الدرس (170) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الديات 2738 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 86 / 213
1:06:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اقبل جارية له فجب مذاكيري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلب ولم تقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب وانت حر. قال الا من نصرت يا رسول الله؟ قال يقول ارأيت
0:20استرقتني مولاي لانه فسر او يعني السحابي او الظاهر قال يقول يعني على من نصرة يا رسول الله؟ تفسيره. قال يقول ارأيت اني استرقتني مولاي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مؤمن او مسلم
0:42يعني النصرة وولايتك وولائك لكل مؤمن وكل مؤمن او مسلم هذا الحديث ما قبله من الحديث السابق الذي فيه بعض وكان اسعاف ابن عبد الله ابن ابي فروة كذبوا بعضهم. لكنه اكثر الناس ضحكوه. فقال الظاهر الحاشية قال حسن
1:07بما بعده بالفعل ليس به الا حمزة ابن سوام الذي سدوق له اهم عن عمر ابن شعيب لنا نبيا جده خرج هذا الحديث يدل على انه اذا كان احد مثل كما فسر كما بوب المسند بعض من مثل بعبده فهو حر. فهنا ممثلة وفتح مذاكره
1:34وهذا حكمه انه يكون حرا حر وليس معتقا له هو سيده حتى يكون ولا عهوده ويكون حر وجميع المسلمين لهم اه موالي بمعنى انهم ليس مانعوا انه الولاء الذي ملكه
1:55لا حرا ولا حر ربما يتصرف ويتصرف تصرفا العام ويكون المسلمون لهم ولائهم وحبهم اما المال انما الولاء لمن اعتق المال الذي يعتقه ويرثه ليس لاحد منهم لا لسيده الذي جنب مذاكره ولا
2:15لمن يلي امره وقعنا بمعنى انه يكون كل مسلم لك اه يعني يودك ويحبك ويناصرك هذا هو المقصود هنا والحديث السابق الذي فيه آآ بعيد فيكون الحديث بهذا الطريق يكون يتقوى فيكون حسنا لغيره او حسنا لذاته
2:45هكذا قال هنا حسن الارواء. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود رحمه الله ايضا قال محمد ابن الحسن العدني. هو وهو قال حدثنا سوى المدار انا السواق وكذلك الامام احمد رحمه الله ذكر هذه الرواية من طريقه هو
3:17وصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصى به او اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين وفي هذا الحديث الذي ذكره اه الامام احمد بزيادة من طريق عمرو ابن شعيب رمى به عن جده. قال ان ابا بكر
3:36رضي الله عنه تولاه فلما توفي ذهب في خلافة عمر رضي الله عنها مصر فكتب عمر الى صاحب مصر انا هذه ارضا يأكلها هكذا جاءت الرواية كلها. يعني لانه استخفى له شيء
3:57من الارض ويعمل فيه يأخذ ويسترزق بهذه الارض. نعم ثم بعد ذلك كنا اخذنا حديث عفوا اهل الايمان وهذا العزيز ذكرنا انه فيه بعض الاضطراب ولكن الحديث الثاني الذي دعا فيه ايضا من جملة طرق هذا الحديث الذي في الظلام
4:23وقلت ان الذي جاء فيه نعم اهل الايمان نقول اه يعني لعله يكون معناه في قوله صلى الله عليه وسلم هذا الذي ذكرت في قوله صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح
4:50ثم بعد المسلمون تتكافئ دماءهم. هذه كلها ان شاء الله واضحة. يعني اخذت منها نعم واضحة واضحة باب من امن راجلا على دمه فقتله. قال حدثنا عن محمد بن عبد الملك ابن ابي الشواري الصدوق انه قال حدثنا ابو عوانة
5:09فليشكرني انا عبدالملك ابن عمار هنا توقفنا اردنا ان نبين للناس جعلنا هناك ائمتنا رحمة الله عليهم كانوا يدخلون على المتغيرين ومختلطين وكانوا يختبرونهم ويعينون سنة تغيره فمن سمع منه الخبر الاختلاما
5:29عبدالملك ابن عمير هذا ربما دلس وتغير الا ان ابو عوانة وضاح سمع منه قولان التغير الذي اذكره نعم شداد الفتياني وهو البجلي ثقة رفاع قال لولا فيه مد سمعتها من عمر بن الحمير
5:54الخزاي هو امر امر ابن الحمق ان الكاهل الصحابي رضي الله عنه وهو قال سمعت لما شهدت فيما بين رأس المختار وجسده ماذا يقصد اولا المختار هو مختار ابن ابي عبيد
6:21الحديس تذكرتم وذكرتم في ثقيل كذاب كذاب ومدير مختار هذا ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب الجزء الثالث اربع وخمس مئة قال المختار ابن ابي عبيد ابن مسعود الثقفي كان ابوه من جلة السحابة
6:53ولد المختار عام الهجرة عجيب سبحان الله شو ولد المختار عام الهجرة يعني يكون في اول الهجرة ولد وهو في الطائف الظاهر ثقيل ليست له صحبة ولا رواية واخباره غير مرضية. وقد طلب الامارة الى ان قتله مصعب ابن الزبير بالكوبة سنة سبع وستين
7:20وكان اي نعم يقول وكان قبل ذلك من يعد من او يعد في اهل الفضل والخير يقول ابن عبد البر يرائي بذلك كله يعني كان يؤد من اهل الفضل والخير يرائي بذلك كله ويكتم الفسق
7:43وظهر منه ما كان يضمر في نفسه ومختار بن ابي يومين هو الذي لم يظهر هنا ماذا قال لكن الذهبي رحمه الله قال بالسير بعد ان يعني ذكره انه قتل
8:02كان من اه وصفه بقلة الدين وقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون في ثقيف آآ فكان الكذاب هذا. هذا قول الذهبي رحمه الله
8:23ودع ان الوحي يأتيه وانه يعلم الغيب فكان حينما وكان المدير الحجاج ابن يوسف وكأنه زال هذا الحديث هو آآ يعني مورده هو اكثر الذي كان يدعي انه يأتيه الوحي
8:46وروى الإمام احمد رحمه الله من طريق الصديق ان رفاعة رفاعة هذا الذي مر بنا وهو اندفاع ابن شداد الفتياني قال دخلت وانا مختار والقى لي وسادة وقال لولا ان جبريل اقام على هذه لالقيتها اليك. واشار الان الى وسادة
9:11وقام عليها جبريل هكذا يقول لولا ان جبريل اقام على هذه لالقيتها لك واردت ان اضرب هنا صوت. يقول هذا رده الذي هو مسابق للفظ الدبلوماج. قال ولولا واردت ان اضرب عنقه
9:34وذكرت فيه حديث عمرو بن حمد رضي الله عنه ان اي ما مؤمن آآ امن مؤمنا او عمل مؤمنا الى دمه فقتله هو من فريق السدي اسماعيل ابن ابي كريمة. وهو صدوق ايضا
9:56واذا الحديث هذا الذي جاء فيه ان شداد الفتيان يقول لولا كلمة سمعتها لما سيدنا وجسده ماذا وجسده؟ يعني فتحت رأسه وفصلت رأسه عن جسدي ومشيت بينهما. هذا تفسيره كان يقول
10:25لما اشيت بين رأس المختار يعني كان يقول فتاة رأسه وفصلت الرأس ومشيت بين الرأس وجسدي. هذا تفسير الحديث. او شرع الادلة وجسدي سمعته يقول هيا عمر ابن الحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن رجلا على دمه
10:45فانه يحمل لواء غدر يوم القيامة على كل حال. ما دام كان امنا او امنا ولا يجوز ان يقتل لكنه آآ بقي الى ان قتل وفي زمن عبدالله بن الزبير لما كان حتى ملك او حتى صارت خلافته الى اليمن
11:12من اليمن ما يصبح ضيف الله عز وجل من وغيره. كما ذكر ايضا في التاريخ وهو سحيم ان شاء الله وكذلك يعني ملك على الكوفة وحمر عليه اخاه ابن الزبير
11:28وكان يطلب العمارة مختار ابن ابي ويل فقتله مسعد ابن الزبير فاذا هنا كانوا امنوه الظاهر قبل ان يكون يقتل في هذه القصة وقعت وانه كان مأمونا ولم يرد ان يقتله
11:50هذا هو الذي يظهر من هذه الاحاديث. ثم بعد ذلك صار علي بن محمد انه كان هدفنا وكيل انه قال حدثنا محمد ابن ابي ليلى وهو محمد اوه ضعيف ولحفظه. انا بعكاشة مجنون
12:07نعم؟ عبدالله بن عبدالله بن الميسرة لا انا ابيه هنا قال انابيب عكاشة ام رفاعي حدثنا محمد ابن ابي ليلى ابو ليلى عبد الله ابو ليلى عبد الله بالميسرة. الحارثي. اريد ان اقول بارك الله فيكم. في نسخة ابو ليلى هكذا
12:32الخلاصاني وهو مجهول وعبدالله بن ميسرة الان عن ابي عن اوكي انابي ليلى وهنا ابن ابي ليلى ما هو كذا عندنا في الكتاب ابن ابي ليلى. عندنا هنا ابو ليلى
12:49عندي ابو ليلى عندك اي نسخة ما شاء الله ابو ليلى الخرساني الحارثي هو مجهول هو عبد الله ابن الميسرة نعم عبد الله بن الميسرة وقد مضى بنا ايضا الظاهر بالكفاح
13:12الحاصل على كل حال. وبليلة وهو مجهول اه ايضا ويروي عن ابي عكاشة اين المجهول؟ فقام فقال فقام جبريل ان دي الساعة وما منعني انظروا يعني جاء عند الامام احمد رحمه الله بلغت انه قام على هذه الرسالة جبريل والا القيتها لك. فقام يقول دخلت
13:42قال قامت جبريل عندي الساعة وما منعني او رفاعة يقول ما منعني من ضرب عنقي الا حديث سماده من سليمان ابن السرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال
14:01يعني هنا الرفاعة في الحديث الاول ماذا قال الحديث الاول قال سمعته لولا كلمة سمعتها من امر ابن حمق وهنا يقول لولا ان جبريل آآ قام الا حديث سمعته من سليمان ابن السرد عن النبي
14:23صلى الله عليه وسلم والصواب في هذا الظاهر هذا الاسناد ضعيف وبذلك يبقى الله اعلم اني استحي انه من مسند امري للحمق وليس امر المسلمين من سليمان ان النبي صلى الله عليه
14:44وسلم نعم يقول هنا هذا اسناد ضعيف ابن ابي ليلى هكذا وقعت ابن ماجة ثم ووقع بالتعذيب ابو ليلى يعني اقاله الخرساني روى نبيك ويقال ان عبد الله ابن ميسرة انه هذا فهو مجنون ويعتبر انه محمد
15:09لا يعرف اسمه والحديث معروف من دفاعه وكذا اخرجه النسائي وابن ماجة في الحديث طلبه وحديث سليمان ابن مسند هذا مما فات الجزي فيه بالزي يعني لم يذكروا بالاتراك حديث سليمان هذا سليمان ابن سرد
15:37رضي الله عنه. نعم ثم بعد ذلك ايضا آآ يعني جاء عند الامام احمد رحمه الله في رواية اخرى فيما يتعلق بمختار ذي الحقيقة مختار ابن ابي يومين صالح الدفاع
15:56سفيان انه قال هدا ابن عبد العزيز ابن رفيع قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما فقال عباس ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما قضينا هذين اللوحين
16:12ودخلنا على محمد بن علي وهو من الحنفية من الحنفية فقال مثل ذلك وكان المختار يقول الوحي هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه وكان المختار يقول وهذا اسناد صحيح. فكان له كذاب شد النبوة. ومغير الداء
16:37اذا الحديث بعضنا عمل رجل على دمه فقتله صح انه ينبغي اذا كان امن او امن رجل بنوه اتاه احدنا الامن وكان امنا وفي هذه الحالة اذا قتله فيكون غادرا ويحمل لواء غدر يوم القيامة. وهذا الحديث
17:01نقول مثل هذا من فضائل الاسلام غير الاسلام لا يأمر بالغدر. امره اذا كان الانسان مسالما معك سالما معه لكن اذا كان هناك اثر شيء قد يخرب الامن وينقض العهد ويكون حكمه معروف حكمه معروفا ايضا عند
17:22ثم نعم باب العفو القاتل. ابو بكر ابن ابي شيبة ولي ابن محمد قال معاوية انا بن صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه اتفضل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قتل رجل فرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
17:48ودفعوا فضل رجلا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورقي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان القصة هي ايجاد حزف وفيه انه جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم
18:04ولي اولياء المقتول جاءوا به اولياء المقتول جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم ودفعه النبي صلى الله عليه وسلم الى ولي المقتول مقال قاتل يا رسول الله. والله ما اردت قتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:24للولية اما انه ان كان سادة ثم قتله. دخلت النار ثم قتلته. اما ان كان صادقا ثم قتلته ان كنت صادقا او ان كان صادقا عندكم نسخة اوفرة غير عادية
18:51وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان قال ما اردت قتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للولي يعني بعد ما عفوت اختصار الحديث ومعناه انه اذا
19:11قتلت بعد ما عفوت ودخلت النار. لانك عفوت وامنت ووسم قتلته فخلى الحديس لفظه انا لست ان اجد هذا عند الا بشيبة قال اخبرنا ابو معاوية هكذا هنا قال حدثنا ابو موالية هنا قال اخبرنا ابو معاوية
19:39اي نعم وكذلك النسائي قال حدثنا محمد بن العلا واحمد بن من قال حدثنا ابو معاوية احمد ما ادري لماذا انا بحثت بهذا اه انه ابو معاوية قال اخبرنا العامش
20:07نعم والحديث على كل حال هو موجود في صحيحه في سنن ابن ابي شيبة لكنه قال هذا هذا رواية ابو داوود قال حدثنا عثمان بن عفان شيبة ليسيبة انما هو قال ابو داوود عثمان ابن ابي شيبة قال اخبرنا
20:29اخبرنا ابو معاوية. كذلك قال حدثنا ابو معاوية والنسائي ايضا كلهم قالوا لكن ما وجدت لفظه الا بهذه السورة اما انه ان كان صادقا انظروا لاحمد جاء فيه نعم وروى مسلم مثله
21:09يأتي الرواية لكن اما انه ان كان صادقا ثم قتله او ان كان صادقا ثم قتلته لعله يكون يعني يعني انت ولي الامر بمخاطب الناس ان كان قتله ثم قد ان كان صادقا في انه عفا عنه ثم قتله دخلت النار. قال فخلى سبيله قال وكان مكتوفا بالنساء
21:44كان مكتوفا النسعى بكسر النون هي قطعة جلد تيكونوا اه في زمام او ختان البعير. نعم بنسعد سيكون كان مكتوفا بالاسرة المقصود منها جلد فخرج يجر نساءته وسمي ذا النسا. الرجل المحرر من القبر سمي ذا
22:19والحديث صحيح ويدل على انه يجوز للانسان ان يعفو ولكن لا يزير له بعد العفو ان يقتله ما دام قد امنه واعطاه العفوه. فهو يملك ان يقتله. نعم ثم بعد ذلك
22:39عيسى ابن محمد النحاس ابو عمير عيسى ابن محمد النحاس الرملي ثقة وعيسى ابن يونس وهو وهو ايضا ثقة والحسين بن ابي السرير الاسفلان المذهول الى الحاشر هذا ضعيف ابن ربيعة
23:10هو الفلسطيني صدوق له بعض الاوهام امثال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله فقال فقال له النبي صلى الله عليه
23:37خذوا ارشفة وابى. قال اذهب فاقتله وانك مثله فانك مثله لما سمع الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قال اذهب فاقتله فانك مثله يكون قاتل له بغير حق قال بلحق به فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال اقتلوا
24:07مثله وانك مثله. فخلى سبيله قال فرؤي يجر لسعته ذاهبا الى اهله. قال كانه كان اوثقه هلا ابو عمير عن محمد اننا عبدالرحمن ابن ايه انا عبد الرحمن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم ابن ابي بكر ثقة فليس لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
24:37يقول اقتله وانه فانك مثله هلا ابن مازن هذا حديث الرمليين وليس الا عندهم. الرملي انا هذا الرملي ويجي سيدنا يونس ابو يوسف هذا هاشمي ثم بعد ذلك الحاصلة لا كل عام هذا الحديث الذي جاء فيه ادخله بينك مثله
25:05هذا الحديث على ان كلهم تقريبا صحي الا قورن في سبيله هو الحسين ابن ابي السرية آآ استراليا لا يضر وجوده نعم والذي فسروه قناة كلها نعم قال ان قتله فهو مثله
25:31الصحيح انه مثله بانه لا فضل له ولا منة بحيث اخذ من القصاص فلا فضل له ولا منا لانه استوفى حقه بخلاف ما اذا عفا فانه كان له الفضل والمنة وجرذيل الثواب عند الله تبارك وتعالى. ثم جميل الذكر والثناء من الناس
26:06يريد ان يقول كأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرة فورية حتى لا يقتله فانك مثله معناه ليس انت اذا كان اخذ القصاص فليس ظالما وليس قاتلا ظلما فانك مثله كانه اوهمه صلى الله عليه وسلم
26:29ان يقول انه آآ اي الا يقتله خوف من ان يقتله فقال مثل هذا الكلام وما معه انه مثله ليس له منا ولا الفضل. ولا الفضل نعم لكن انظروا لهذا المعنى قال ابو عمير في قال ابن عبد الرحمن القاسم
26:52قال وليس لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اقتله فانك مثله الذي يظهر ان التعويل الذي اولوه وذكره في المنهاج في شرع مسلم هذا التعويل الذي ذكرت لكم فاذا كان
27:08اراد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم التورية بانها حتى يخاف ولا يقتله ولا يجوز لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذه الكلمة ويوهم الناس
27:24انه اذا قتله لانه النبي صلى الله عليه وسلم له حب خاص لا شك به والاخرون كيف يلغي بهذه الدورية حقا للناس وقد كتب وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا
27:41كتب عليكم القصاص القصاص مكتوب ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب. فاذا كان القاضي يدفع الناس بهذه الصورة ولا يقتل القاتل الظالم فيكون يزيد القتل بالناس. ولذلك كان اه عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال ليس لاحد بعد النبي صلى
28:06اقتله فانه مثله يعني لا يورث ثورية بحيث لا يقتل القاتل والان سلم اليوم غدا يسلم من وثالث وهكذا ويتتابع القتل في الناس. نعم. اظن واضح هذا معناه يعني اقتله فانه
28:26فانكم مثله فخلى سبيله. لما تواه لما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي اني مثل القاتل اكون ظالما فيكون مع انه لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم الا انه مثله بمعنى انه لم يترك لنفسه الفضل
28:47والعفو يكون لا شك فيه افضل آآ له لكنه ما دام لم آآ لا يعفو ويقتله فيكون اخذ حقه مثله كما قال قتله هو ايضا. نعم ليس لي عهد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اقتلوا الخيمة مثله
29:13ثم قال باب العفو في القصاص. قال حدثنا اسعاف هنا ايضا الاخرين يقاتل. وهنا الاخ بالقصاص انا حدثنا اسحاق ابن المنصور بل المرفق ما الفرق بيننا التربوي بين اليس كلامنا القدير عفوا لقاتل
29:32والعفو عن الاختصاص انظروا الى الاحاديث تفيد ابن الهلال بن عبدالله المزني انا عطاي ابني ابي ميمونة وهو ابو ميمونة اسمه منيع البصري. ثقة قال لا اعلمه الا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
30:08مع رقية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فيه القصاص الا امر فيه بالعفو صلى الله عليه وسلم امر به بالعفو او اشار اليه بلال رضي الله عنه لانه اذا كان امر صلى الله عليه وسلم
30:25لكنه اقول انه كيف ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر بالعفو وقول الله تبارك وتعالى في تصديق الحق واضح جدا ولعله المقصود منه والله اعلم يكون المقصود منه اشار الي او شفع صلى الله عليه وسلم
30:51اخرجه ابو داوود ايضا والنسائي ايضا من طرق كلهم دعوا بهذا اللفظ. نعم ويكون امر بمعنى اشارة فقط. وليس الامر التأمل ان تشير الي يا رسول الله كما قالت اه
31:18والاشارة شيء والامر اذا كان امر النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الامر لابد ان يكون معناه اشار اليه لان الامر قد يأتي هنا الاشارة. نعم يونس بن ابي اسحاق
31:38هو طبيعي قليلا كما وصفه ابن حجر انا بالسفر يحمد او احمد هكذا قالوا وهو ثقة نعم الثوري الحمداني الا انه لم يسمع من ابي الدرداء رضي الله عنه. الا انه النبي الدرداء
32:08قال قال ابو الدرداء. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يصاب بشيء من جسده فيتصدق به الا رفع الله رفعه الله يعني يساوي من جسده
32:25من احد من الجراحات وغيره ويتصدق به ان يعفو يقتص منه لان الجروح قصاص ولا يقتص من جروحه ويتصدق به الا رفعه الله بها الدرجة او حط عنه بها خطها. سمعته زنايا ووعاه قلبي. ووعاه
32:46هذا الحديث اه في الحقيقة رجال يعني رجال الحسن الا انه قال الترمذي قال رحمه الله وانه لم يسمع من الدرداء. نعم ما اظنه ادركه فان ابا الدرداء قديم الموت. وقال الالباني قد ساح الحديث مختصرا
33:12تخرجت في الصحيحة كيف مختصرا يعني هذا اللفظي اذا كان بهذا النبذ مختصرا تخرجت بالصحيح رقم اثنين آآ الفين مئتين وثلاثة وسبعين. ما هي لفظ تنظرون فيه ان شاء الله؟ نعم
33:36سيكون بلفظ اخر هل فريق اخر؟ نعم. قد صح الحديث مختصرا فخرجته بدون ماذا بالصحية ان شاء الله باب الحامل يجب عليها القود ما حكم المرأة الحامل يجب علينا القول فهل يقام عليها يقتص منها ام لا؟ محمد ابنه
34:15محمد ابن ابي محمد ابن يحيى ابو صالح ابو صالح هو عبدالله بن صالح كاتب الليث وصدوق كثير الغلط ايضا نعم مختلف عن ابن انعم هو عبدالرحمن ابن زياد ابن حنهم او عنهم الافريقي ضعيف
34:42عن عبادة ابن المصري هو الكندي الشامي ثقة عن عبد الرحمن ابن من العسري نعم وابو عبيدة وعبادة ابن الصامت انه يذكر عن ثلاثة وشداد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
35:14المرض اذا خسرت عمدا لا تقتل المرأة اذا قتلت ام لا تقتل حتى قضى ما فيه بطنها انظروا اذا كان اللفظ هكذا ليس هي ذكر الحامل لكنه الصيام يدل على ان المانع المرأة الحامل اذا فطرت امدا
35:33لا تقتل حتى تضع ما في بطنها ان كانت حاملة نعم جاء هنا ان كانت حاملة. وحتى تكفل ولدها او تكفل ولدها او تكفل تقتل ولدها يعني اي واحد جعلها كفيلا
35:54او يكفل ولدها. اذا كان جعلنا ولد فاعل يكفل ولدها. ولدها هكذا هي تكفل ولدها لعلها تكون اذا عرفت انها يقتص منها ومن يكفلها بمن تسلم اليه ولدها لاجل هذا الماء
36:22وحتى تكفل هي ولدها. قبل ان تقتل او قبل ان يغتسل وان زنت لم ترجم حتى ترى ما في بطنها وحتى تكفل ولدها هذا الحديث فيه ضعفاء وهو ضعيف لاجليه. ابن لهية وكاتب الليث وكذلك ابن عم هؤلاء الضعفاء
36:47خلاص لكن معنا الحديث نقول له شاهد او مع الحديث سعيد في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة ابن الحصين رضي الله عنه في قصة ماعز ورجمه ثم قال ثم جاءته امرأة من غامد من غامد من الاسد
37:10وقالت يا رسول الله يا رسول الله طهرني ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه قالت اراك تريد ان تردني كما رددت ما عيسى ابن مالك. يعني باول الامر الو مدد قالت انها حبلى من الزنا. فقال صلى الله عليه وسلم
37:32نعم انت؟ قالت نعم قال لها حتى تضعي ما في بدر الدياني انتهى الغاية اذهبي حتى تضعي ما في بطنك فكفلها رجب فكفى فكفلها رجل من الانساب حتى وضعت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال الان لا نرجمها ولا نده ولدها صغيرا
38:00ومن يرضعه وقام رجل من الانسى فقال يا رسول الله علي رضاؤه يا منيل علي رضاؤه يا نبي الله صلى الله عليه وسلم او يدي قال فرجمها صلى الله عليه
38:18الحديث معناه صحيح ان الحامل لانها هي الخبر منها لا الم من الجنين والجنين اذا قتلت هي اصيبت بها جنين فيموت ولذلك يجب ان توفر او يوفر عددها في القصاص
38:42ثم قال المصنف رحمه الله كتاب الوصايا. وصايا وصية الوصية هو بمعنى الحكم والامر كما هو معلوم في تفسير الحوري باعلى ولقد اوصينا الذين هم في الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
39:03والوصية هذه مأخوذة من وصيته بشيء اذا وصلته ايضا ووصل الشيء بمعنى امر بهذا. نعم وامر بالشيء والوصية بلغة الفقهاء الانسان بشيء ينفذ بعد موته الغالب هكذا وصية والان اللي ذكرت لكم
39:29ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه رحمة الله عليه رحمة الله عليه قال لي غير اسمي رسول الله غير اسمك كذا الشيخ الهلالي رحمه الله قال ليس هذا فيه شيء
39:43المهم الشيخ قال هذا الكلام لان الشيخ ابن باز رحمه الله مع الشيخ الهلالي الشيخ ابن باز بادبه العالي جدا هلا يا شيخ محمد كيف هذا الاسم؟ قال ليس فيه شيء الاسم ان شاء الله مأخوذ من قوله تعالى ولقد من قبلكم واياكم
40:05كلنا على الصيام. هكذا قال وجزى الله الشيخ بن باز بعد ذلك ما سمعت منه انه الحاصل في الغالب يعني اذا قال وصى فلان فيدل على انه حال الموت او قبل الموت وسع بشيء ان ينفذ له
40:24وبعد الموت بعد الموت هو يعني على هذا يعني متبادل في ذهن الناس وهي خاصة اذا كانت الوصية خاصة بالمال عند الفقهاء في الغالي قال تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا ان ترك خيرا هذا هو المقصود منه ان ترك خيرا عنوانا الوصية
40:50والاقربين بالمعروف كذلك قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها او يوصى بها. نعم الوصية في الحقيقة في الغالب من المال لكنه النبي صلى الله عليه وسلم وصى ولم يوصل دينار ولا درهم
41:10وتكون الوصية التي هي واجبة قالوا انه اذا كان قاسية قد تكون واجبة اذا كان عليه حق مالي على هو دين او له حق على اخر لان هذا يلجأ الى
41:29الى ورثته ولابد ان يثبت الانف والانسية تكون واجبة في مثل هذه العالم قد تكون مستحبة في امور العامة التي الانسان يوصي اولاده بالصلاة والزكاة يوصي بالتراهم فيما بينهم الى اخره. نعم
41:50البلاء يضيع الحقوق واذا كانت مخطوبة فينبغي ان تطيل بواجبة ينبغي ان تكون مكتوبة او مشهود عليها هذا هو الصحيح كما الحديس اشارة اشارة فيه لكن النبي صلى الله عليه وسلم اكد على او استحسن ان يكون
42:17قال اوصى رسول الله وهل اوصى رسول الله صلى الله عليه فوصايا الوصية انواعنا هذا المعنى الوصايا اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال وجوابه فيما يأتي انه قال الحمداني وابو معاوية
42:46هذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية وعبدالله بن عمر شقيق المسروق هكذا. انا عائشة رضي الله عنها في مثل هذا لو ظهرنا نفحات
43:07من هنا قال ابو بكر هل ابو معاوية له صيغة اخرى قد تكون من تختلف في او سر الاداء قد تقترب عندهم وكذلك بعض الروايات متن ايضا يقول في بعض الشيء قد يكون تغير بالمعنى او شيء نعم ولذلك
43:37رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا شاة ولا بعير ولا اوصى بشيء يعني بسيط المال ولا اوسى بشيء. هذا الذي هذه الذي او هذا الذي تقصده عائشة رضي الله عنها انه ليس لم يكن عنده
44:08قال حتى يوصي بي وفيه ايضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورك ما تركناه صدقة هذه وصية خاصة بالمال ما وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
44:26انما وصى بامور اخرى بالصلاة وما ملكت ايمانكم كذلك وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من جزيرة العرب اليهود والنصارى يهود يهود لبى اليهود افرد اليهود من جزيرة العرب
44:46في جزيرة العرب. كذلك اجهز الوفود بنحو ما كنت اجيتهم صلى الله عليه وسلم لكن عائشة رضي الله عنها تنفي ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شأة ولا غيره ولا ما دام ليس عنده شيء هو كله
45:08كيف يوصي صلى الله عليه وسلم معناه كما قال الله تبارك وتعالى ان انه اذا كان اه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك بشرط فالطيب عليه وصية في هذه الحالة اذا كانت وصية
45:29نعم ثم قال اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلت فكيف امر المسلمين طيب امر المسلمين بالوصية فقال اوصى بكتاب الله يعني ما دام لم يوصي النبي صلى الله عليه وسلم
46:03هل يعني هنا السياق انه يدل على انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصيه واذا معناه الوصية ليس مأمورا بها على ناس وليس لي حق على حقي على المسلمين
46:19لان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لم يوصي لكنه لا يقال هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم منا نحن كيف امر المسلمين بالوصية ما دام لم يوصي وكيف امره؟ نقول نعم
46:33النبي صلى الله عليه وسلم هذه خصوصية عامة لكن في هذه المسألة كانه مثل قول مثل الحديث السابق انه ما كان عنده مال حتى يوصي به. اوصى بكتاب الله تبارك وتعالى
46:50كتاب الله وسنة كذلك ما ذكر من الاشياء وهو انه اليهود من الجزيرة جزيرة العرب وغيرها الصلاة اوصى بكتاب الله يعني لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده مال ولم يوصي فكيف يأمر المسلمون
47:18لما ترك خيرا الوسيلة. النبي ما ترك شيئا ما تركته فهو صدقة السلام عليكم وقال قال مالك ابو بكر كان يتأمر على وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان اوصى كان مالك بن مقترح يروي الحسين بن الشرابيل
47:51الاودية الكوفي هذا ثقة مخضرم وليست له صعبة. قال ابو بكر يتأمر على وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم باستفهام. ان كان النبي صلى الله وكيف كان لا يعطيه يقصد الله اعلم كيف يتأمر على
48:15رسول الله صلى الله عليه وسلم ودى ابو بكر وادى ابو بكر انه وجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عهدا فخزم انفه بخزام. يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم عهد الى
48:32انه هو الخليفة. انه هو الذي يتولى قدم وعهد ولي كان يود ابو بكر انه اذا كان وجد شيئا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخزم انفه بخزام. الخزامى هي
48:51التي تجعل في انفي دابة وتجربة وادارة كأنه فيه انكار بالعقيقتين انكار انه لم يكن هناك شيء آآ ترك النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو الصاغ ان علي ينبي الله هو الخليفة او بشيء اخر. هذا الذي
49:15نعم وآآ هذه الرواية على كل مسلم ايضا عند البخاري بهذا اللفظ الذي واخرجه ايضا ابو نعيم وقال التونسي قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث كان ابو بكر
49:41قوله ابو بكر كان ايه يا عم لربما كان لو كان ابو بكر ما كان آآ يمنع ولاية لو كان وصيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما يفهمها الروافض. روافض نعم
50:02يعني كأنه يقول لو كان هناك عهد كما يزعمه الروافد لما كان ابو بكر رضي الله عنه يمنع حق علي وعهده من رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر كان يود انه لو كان وجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:20شيئا فكان يذبحه يتبعه ويطيعه ويجعل نفسه منساقا له مثل ما يساق الانسان باختزامه نعم آآ المقصود من هذا والله اعلم لانه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيء لا من المال او شيء من الوصايا لاحد يكون ابو بكر حضن حقه
50:49ثم قال حدثنا احمد ابن المقدام. نعم احمد ابن المقدام العجلي سليمان ثقة على سميع ابن ابي وسليمان ابن التيمي يحدث لكن اردت ان اقول انه الذي فادني الان الان سقط المخضرم
51:19ولم يؤسف بالتدليس وهو ليس بعيدا ان يكون اخذ او ادرك ابا بكر رضي الله عنه. لكن لم يروي عن ابي بكر ابو بكر كان يتأمر على وصيفه ابو بكر حين اخذ هذا؟ هل سمع منه؟ لم اه يسرع بشيء
51:40ولذلك والله اعلم الذي يظهر انه يقول ان اشياء صحيح دون قوله قول الشيخ كانه يرى انه لم يسند ولكن يظهر والله اعلم ما دام الحسين بن شرندي وهو ثقة مخضرم
52:05عاش في هذا النبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان يكون ادرك ابا بكر رضي الله عنه ومن الامكان ان يسمع منه والله اعلم. الشيخ يقول كانه يرى دون قول كانه لم يسند
52:22مني سمعت او رأيت او كذا لكن نقول ما دام ادركه وليس هو موصوفا بالتدليس وهل يمكن ان نقول انه يكون سمعه ليس ببعيد بكثير من الحالات او كثير من احوال الائمة بمثل هذه
52:40بارك الله فيكم وحتى اخرجه ايضا الدارمي بجزئيه هكذا. والامام احمد رحمه الله هذا الحديث البخاري رحمه الله روى البخاري رحمه الله لكن بدون ذكر قول الزين. نعم الامام احمد
53:21اخرج بجزئيه ايضا على الذي ذكر فيه قول زينب. انا اريد ان اطمئن في هذا هل يقال انه ليس من السعودية دون صحيح دون قول الله عز وجل ابن شرابي؟ فهي البخاري رحمه الله اخرج
53:41حسين الا انه ما دام هو مخضرم والاسناد اليه موصول الذي يظهر والله اعلم لا يقال ايضا دلس حيث قام اوزيل كذلك او هزيل ولد ابو بكر لا يكون لابد ان يكون سنة منه شيء بهذا
54:09والله اعلم لان نود بما نتمنى فهذا يلزم ان يكون اظهر ابو بكر شيئا في هذا المعنى والله اعلم ثم قال حدثنا احمد المقدام العجلي اي عجلي قلنا انه يحدث القضاء كان عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:35يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضرت البقعة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وادوا حق ما ملكت ايمانكم او راعوا ما ملكت ايمانكم
55:02كان رقيقا او جالية وهذا الحديث اخرجه الامام احمد من فريق قال حدثنا اسبات ابن محمد قال حدثنا لزيادة قال الصلاة وملائكة ايمانكم حتى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغرغر بها
55:33وما كان يفيض بها لسانه يعني الصلاة حتى ما كاد ان ينطق بهذه الكلمة كان يكرر صلى الله عليه وسلم بهذه الزيادة رضي الله عنه ثم قال حدثنا انه نعم. حدثنا سهل بن ابي سأل هو ثقة سالم الزنجلة. قال حدثنا محمد ابن الفضيل
56:06هو محمد ابن الفضيل ابن غزوان الا انه كان يرمونه بالتشيع المغيرة والمغيرة الى النفس الطبي انا يدلس وخاصة ابراهيم النخعي عن سرية امها موسى عن ام موسى عن ام موسى وهي سرية دور علي بن ابي طالب رضي الله عنه قالوا انها ثقة قالوا
56:35حديثها مستقيم وقال بعض مجهولا على دين ابن ابي طالب رضي الله عنه ان تكون ثقة عن علي رضي الله عنه قال كان اخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة ثم ملكت ايمانكم
57:01نعم ثم بعد ذلكم قال باب الحث على الوصية. هنا بس اردت ان اقول لكم انه مغيرة المقسم الضبي انا امي موسى انا موسى لانه كان يدلس وخاصة ابراهيم النافعي. تأكد انه الحديس السابق لغيره ان شاء الله. نعم. الصلاة دوما
57:37الوصية عبيد الله ابن عمر العمري النافع عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم ان يفيق ليلتين وله شيء ترك خيرا يوصي فيه
57:59او شيء اي شيء واجب ان يوصي به الا وصيته مكتوبة الا وصيته مكتوبة آآ مكتوبة نعم وقد يكون كما او يعني كتابة وهناك بعض الروايات تدل على انه يشهد علي ايضا
58:22لكن كما ذكر في شروع ان الادارة اذا كانت معروفة بنفسه او الشخص الذي كتب له معروف وخطه وليس واجب علي ان يشهد ولكن الافضل ان يشهد على هذه السيدة فلان وفلانة نعم
58:44ويدل الحديث على وجوب الوصية. انظروا ما حق ليس حق الا وصيته مكتوبة فهذا يدل على وجوبه والوصية الوصية نسب الى التابعين اكثر التابعين واخرون ايضا قالوا انه ونسبة ابن عبدالبر القول بعدم الوجوب الى الاجماع. هكذا
59:24والذي يظهر الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصل لانه لم يكن عنده شيء كان يوصي واراد ان يوصي صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يوصي
59:41ذكر ان النبي ما دام قال مسلم دل على انه واجب على من عنده شيء النبي صلى الله عليه وسلم ما دام لم يوصي وهم يستدلون ان النبي صلى الله عليه وسلم
59:52فهذا الاستدلال ليس بصعيد ولاجماع في دعوى الاجماع والله اعلم والا اذا كان عليه حق وله حق فيجب عليه بادلة فاظعة بانه حتى لا يضيع الحق ويكتب الوصية الكتابة الوجوه الوصية لكنه الكتابة اذا كان هناك ناس يسمعون وصيته يكفي لكنه اذا كان
1:00:24في اي وقت يدعمه هو الموت ينبغي ان يكون الحقوق الناس الذي منا على الناس وهو يسير بعده حتى الورثة. فيجب عليه ان يكتب ولذلك جاء بالروايات في البخاري ذكر
1:00:45انه ان ابن عمر فعل ما قضى اليلة الا اسيرتي مكتوبة تحتها وسادتي والذي يظهر على كل حال انه القول بان الاجماع انه ليس واجبا ليس بصحيح فيما يظهر. والصواب انه يجب
1:01:05اما اذا كان امورا قد يكون هناك مستحبة او شيء فيطبع الحكم بالاستغفار شيخنا هناك سؤالان هل سألتهما الي بسم الله الرحمن الرحيم ان من حلف يمينا انه ما اراد قتل فلانا يمينه ولا يجوزه
1:01:51اذا كان شهد لكنه اذا كان بنفسي هذه مسألة معروفة القصة مع الصغير انه اذا لم يشهد علي وجاء واعترف بنفسي اني قتلته ثم كذب نفسه فقط لاني ما قتلته في ترك. هذا مما ليس فيه خلاف ما ينبغي ان يوقف لانه لم يشهد عليه ولم توجد قديما
1:02:19اذا كان لم يشهد عليه وجاء بنفسه اعترف مباحث الحق قاضي او ولي الامر فوجد بالفعل ان يترافق ثم انكر فلا يقبل لكنه اذا هناك دليل انما ائتلافه ثم حلف على هذا والله ما قتلته
1:02:41وكذب نفسه فلا يجوز قتله في هذه الحالة هذا هو الذي يذهب. يطالبون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في معاذ هلا تركتموه لعله يقوم؟ نعم. لانه ما جاء الا معترفا
1:02:55واما اذا كان غير معترفا لا يجوز ان اذا شهد عليه كيف الرد على سقيم يقول بان ابا بكر الصديق قاتل المرتدين من اجل ان يوالوه وليسوا ليسوا هم مرتدين
1:03:10اذا انكر الانسان فريضة من الفرائض التي هي معروفة من اصول الدين معروف هذا ان يكون الاجماع على هذا فهو مرتد يعتبر انه مرتد لو قال الحج ليس بفرض مطلقا على اي عهد او قال
1:03:29ليس ليست واجبة او فرض. فهذا يعتبر مرتد. فالسفهاء على كل حال سيكون السفهاء من الناس اقوال كثيرة قبل واحد مصري لابس هذا اللباس الازاهرة ويقول ان ايش القصة؟ اي نعم
1:03:52لسة صوم عاشوراء كله كذب يقول هذا اليوتيوب او في بعض المواقع رأيت انا وهو يتكلم كذب. كيف النبي ذهب في اول الامر فسأل ثم قال ولئن عشت الى قابل يعني يجعل استحالة بين الى
1:04:17عنا هذي اول مرة كان يأمر اه صوم عاشوراء في اخر حياته مع انه لما نزل المدينة وجدهم فنقول ليس ببعيد هذا كله يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم وافق اولا ثم خالفهم وفي اخر عمره قاتلهم
1:04:37لكن الحمقى والسفهاء وهو في سورة التعبية الازلية والجلابية وكذا يقول كلهم الناس على كل حال الحمد لله الذي يوجد به المسلمين من يدفعهم ان شاء الله. هذا ليس فقط هذا كله كذب ونزور. والصحابة ان كان
1:05:01ابو بكر رضي الله عنه لهذا الغرض كان يقاتلهم والسحابة الاخرون ماذا كانوا معه؟ هل كانوا يخافون منه لو ارادوا ان يقتلوا ابو بكر كانوا يقتلون اذا كان وهم لا يطيعون في الشر في احد احدا مطلقا
1:05:17كل واحد اذا كان حرا في بلاده وليس عليه من قبل الدولة ولابد ان يكون الحق له قوة. ندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظ بلاد المسلمين بقوته الدينية. والذين هم لا يعملون بحكم الله وشرع الله يعمل بشرع الله. وندعو الله
1:05:45يديم الخير في هذه البلاد صلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة