يباع باي باي عليه الثاني. هذا هو المقصود. واذا جاء بعده احد واتفق الناس عليه فتبايعوه. لكن تأتي الروايات اذا كان احد جاء ينازع الامر فاقتلوا اي اقتلوا اقتلوه كائنا من كان
41:22واوفوا ببيعة الاول فالاول ادوا الذي عليكم فسيسألهم الله عز وجل عن الذي عليهم. يعني اذا كانوا ظلموكم فيسألهم الله اما انتم فلا تظلموا انفسكم آآ ادب طاعتهم اوفوا البيعة. يسألهم الله عز وجل
41:42عن الذي عليهم. وفي الروايات الاخرى اذا بويع للاول بيعة الثانية العلماء علماء استفادوا من هذا من الاحاديث الاخرى قال اقتلوا الثاني كائنا من كان وبذلك استفادوا واستخرجوا فائدة اذا بويع للاول وبيعت الثاني باطلة
42:08في وقت واحد نعم هذا هو. بل جاء في صحيح البخاري فاضربوا او صحيح مسلم هذا ليس في بهذا اللفظ في صحيح مسلم. فاضرب عنق الاخر وهذا هو الواجب على المسلمين
42:24ثم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير يعني اذا قام احد ينازع الامر وهناك حصل الخلاف بين الامير الذي بايعنا ثم جاء احد يطالب البيعة فهنا امر الناس ان يكونوا بجانب
42:41ولي امر الاول الذي بايعناه ويقاتلوه وهذا هو الواجب حتى يستتب الامر والامن نعم ثم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثقة قال حدثنا ابو ليليد وهو الطيالس معروف انه قال حدثنا شعبة
43:01تحويل قال وحدثنا محمد بن بشار وبندار الثقة المعروف انه قال حدثنا ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي من الثقات المعروفين ان شعبة عن العامس عن ابي وائل ابو وائل شقيق ابن سلمة عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:25ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان. ينسب لغادر يوم يوم الذي غدر ولم يفي بالبيعة يقال له هذه غدرة فلان. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيره وغيره ايضا
43:49جاء في بعض الروايات انه ينسب يوم القيامة انا سجلت لكم عند دبره لواء سبحان الله عند دبره. نعم فيكون فضيحته على رؤوس الاشهاد ثم قال حدثنا عمران ابن موسى الليثي
44:10وهو القزاز صدوق انه قال حدثنا حماد ابن زيد الثقة انه قال انبأنا علي بن زيد ابن الجدعان علي ابن زيد ابن جدعان هذا ضعيف الحفظ عن ابي نظرة المنذر ابن مالك ابن قطى ثقة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:38والكلام على الاسناد هذا اسناد ضعيف لكن جاء الحديث من طرق اخرى وقد اخرجه الامام مسلم قال حدثنا محمد المثنى وبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة وخليد بن جعفر بن الطريف ثقة
44:58عن ابي نظرة. انظروا انا بنظرة فخليد هو ثقة قد تابع الابن جدعان وروى عن شيخه اذهب بنظرة مثل ما روى ابن جدعان. فهو وان كان ضعيف الحفظ لكنه قد ظبط هنا
45:16كيف عرفنا ضبطه ولم يخطئ لموافقة الثقة له. نعم وفي انا بنظرة لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة. ومن طريق اخر ايضا مثل ما جاء ابن جدعان وايضا الترمذي اخرج هذا من طريق الشيخ ابن ماجة بطوله. نعم
45:41وعلى كل هذا الحديث صحيح من طريق اخر نبي سيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ينسب لكل غادر يوم القيامة بقدر بقدر غدرته. اين الاعمال قد تكون كبيرة قد تكون صغيرة قد يكون قليلة
46:00فيجب على الانسان ان يحافظ على نفسه على لسانه وعلى تصرفاته حتى لا يفضح يوم القيامة امام الاشهاد ثم بعد ذلكم قال باب بيعة النساء قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ان من قال حدثنا سفيان ابن ويينة انه سمع محمد بن المنكدر محمد ابن ابن المنقدر ابن عبد الله ابن
46:26ثقة قال سمعت اميمة بنت رقيقة اميمة بنت رقية كانت تميمية هذه صحابية تقول جئت النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة نبايعه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:45فيما استطعتن واتقتن. مثل ما قال لانس رضي الله عنه او ما رواه انس فيما استطعتن اني لا اصافح النساء اني لا اصابع النساء. وهذا دل على ان البيع في الغالب يكون بالمصافحة. واعتراف بولي الامر بالمصافحة بانها
47:09انت ولي امر يعني اذا مع الناس ولو لم تنطق بان يوافق سافهت ورضيت فقد بايعت. في الغالب هكذا وليس كل واحد يبيع هو كما قال قرار القوم ومما عبروا في كتب الاحكام السلطانية قالوا ان اهل
47:29اهل الحل والعقد الذين لهم سوابق خيرات مع الدولة السابقة مع ولي امري السابق ثم اذا كان ولي العهد فيبايع وهم الذين كانوا معه ايضا اذا اذا بايعوه فكفى للاخرين
47:45وهذا هو كان اتى في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ما كان يهدي كل فرد وفرد. ويبايع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بنى به نساء قال اني الان اتابع النساء هذا فيه
47:58دلالة التزام على ما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصافح الرجال. يصافح الرجال على البيعة. نعم قال هذا الحديث اخرجه ايضا الترمذي رحمه الله ومن طريق سفيان وفيه قلت والله ورسوله ارحم بنا منا. لما
48:18قال النبي فيما استطعتن. فقالت اميمة الله ورسوله ارحم منا بانفسنا. قلت يا رسول الله بايعنا. قال سفيان تعني سافحنا انظروا التفسير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لا اني لا اصافحه
48:38النساء واخرجه النسائي بهذا التفصيل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح النساء وعائشة رضي الله وهي زوجته والزوجة تكون ادق في مسل هذه المسائل تقول ما رأيت النبي صلى الله
48:55عليه وسلم ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وهو اولى بالمال من انفسهم لكن ذلك كان يرتب على نفسه احكام الله تبارك وتعالى وما كان
49:12يختلي الا بالمحارم من النساء. مثل ما كان في بيته ام سليم وغيرهما ثم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري ثقة انه قال حدثنا عبد الله بن وهب هو المصري اذا ثقة قال اخبرني يونس يونس من
49:29يونس بن يزيد العايلي ثقة عن ابن شهاب الزهري اخبرني عربة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كانت المؤمنات اذا هاجرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات
49:53ما هي تمامها؟ ولعلها اذن بالله ولا يسرقن ولا يزنين ولا يأتين ببطان اي نعم يأتينا ببرتان يفترينه بين ايديهن اي نعم استغفر لهن الله كانت اه جاء هند بنت عتبة هند وهند معروفة امه معاوية رضي الله لما بايعها النبي صلى الله عليه وسلم وتل علينا هذه
50:22وقال لا نشرك بالله هاي اشتكنا ولا يزنينا قالت لا حالله هل تزني الحرة ثم جاءت بعض الروايات عجيبة. قال ولا يقتلن اولادهن ما قتلنا اولادنا. نعنوا ربيناه وانتم قد
50:40يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ورحمها وغفر الله لها ام معاوية رضي الله عنهم جميعا ولا يجوز لاحد ان ينطوي على حقد عليهم. الله المستعان. نعم
50:56يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات الى اخر الاية قال عائشة فمن اقر بها من المؤمنات فقد اقر بالمحنة اي بالاختبار وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقرن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقن اذهبن
51:16فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير انه يبايعهن في كلامي نعم وكان شيخنا رحمه الله محمدا التقي الهلالي المغربي كان يذكر وهو كان من التيجانية ويذكر عن بعضهم كان
51:38كان يجمع النساء ويبايعهن ويصافحهن سبحان الله بيده نعم اين هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الذين ابتدعوا بيعة او بيعة مبتدعة نفسها. ليست هناك بيعة الا لولي الامر. اما بيعات على الطرق
51:58نقشبندية قادرية زهرة وردية تيجانية رفاعية امدية. كل هذه من البدع التي الله المستعان توجد وكانت هنا بكثرة. الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي ازال هذه الشعور كلها. نعم
52:16رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرأة قط غير انه يبايعهن بالكلام. قالت عائشة رضي الله والله ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء ما امره الله عز وجل ولا مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن
52:36قد بايعتكن باب السبق سبق والسبق. هناك يعني تحريك بالتحريك وبالسكون. سكون الواو في حركة الباء بالفتحة بعض السبق والرهان فالسبق قالوا انه السبق والسبق كلاهما بمعنى واحد والله اعلم هو ان يسابق ان يرهن في المسابقة. الرهن يسمى السبق
53:06وقيل السبق سبق يسبق مسابقة هذا الفعل. فالرهن الذي يوضع للسباق هو الذي يسمى السباق وهنا السبق هكذا فسروا. والريحان تفسير له. يعني الرهن الذي يوضع للسباق. فاذا كان سابق
53:25في امر مباح الاثنان فما حكم السباق اذا كان يخرج الجعن؟ يسمونه الجعل في كتب الفقه هكذا يعني آآ للفائز يكون الجعل فهل اذا كان شخص ثالث؟ قال سابقوا فمن
53:45نجح له الف ريال مثلا وهذا ليس فيه فيه خلاف اما اذا كان من واحد منهم من المتسابقين اذا سبق يأخذ جوله واذا سبق صاحبه. اما اذا كان من الاثنين فهذا هو الذي لا يجوز الا ان يكون يدخل ثالث يسمونه
54:05المحلل المحلل. على كل حال تفصيله ان شاء الله وانتم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى وهو الذهلي شيخ الامام البخاري قال حدثنا يزيد ابن هارون
54:19قال ان بعنا سفيان بن حسين عن الزهري سفيان بن حسين السلمي ثقة في غير الزهري. سفيان بن حسين ضعفوه في الزهري. وهنا روايته في الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وهو
54:43لا يأمن ان يسبق وليس بقمار ومن ادخل فرزا هذا هو التحليل الذي محلل لكن الحديث فيه ضعف اه من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن اثنان فارسان قد تسابقا
55:03وجعل كل واحد منهما جعل لا يصح هذه هذه المسابقة. لكن اذا ادخل احد ثالث وهو المحلل لكن شرط المحلل فهو الحديث والحديث ضعيف. اذا كان يعرف ان هذا سباق
55:22الثالث هو سباق وادخل نفسه فيه فهو عيد القمار. لا يجوز. لكن اذا كان المقصود معرفته آآ يعني من هو من اي الدواب اسرع او اي الافراس اسرع ولم يكن معروفا من قبله فهذا جاز له ان يدخل
55:40وهو لا يأمن ان يسبق فليس بقماره. ومن ادخل فرسا بين فرسينه وهي يأمن ان يسبق فهو قمار. كيف يعرف انه يا من قد جرب من قبل انه يسبق سباق فهذا لا يجوز له ان يدخل في
55:58تحليل ويدخل في التحليل من لا يكون مجربا في السبق والمساواة المسابقة الفوز ثم قال هذا الحديث هذا على كل حال ضعيف لكنه الائمة رحمة الله عليهم جعلوا انه يعني حتى لو كان
56:19يعرف انه يسبق فيكون او يسبق فيكون له ان يحلل. ربما يكون على كل حال ربما يكون يكسل ولكل جواد كبوة. فجاز له ان يدخل هكذا قالوا وبعضهم قال بموافقة هذا الحديث الى ان فيه شبهة
56:39القمار فيها شبهة القمار وان كان الهدي الضعيف هكذا قالوا. فاما المسابقة بغير بين اثنين فهذا ليس فيه اي خلاف او اثنين او ثلاثة اذا لم يكن بغير ثم قال حدثنا علي ابن محمد انه قال عبدالله بن نمير عن عبيد الله وابن عمر النافع عن ابن عمر قال ضمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:04الخيل وكان يرسل التي ضمرت من الحفياء الى ثنية الوداع والتي لم تدمر من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق دمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل. وهذا جاء في حديث اخر انه سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي ضمرت والتي لم تضمر. لكن هنا
57:33دمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح فدل على ان التضمير يجوز. ويسمونه تظمير وتشمير تظمير اي علف الفرس الفا كثيرا حتى يأخذ اللحم ويحبس ويغطى ويسرج ويغطى بشيء يتدفأ به حتى يعرق
57:59ويذبل ويهزل ويقلل العلف مدة ثم يزاد له حتى يسمن ثم بعد ذلك يعني يترك حتى يذمر تبقى على تقليل العلف والتظمير. وهذا يكون منطلق ومسرع. مسرع. فحيث انه مذمر
58:23يمكن ان يكون بعيدا فجاء فيه قال دمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل فكان الرسل التي دمرت من الحفياء الى ثنية الوداع من الحفيات ثنية الوداع ذكروا انه كان كما جاءت هذه الرواية عند البخاري
58:43وجاءت من طريق سفيان عن عبيد الله نفسه. وفيه قال سفيان في رواية البخاري تفسير سفيان بين الحفيان الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية الوداع الى مسجد بني زريق ميل واحد. فكان غير المذمر
59:05او مسافته في المسابقة ميل واحد. وبين المضمرة خمسة خمسة اميار او ستة. وفي رواية البخاري اذا من طريق موسى ابن عقبة قال آآ نعم هذه رواية قال بين مسجد بني
59:22قال ابو عبيد ستة اميال او سبعة اميال. هكذا قال على كل حال فاذا يعني فريق بين الخيل المضمرة في المسابقة وغير المذمرة هذا قد اشرف عليه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفيه دليل على اشراف
59:42ولي الامر على اعداد العدة جهاد لان ليس فيه ليس المقصود منه اللعب واللهو فقط انما هو يكون تشجيع يدمر وحتى يتسابقوا. وهناك في المستقبل تشجيعا لهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم للفرس
1:00:08الفارس سهم واذا كان احد دخل بفرسه في الجهاد وفاز المسلمون الحمد لله ونجحوا وغنموا فيكونوا للفرس وللفارس للفارس سهم واحد. يعني للفارس سلاسة اسهم مقابل نفسه سهم واحد لانه يكون له الكر والفر والنكاية بالادوية اكثر
1:00:35وذكرت لكم اظن انا ما ذكرت لكم ما ان ابو حنيفة رحمه الله جاء عنه ونحن نقول مثل هذه النقول ينبغي ان يطوى ولا يروى ما يكون بلغه السنة لكن ترى الائمة حتى الطحاوي رحمه الله سبحان الله يدافع من مثل هذه الاشياء
1:00:55قال الامام ابو حنيفة رحمه الله انا لا افضل البهيمة على الادمي انا لا لا افضل البهيمة دار الادمي. بهيمة سهمانة وفارسه فارس الفرس. هذا واحد اتفضل لكن للفارس سهمين فانا لو كنت موجودا امام الامام فانا بنفسي قبلت ركبته وقلت يا امام كيف
1:01:21البهيمة بالانسان المسلم هذا ايضا غير معقول اذا كانت الرأي والعقل وهذا اذن غير معقول. فاذا يجب الخضوع لما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وينبغي الا تروى مثل هذه الروايات. ففيه لا شك فيه قد يكون هناك لم يبلغوا لم تبلغه الرواية. او يكون قد رجع
1:01:45وخالفه ابو يوسف رحمه الله كما قالوا ان الساحبين ابا يوسف ومحمد قد خالف الامام في ثلثي مذهبه. نعم على كل حال. نعم. ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدي بن سليمان وهو الكلابي. عن محمد بن عمرو
1:02:07معروف محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي. انا ابي الحكم مولى بني ليث. وهو لم يوثق. روى انوي يعني الا ابن حبان ادخله في ثقاته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
1:02:27سبق الا في خف او حافر. خف يعني البعير والحافر يدخل في الفرس والبرذون وكذلك حتى البغال. نعم. فلا سبق حصر بالنفي والاستثناء الا في خف او بعير. هذا الحديث فيه ابو الحكم مولى بني ليث. لكن اخرجه ابو داوود
1:02:53باسناد صحيح عن ابي هريرة من طريق اخر وكذلك النسائي واحمد رحمه الله وعنده زيادة نعم او سهم عند الامام احمد باسناد صحيح زيادة لا سبق الا في خف او حافر او
1:03:15كذلك عند النسائي في السنن الكبرى ايضا هذه الزيادة موجودة. فاذا الظاهر لو قلنا هنا قصر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاشياء التي اللهم صلي على سبحانك يا وصلى الله على خير خلقه