الدرس (167) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الديات 2705 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
0:00كويس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا بارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم جميعا صالح الاعمال. دائما وابدا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
0:37ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله
0:53وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الديات باب الموضحة
1:17الموضحة كأنها صفة اي جراحة موضحة التي توضح العظمة والجراحة التي تشق او ترفع اللحم من العظم وتوضحه. من الواضح واضح البياض الجراحة التي تظهر واضحة لعظمة تسمى موضحة. فما
1:45ماديتها حدثنا جميل بن الحسن انه قال ثقة قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة وهو سعيد ابن ابي عروبة معروف انه من مخبر الدين الا ان بالاعلى سمع منه قبل الاختلاط
2:13النظر هو مطر ابن الدحمان الوراق الا انه خضعه كثير. هكذا وصف وقيل كتابه الصحي انا عمرو ابن شعيب ينعن ابيه جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس من الابل. في المواضع
2:38خمس خمس من الابل كل موضحة خمسة اذا كانت اثنين عشرة ثلاثة خمسة عشر وهكذا هذا الحديث اخرجه ابو داوود وكذلك الترمذي وكذلك فيه مطر مطر ابن وهو يخطي كثيرا الا انه عند ابي داود
3:03وكذلك ان الترمذي والنسائي واحمد في عدة روايات كلها من طريق حسين ابن ذكوان المعلم انا عمري لقد تابع اولا سعيد بن ابي عروبة رواية رب العالم قبل الاختراق وليست هنا العلة
3:23مطر ابن الدهمان ضعيفا الا انه تابعه حسين المعلم ثقة عن عمرو نبيه عن جده. والحديث حسن ونقول ان عمرو ابن جدي حسن ان شاء الله وهو الذي يظهر الموضحة فيها قنص خمس من الابل
3:55وهناك يعني جراحات اخرى ايضا مهمومة وغيرها وغيرها لم تذكر هنا وقد فرعنا اظن ببعض الكتب الاخرى وانتم تراجعون ان شاء الله بابو من حظ رجلا فنزع يده فندر فناياه ندر ندر ينظر
4:23اخرج نعم ندر بمعنى خرج او ندر بمعنى الظاهر خرج ولذلك حينما يلتقون بالعامية ندر معناه انه اخرجه نذر نعم اي خرجت ثناياه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
4:50عبد الرحيم ابن سليمان الثقة عن محمد ابن عيسى انا عطاء ابن ابي رباح عن صفوان ابن عبدالملك وسفوان ابن عبدالله هو سفوان ابن عبدالله ابن صفوان اي نعم ابن امية ثقة
5:11انا عميه يعلى وسلمة ابن امية قال من الصحابة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ليس فيه الا الا ان الرباية جاءت من طرق اخرى صحيح عند البخاري وغيره ولذلك يكون صحيحا لغيره. ان لم يكن صرح تتبع
5:39ابن عباس لم يصرح الا انه ابن جريج قال اخبرني ان البخاري وغيره انا واذا الاسناد الصحي ان شاء الله قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة التبوك
6:03ومعنا صاحب لنا اقتتل هو رجل اخر ونحن بالقرية. نعم البشر بشر سبحان الله وهم افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. لكنه البشر ونحن بالطريق قال فعض الرجل يد صاحبه
6:23وجذب صاحبه يده من فيه. قطعا. فلابد لا يتركه حتى يأكله جذب صاحبه صاحبه يده من فطر حسنيته اسقط ثناياه. على ثنايا الاماميتين اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمس عقل ثنيتيه
6:50وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد ويقصد احدكم الى اخيه ويعضه كعظاظ الفحل يمد احدكم الى اخيه فيعضه يعني كعضة الجمل ثم ياتي يلتمس العقل لا عقل له
7:16وفي مثل هذا لان البادية اظلم انت الذي ظلمته وانت الذي تسببت لايه اسقاط اسنانك قال فابطلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افيدع
7:38اصبعيه في فيك تقضمها احسبه قال كما يقدم الفحل. يعني هو طبعا ينزعج يده لا فانت الذي تسببت ولا يدرك ولا يحق ولا يجوز لك ان تقول لماذا نزع يده؟ لان حقه لانك انت الذي تريد ان تأكل يده. نعم
8:06مثل هذا اذا كان الانسان عمل مثل هذا واذا تشابهت قضايا الناس بقضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون الحكم فيه كما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال حدثنا علي بن محمد
8:25انه قال حدثنا عبد الله ابن النمير عبدالله بن نمير الاحمداني في ثقة سعيد بن ابي عروبة زرارة ابن عوفة نمران ابن حسين ان رجلا عض رجلا على ذراعه فنز يده فوقعت ثنيته فرفع
8:48الى النبي صلى الله عليه وسلم ابطلها وقال يقظم احدكم كما يقظم الفال وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال ان شاب مسلم ايضا من طريق الشعبة قال حدثنا قتادة
9:08شعبة تابعة سعيد ابن ابي عروبة المقترض رضي الله عنه رحمه شعبته قال حدثنا قتادة في رواية البخاري قال سمعت وكذلك يا نعم يا زرارة ابن ابي اوفى عن قتادة ام زرارة ابن ابي قتادة قال سمعت ان
9:34زرارة ابنة ابيظ ونعم وكذلك تابع هشام ابن حسان عند مسلم وابان ابن يزيد الاكفان عند النسائي وزهير ابن ومن طرق اخرى ايضا جاءت هذا الرواية عن زرار ابناء ابي اوبا انا عمران ابن حسين رضي الله عنه ان رجلا
9:57فرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فابتلها وقال يغضب احدكم كما يخدم قال النبي صلى الله عليه وسلم عقلها ثم بعد ذلكم قال حدثنا باب لا يقبل مسلم بكافر
10:20لا يقتل مسلم بكافر حدثنا من شروط القتل قالوا انا لا بد ان تكون لكم تكافؤ فيه النفوس اذا كان الحر الحر بالحرية والعبد بالعبد كذلك المسلم لا يقتل مسلما لانه ليس بينهما تكافؤ. نعم. الحر المسلم بالحر المسلم. فلا
10:47مسلم ابو بكر ابن عياش ثقة لكنه اختلف باخرته وتابعه ان نطرف من تابعه آآ زهير ابن معاوية. نعم عند النسائي وعند الامام احمد ان نقرر فاذا يكون اختلافه يؤمن به بل يعجز ابن معين ابن عبادي ومن طرق اخرى ايضا
11:25ذكر رواه الائمة رحمة الله عليهم المقرب هو ابن قريب على حادث ثقة عن الشعبي انابيب جحيفة ابو جحيفة عبد الله ابن وهب ابو جهيفة رضي الله عنه والشيعة يقولون انه كان من شيعته
11:46رضي الله عنهم الشيعة وغيره قال قلت لعلي ابن ابي طالب هل عندكم شيء من العلم ليس عند الناس قال لا والله ما عندنا الا ما عند الناس الا ان يرزق الله رجلا فهما في القرآن
12:07اول ما في هذه السحيفة فيها الديات من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مسلم بالكافر والا يقتل مسلم بكافر. نام وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. اذا عن سفيان الثوري المكرر. فاذا ابو بكر العياش ثقة الا انه
12:31فلم تظهر روايته هنا ان نقرر اه الا يقتلوا الا يقتل مسلم بالكافر هل انكم شيء من العلم؟ هل عندكم شيء من العلم؟ هذا عندنا لا شك فيه نحن نقول ليس عند علي رضي الله عنه سر ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم
12:52والسنة وربما يكون هناك صيام لكن في الصحيفة لكنه لم يتفرد بروايات اخرى ايضا رحمه الله انا كتب هو بنفسه في الصحيفة شيء فليس عنده شيء وهذا ردنا للكفرة الروافض الذين يقولون ان عندنا
13:15من مصحفي ليس عندكم فيه ولا حرف واحد يقول صحيح هذا نحن نقول هذا رد بي لكنهم لا يقبلون الروايات اهل السنة لا يقبلون لا يقبلون الا ما جاء عن طريق
13:32الكذبة وغيرهم وهم يصدقونهم في وهذا الحديث يكون مخصصا لقوله تعالى النفس بالنفس فمن قالوا النفس بالنفس المقصود منه النفس المسلمة ولا يقتل مسلم بالكافر قطعا وهذا لا يقال ان هناك لعله يكون من قول الشاب انه يقتل المسلمون الكافر ولو كان ذميا فلا يقتل
14:06نعم وفي مسند الامام احمد قال اجتهدت عليا رضي الله عنه على المنبر. وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرأه عليكم الا كتاب الله وما في هذه السحيفة. فاخرج كتابا في رواية النسائي فاخرج كتابا من
14:27فاذا انا اقول لها هذا الحديث في فماذا في تفاصيل الديان في رواية اخرى وفيه ايضا لا يقتل مسلما واضح جدا نعم ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا حاتم ابن
14:48اسماعيل المدني صدوق يهم عبدالرحمن ابن عياش هو المخزومي غير اسماعيل بن عياش. عبدالرحمن بن عياش المخزومي وهو صدوق له اوهام عن عمر ابن شعيب عن نبيا جدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل مسلم بكافر
15:11يكون هذا حسنا ايضا. الرواية الاسناد حسن صحيح حسن. والحديث صحيح ثم قارئ مدتنا حدثنا محمد بن عبد العال نعاني ثقة انه قال حدثنا معتمر بن سليمان ثقة عن ابيه سليمان التيمي ثقال حنش
15:44نعم وهو حنش ابن قيس الرحبي متروك مكذب. عن ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده لا يقبل مؤمن بكافر ولا ذو احد مهدي
16:06هذا الحديس اسناده ضعيف جدا الا ان الحديث صحيح هكذا لابد ان نعبر ولا نقول وانه يتقوى بمثل ما دم ما دام متروك ضعيفا جدا. ولا حديسة صحيحا كما جاء بلفظ
16:28ولا ذو عهد في عهده هذا ايضا ثابت في روايات اخرى. فيكون في رواية البخاري وهو الذي ذكر سابقا قال لا يقتل المسلمون بكعثر. كذلك في طرق من طرق اخرى
16:49ايضا ورواية عمرو بن شعيب الذي مضى بنا. كل هذا يدل على صحة هذه الرواية نعم دكر الباب عن علي وعمرو وهو ما ذكر لما ذكر الحديس المعفو عن ابن عباس وقال انا لي وعمرو بن
17:11حسن لغيره او صحيحا اه صحيا الحديث صحي هذا الانسان ضيف جدا ولد عهد في عهده جاءت روايات لم يرح رايح في الجنة ويكون الاسناد وان كان ضيفا جدا الحديث صحيح من عدة روايات
17:44ثم قال لا يقبل والد بولد حدثنا السويد ابن السعيد صدوق كان عمياء وكان يتلقن انه قال حدثنا علي بن مصهر هو القرشي ثقة عن اسماعيل ابن مسلم المكي هو ضعيف الحب
18:08انا عمري بدينار انا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل بالوالد بالولد للوالد لا يقتل بالولد الوالد هذا الحديث اه اسماعيل وناي مسلم المكي ضعيف
18:30لكنه الرواية من طرق اخرى اسماعيل ابن مسلم سعيد ابن بشير كما ذكر الشيخ الالباني في الارواء عند الحاكم نعم. لكن سعيدا ضعيفا. سيدي البشير ضعيف ضعيف يتقوى به وتعباه بيد الله بن حسن العنبري وهو ثقة عن عمرو بن عمرو بن دينار
18:58عند الدار القطني والبياقي الا انه من طريق ابي حفص التمار وهو متهم ويكون ايضا الترمذي روى هذا الحديث او روى هذا الحديث نعم لا يقبل بالوالد الولد رواه ابن السباح عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده نعم
19:22طيب يا مالك ايضا قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيد الاب من ابيه ولا يقيد الابن من ابيه. وقال الترمذي ليس اسناده بصحيح ضعيف مثنى ابنه السباع
19:44ايضا عند الترمذي جاء من فريق ابي خالد وكذلك عند الامام احمد حدثنا ابو سعيد قال حدثنا عبد الله ابن لقيعة حدثنا عمرو بن نعم لا هذا من دليل هذا الثاني
20:04حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو خالد احمد. فاذا الاسناد السابق هو يتقوى الضعيف المسمى ابن السبابة هكذا على كل حال يقال انه حسن حسن لغيره. ثم جاءت الرواية قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو خالد الاحمد سليمان ابن حيان
20:26الحجاج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقتل الوالد بالولد هذا الحديس اخرجه الترمذي رحمه الله من طريق ابي خالد وكذلك الامام احمد قال حدثنا عبدالله ابو سعيد قال حدثنا عبد الله ابن
20:51سليمان ابو خالد العمر عن عبدالله بن قال حدثنا امر ابن شعيب عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقاد والد من ولد
21:08كذلك اخرج الامام احمد ايضا قال حدثنا الحسن وحسن الاشيب. قال حدثنا ابن لهيعة. نعم فهذه الرواية جاءت ايضا من طريق حجاج ومن طريق غيره. فيتقوى بعضه مع بعضا الاحاديث كلها انها انه لا يقتل الوالد بالولد
21:36واذا رأينا الكتب المغرية وغيره يذكرون شروط القصاص شروط القصاص الا يكون المقتول ولدا للقاتل نعم ولابنه وينسح ولا لبنيه وان ولا لبنته وان سفرت فلا يقبل احد الابوين وان على بالولد وان سقل الولد لهذا الحديث
22:06قال ابن عبد البر وهو حديث مشهور مستفيض عند اهل العلم بالحجاز والعراق نعم. انده علي الحجازي عند اهل العلم بالاجازة والعراق وعلى كل حال فيكون هذا الحديس فيه دليل والله اعلم. على تخصيص العمومات الواردة في القصاص
22:31وهو قول جمهور العلماء وهو قول جمهور العلماء. نعم لا يقتل الوالد بالولد هذا هو لانه سبب تحياتي فلا يكون الولد سببا لموته مورثه لموت من كان لحياته ثم قال بعد ذلك الامام رحمه الله
22:58هل يقبل الحر بالعبد هذه مسألة ايضا في خلاف هل يقبل الحر بالعبد حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وكيع عن سيد ابن ابي يعوبة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتل
23:24ومن جدعه جدعناه هذا الحديث اسناد في علتان اختلاف سعيد ابن ابي يعقوبة قتادة مدلس الحسن وهو حسن ابن سمرة مدلس. وصرحوا بانه لم يسمع من سمرة ابن جندب رحمه الله
23:47اه اما سعيد بن ابي عروبة فقد تعباه حماد بن سلمة كذلك شعبة القتادة اذا قلنا شعبان قتادة فيكون رواية شعبان قتادة يكون في امن ايضا من تدليس قتادة وسعيد ابن عبود ومتابعته شعبة
24:10يرفعه يرفعه الا باختلاطه وقتادة رواية قتادة رواية الشعبة ابن قتادة ايضا يرفع علة التدليس ويبقى لنا العلة وهو الانقطاع بين الحسن اظن واضح ان شاء الله عن الحسن عن سامر الجندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
24:37اه ثم ذكر علة اخرى غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم لما روى هذا الحديث من البيعقي والدار قطني وغيرهم قال ثمان الحسن نسي هذا الحديث وقال لا يقبل حر بعبد
24:58وقال لا يقبل هكذا ذكروا عنه اي عن الحسن البصري ثمان الحسن نسي هذا الحديث وقال لا يقتل حر بحمده. والاحاديث على كل حال. الحديس ضعيف بهذا اللفظ لاجل الحسن انه لم يسمع من سمر كما قال غير واحد من الائمة منهم شعبة
25:24وابن معين ولكن ابن المديني رحمه الله انا يثبت السماء الحسن ابن سمرة الا ان اكثر الائمة هذا اوله قالوا في حديث خاص ولم تعمم المجيء من المدينة سماءه مطلقا
25:41ثم بعد ذلك قال آآ هنا جاء برواية اخرى ايضا من قد قتل رجل عبدا هذا مخالف لهذا. فنقول ما الان الحديث اذا كان ضعيفا فلابد ان يكون هناك قول لعلمائنا رحمة الله عليهم
26:00قال بعضهم ان الحر لا يقبل بالعبد لقوله تعالى ظاهر قوله تعالى الحر بالحر. ما قال الحر بالعبد والحر. هكذا يستدل وقال البعض ان الحر يقتل بالعودة لعموم قوله تعالى وكتبنا عليهم ان النفس بالنفس
26:27بالعين والى اخر الاية وهذه نفسنا وهذه نفس النفس بالنفس النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم الا بعندها ثلاث ويدخل فيه العبد المسلم وكذلك عبد المسلم المسلم الحر واي عبد الحر العبد الرقيق نعم
26:53مسلم لا يهلك الا باهداء ثلاث ما هو الراجح في هذه المسألة الذي يذكرون ان المذهب عند الحنابلة رحمهم الله انه آآ لا يقبل حر بعبده الا انه جاءت رواية كما
27:17اه نقل رحمه الله ان احمد بن حنبل قال في الرواية في بعض الروايات انه يقتل في بعض الروايات اذا صمت انت هذه الرواية عن الامام احمد رحمه الله. ورواية اخرى التي اختارها الاصحاب
27:37يعبرون قال الاسحار قال اسحابنا سيقال والله اعلم الحديث الرواية التي توافق عامة الادلة خاصة في كتاب الله تعالى ان نكسب النفس ويكون هو الراجح والله اعلم. يعني اذا كان ظلم
27:58وقتل الحر ولو كان سيدا قال لا اذا كان سيدا لا يقتل باي دليل لا يظر وبعضهم قال اذا كان غير سيد فهو الذي يقتل غير الصديق. قتل العبد لعهد اخر شخص اخر ليس هو
28:18التفاصيل لا توجد الان والله اعلم. فاذا كان والذي ذكر عن مرعي ابن تيمية بالتفصيل لكنه ده آآ نقل في الشروع بان ابن تيمية رحمه الله ايضا يذهب الى هذا القول بانه يقتل
28:42المسلم المسلم. والله اعلم. المسألة ما دام لم يكن فيها الاسم الصحيح فيكون موضع الخلاف. لكنه الادلة العامة النفس بالنفس لا يلزم المسلم. قد يظهر الشيء وهو قوله الظاهرية يقتل نعم
29:05على كل حال فهذا الذي ذكرنا لكم وحققوا المسألة. نعم. والامام ابو حنيفة رحمه الله ايضا انه يقتل اذا كان قتله لا شك ان داخل نعم ثم قال واذا كان اصح الحديث كان يكون تخصيص
29:26لكن لم يصح الحديث بهذا الباب ولا يكون تخصيصا للامومات الواردة في قول الله تبارك وتعالى هاي حدثنا محمود ابن يحيى عن الدولة انه قال عن ابن محمد ابراهيم ابن نجيح
29:45نعم البغدادي الشامي ثقة. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. ووثقة الا انه وهو يروي الاسعاف بن عبدالله بن ابي فروة وهذا اكبر مصيبة هو مكذب اتاما بالكذب كان يمر عليه الزهري رحمه الله. ويفرك اذنيه يقول اما تخاف الله يا ابن ابي فروة
30:21تربية للزهري روايات لا خدم لها ولا ازمة كانوا يتهمونه بالكذب فهو كذبه ابن معين وكذلك ابو حاتم قالوا متروك الحديث فيقول الحديث ضعيفا جدا لاجل هذا مداره عليه عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين
30:45ابن ابي فرو يمن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين آآ الهاشمي عن علي وعن امر ابن شعيب عن ابيه عند الضيق قال قتل رجل عمدا اذن رجل عبده امدا متعمدا فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة جلدة ونفعه سندا ومحى سهما
31:09ولا يكون منه الحكم بانه يؤخذ منه الجلد لكن بعد ذلك اذا قتل انسان قتل آآ اردا واختار احد اذا قتل الحر سيد عبده وهل يكون عليه آآ تعذير او شيء. هذا قد يرجع عند من لا يقطع القدر الكذب فقد يرجع الى التعزير. اما الذين قالوا انه يقتل فالمسألة
31:40واضح جدا على حديث لم يثبت وكذلك الحديث الثاني ايضا ستبقى المسألة انا اصلي الحكم والمفهوم العام للايات والاحاديث ثم بعد ذلك قال يقتاد من القاتل كما قتل. كم كم للتشبيه؟ يعني اذا قتل بالسيف بالسيف اذا قتل بالحجر
32:17قال يقتاد يعني وسمي قصاصا لانه يقتص اثره. فاذا قتل بالسيف يقتل بالسيف واذا وقال بعض الائمة انه لا لا قوض الا بالسيف والحديث ضعيف في هذا الباب انا حدثنا عجيبنا محمد انه قال حدثنا وكيع عن حمام بن يحيى القتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان يهودي
32:47رأس امرأة بين حظرين. بين حجرين رزق وضرب وكسر رأس امرأة بين حجرين وفي رواية اخرى وهي كثيرة واخرجه الامام البخاري رحمه الله عن قتادة عن انس وكذلك البخاري رحمه الله كذلك روى مسلم عن هشام ابن حسان
33:22في الرواية في الحقيقة يعني من اصح السحر لا شك فيه. وفي باب هذا التفصيل انها كانت ترى في صلع طالما فجأة يهودي فضرب فوضع رأسه بين فردها فقبض آآ
33:43ادركت المرأة وبها كرمكم فذكر لها من قتلت من قتلتني حتى ذكرها الفلان اليهودي. فاخذ اليهود فامر النبي صلى الله عليه ان يربى رأسه بين حجرين ان يهوديا بين حجرين فقتلها
34:05فرضخ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بين حجرين حدثنا محمد بن بشار. انه اراد محمد بن جعفر وهو الله يبارك فيكم نعم حدثنا محمد بشار انه قال وحدثني سعد ابن منصور كلهم قال حدثنا عن نظر بن الشمير قال
35:08حدثنا شعبة عن هشام ابن زيدة نعم هذا الذي اخرجه معهم ليس هشام هو هشام ابن زيد الذي يخرجه مسلما رحمه الله. نعم انا هشام ابن زيد ده انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها
35:36بعض والاوضاع هي الحلول لانها وضع لانها تجمع ولانها كذا سواء كان من فضة او من ذهب. على اوضاح لها فقال لها رسول فقال لها من الذي قال لها لابد ان يكون هنا
35:57قيل لها سياق الموت حقت لك فلان فاشارت برأسها ام لا. ثم سألها الثاني فاشارت برأسها ام لا. سم سألها الثالثة فاشارت برأسها اي نعم النعم فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين. وهذا الحديث له طرق كثيرة عند الائمة. رحمة الله عليهم
36:27والحديث واضح بانه القصاص يكون على شكل او على صورة يكون قد قتل المقتولة والقادر يقتص منه على طريقته. على الطريقة نفسه ثم من فقه الامام رحمه الله انه اراد ان يذكر اختلاف الناس فيه وادلتهم الظاهر لكن لا
36:53وهناك بعض الائمة يشيرون الترمذي وكذلك الامام ابو حنيفة ابعد عن الامام البخاري رحمه الله لكنه لم يشر من الذي قال لكنه حيث انه دليل لبعض الاقوام فاراد ان يذكر باسناده فتعرف ان هذا
37:12يحتج به او لا يحتج به هذا باب لا قود الا بالسيف. قال حدثنا ابراهيم المستمر العربقي الخذلي صدوق له بعض الغرائب. قال حدثنا ابو عاصم مخلد ابو عاصم النبيل عن سفيان ابو الثوري عن جابر
37:36هو جابر ابن يزيد الجعرفي. وهو ضعيف معروف. عن ابي عازب اوه مسلم ابن عمرو الكوفي. ابو عازف عن ابن البشير. نعم. يا شيخ انا نعم. في في رواية في البخاري
37:55لما جاء فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتلك فلان فقال لها رسول الله فاغنام انا رواية البخاري هو فيه ايه قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم او
38:14الطرق الاخرى بارك الله فيكم. هل هناك طرق اخرى هل قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ام فيما اذكر انه قيل لها او كذا فقيل لها رواية عن انس يا شيخ عند البخاري فيها كتاب الطلاق
38:33فاتى بها اهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في اخر رمق وقد اصيبت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتلك فلان لغير الذي قتلها واشارت برأسها ان لا
38:49اذا هذا هو المتعين لكن هل هناك رواية اخرى؟ تجمع بين الروايات انه سأله غير واحد ان يهدوا بها فادوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذكر ان هناك رواية ايضا بهذا في هذه اذا رأيتم وانا كاني اذكر هذا
39:09على كل حال فما دام هنا السعر واضح ولا تأويلا ان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه سألها صلى الله عليه وسلم فقط له رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا طبعا الظاهر امر رسول الله كما جاء ماذا تمم رواية البخاري؟ رواية انس اقرأوه
39:31الذي فيه قال لها رسول الله اه من قتلك كملوا الحديث اذا كان عندك خويا ابراهيم ايوا نعم لحظة يا شيخ يا شيخ لحظة الحديث راح عني قال حديث انس قال عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان
40:04يهوديا رب رأس جارية بين حجرين فقيل لها يا شيخ في حديث انس حديث انس يا شيخ خرجت جارية عليها اوضاع بالمدينة قال فرماها يهوديون بحجر قال فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:26فلان قتلك فرفعت رأسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت رأسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت رأسها دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله بين الحجرين. هذه واحدة من الروايات وفي غيرها يا شيخ
40:42فقتله بنفسه نعم النبي صلى الله عليه وسلم سأل قطعا لا شك فيه. والروايات التي جاء فيها فقيل لها ربما اخرون ايضا فنقول قد يكون عدة اشخاص قبل ان يأتوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. واضح
41:02قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر بقدر ان اذكر بهذا اللون جاء ان يرد رأسه بين حجرين. انظروا واترك بارك الله فيكم قتله هما وهم يقولون هذا مجاز نقول ليس مجاز ليس مجاز في كتاب الله ولا سنة اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله
41:22من الحجرين فقد قتله صلى الله عليه وسلم. فالامر والمشير يعني اي واحد اشار الى شيء يعتبر انه شريك في نعم ايوا فهل جاء فيه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يربى رأسه
41:41على كل حال فاذا انتظروني ان شاء الله ليس في نعم يا شيخنا في رواية فجاء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرض فرض رأسه بالحجارة. وقالت له امر به رسول الله. يعني
42:04هذا يعتبر ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قتله. وان كان قتله المأمورون من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وهناك واضح جدا اي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية قيل لها نقول نريد ان نجمع بين مختلف الاحاديث حتى لا يأتي الناس هؤلاء
42:24في هذه الايام الذين لا يعرفون كيف يتطهروا. يتكلمون على احاديث البخاري ومسلم وغيرها وغيرها ولا قيل لها مسألة ليست سهلة عملوها من جبل السلع وكانت رحنا كانت ترعى الغنم في فحملوها سألوها وكذا عدة مرات يكون واحد سأل ثاني سأل فقيل له
42:50ثم اوتي بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها كل هذا صحيح. وهم اذا كانوا ينكرون مثل هذا فينكرون تبايع الناس وينكرون هنا الواقي من امر الناس ما لهم
43:02هؤلاء الجهال الذين خاصة مأواهم في في باكستان في مصر في تونس الله المستعان في سوريا ولبنان. الناس يتقاضون رواتب من اعداء الاسلام لهذا الغرض ومرور واضح جدا الله المستعان نعم
43:28باب لا قوة الا بالسيف الا بالسيف. رأيتم الان سمعتم الامر اشهر ان هؤلاء الذين يسمون انفسهم حنفية طالبان والقصة وانا قرأت وقلت رح ترجمة اه قرارهم وقرارهم بلغتهم يفهم
43:54الينا كلمات فارسية مختلفة معها وانا افهم كثير منها فهم عبروا بالسلف هم غير المقلدين في موضع غير المقلدين السلفيين والا المترجم قال انهم يمنعون السلفيين ويستفيدون منهم توبة بالفعل ياخذون التوبة
44:13عليكم اذا رجعتم او اهلكم الى السلفية فسوف ترون يا حفاظا شديدا من رئاسة المنطقة وكذا من هذا وتعرفون ان هؤلاء محركون قديم الذين يقولوا والله نقول هذا من قديم ان هؤلاء يحركون وما ترك
44:35من ترى من كان غازيا لافغانستان. ما تركوا الاسلحة الا بايديهم. نعم نعم نعم الله المستعان. اللهم اعن الاسلام والمسلمين والله هذه الايام القلوب جريحة جدا ما يقدر يعمل شي بالهم ما يحصل في الهند ما يحصل في كل بلاد خشمير وكذلك في بلاد سوريا
44:59من قبله عرفوا والى الان مستمرين. كذلك ما يحصل من ليبيا وغيرها الله المستعان الله المستعان المسلمين الان في اذل حالة والسبب في هذا لا شك في انهم تركوا الامر بما في كتاب الله
45:16لكن الله ناصر ان شاء الله وفيه اجر لمن ابتلي بمثل هذه الفتن وثبت فيها نعم نعم الله المستعان تحت السيف يقولون تتوبن؟ نعم نتوب. ولا نرجع. واحد سألوه قال كيف صرت
45:36كانوا يأتون من العرب هكذا قال من العرب فهم يدعون الى هذا فانا آآ قبلت هذا هو نفسه الممتحن او الذي يبتليهم يقول اذا قال احد اذا اذا رأيت احد يسرق او يقول
45:58اسرق تسرق كأن هذه سرقة وكأنها جريمة. الله اكبر الله اكبر هكذا الدنيا. من هنا يمكن ان نصدق ان الدنيا بالعافية في اخر الزمان تفسد وربما لا يبقى احد يقول الله الله علينا
46:17هكذا واين العلماء؟ علماؤهم الذين ماذا نقول فيهم الله المستعان على كل حال قال حدثنا ابراهيم ابن العروقي نبيل صبيان الثوري جابر ابن يزيد الجعفي النبي عازب وهو مسلم ابن عمرو
46:38عن النوم علي بن البشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعد الا بالسيف وهذا الحديث ضعيف والا كان بالحسر يعني لا قصاص الا بالسيف حتى لو كان احد خنقه حتى لو قال شق جلده
46:58وشق جسمه شقين فلا يقاد الا بالسيف يضرب آآ رأسه بالسيف او بالسيف مات يموت حتى يموت مستريحا هذا القاتل ويقول مات المقتول بظلم بشق وبايذاء الى اخره العدل يقتضي ان يفعل به كما فعل. نعم. وهذا هو الرائد
47:26والذين يقولون انه لا قوة الا بالصيف يخالفون الراعي والعدل والعقل اي ذنب. هذا الذي يقال حدثنا اسماعيل المستمر وهو الصدوق الذي مضى بنا. قال حدثنا الحر ابن مالك العنبري
47:43وهو ابن الخطاب ابن مالك ابن الخطاب العنبري قال حدثنا مبارك ابن فضالة مبارك مبارك ابن الفضالة الفرشي العدوي صدوق في دلة في دلة تسوية وهنا قد دلس عن الحسن المدلس رحمه الله ايضا عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قرض لله
48:10السيف لا قرض الا بالسيف. نعم اه ثم قال ان هذا الحديث اخرجه البزار في مسنده وقال لا نعلم احدا اسنده باحسن من هذا الاسناد ولا لا نعلم احدا قال عن ابي بكر الا الحر ابن مالك كان ينطلق مباراة ويبارك للفضالة وكان لا بأس به واحسبه
48:34في هذا العزيز لان الناس يرعونه عن الحسن مرسلا. وهذا الحديث عن الحسن المرسل والمرسل ضعيف. ومن قال عن ابي بكر والحديث على كل حال ضعيف كما ذكر غير واحد من الائمة وفي الحاشية ذكر بعد من خرج هذه الرواية
48:54وهي ضعيفة. نعم اذا لا يكون القصاص بالقرد فقط بالسير فقط بل اذا كتر بالسيف يقتل بالسيف واذا ذبح واذا يعني فعل مثل ما قال فيختص به عليه ثم قال باب لا يجني احد الا احد لا يجني احد على احد
49:23اه هذا تبويضه يظهر في ما ادخل الحديث اه اه الامام رحمه الله. والا اذا كانت هذه العبارة سألناك قل اشرى لنا هذه العبارة لا يجني احد على احد مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
49:46اذكروا لنا الخبر والنفيض والنفي في موضع النهي ابلغ فعله وكأنه يبوب بعض لا يجني احد على احد. يعني لا يجوز لاحد ان يجني على احد وهذا لا يحل لامرئ ان يكون لا ليس هذا الذي انا اريد ان افسر لك. ليس تفسيره لا تزره اخرى
50:19هذا يكون مالا اخر له. لكن اذا قلنا لا يفهم مقصود المسن ابراهيم الا بعد ما الحديث ولكن اذا كان سألك احد ما معنى لا يجني احد على احد المسلم وكل مسلم لا يقتله ولا يظلمه. مثل هذا. النهي في موضع من نفي
50:46ليس من شأن احد ان يجني على احد. كأنه يمنع يمنع من الجنايات ويمنى من من كل شيء. لكن يقصد هو ما يورد الحديث ما يأتي انه لا جزيرة اخرى. هذا تفسيره الحديث
51:11الذي يأتي وتبويبه لهذا من الامام. قال حدثنا ابو بكر بابي الشيبة انه قال حدثنا ابو الاحوس هو سلام ابن سليم الحنفي ثقة عن شبيب ابن عرقدة هو السلمي ثقة عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوس الجسمي هو اذا ثقة عن ابيه قال سمعت رسول الله
51:36صلى الله عليه وسلم اه يقول في حجة الوداع الا لا يجني جان الا على نفسه. ولا يجني والد على ولده. ولا مولود انا والدي. يعني لا يجر احد بجناية الاخر
51:55وجرم جره الولد فلا يؤاخذ عليه الوالد. او الوالد اذا اجرم جريمة فيكون الحديث لا يطالب بجناية غيره احد من اقارب الجاني فرضا انه قتل عهد وهرب هرب ولآن المجرمون الذين
52:20يؤويه المجرمون في الدنيا. نعم وهذا يدل على انهم لا يريدون الخير لغيرهم او بل يستعملون هؤلاء المجرمين الذين يحرمون من يهربون من بلاد المسلمين ويرمون بشردهم كذبا وزورا لو لم يفعلوا وهم
52:41الان تحت وصايتي الكفار وتحت رعاية الكفار ربما يحافظ عليهم اكثر من وزير لانهم يريدون ان ينشروا الفساد عن طريقهم في بلادهم. داخل بلادهم وهنا الجاني المجرم اذا هرب الى اوروبا مثلا بعدما اجرم الجريمة فهل يؤاخذ ابنه
53:09لا ولا يؤاخذ الا عند التحقق والتحقيق. لان الابن دساس ولعله يكون اخذ الفكرة من ابيه وكذا الى اخره. لكنه اذا قتل وهرب مثلا فلا يقتل الابن عند التحمل لعله يشترك لعله كذا. هذا شيء اخر. لا ينكر لكنه لا يقضى عليه بانه ما دامه فهو موجود فانت
53:38نقتله لا. او بالعكس اذا كان وجاء مجرم قال ابو لا هذا معناه لا يطالب بجنان الدغيدي احد من الاقارب والاباعد كما قال تعالى ولا اعتذروا عاذرة وزره وزر اخرى. نعم
54:02ولا تزره اسرة وزر اخرى لكن كانك تقول هذا الحديث صحي وكأنك تأتي وتعترض الخطأ على من على العاطلة العصبة الا اذا لم يبقى من الاقارب شيء فيكون ديد الخدع عاقلة هكذا قالوا لان الخبأ يكسر
54:32كثير من الناس وهذا مما قرر شرع حيث ان المسلمين يجب ان يكونوا في بعض الاحيان مسئول بعضهم عن بعض فاذا هو يفيد غيره ايضا يستفيد من غيره ايضا في هذه الحالة. واما اذا كان متعمدا قتل عمد فلا
54:56العاقلة ولا غيره لا يسألون مطلقا اذا ثبت عليه. فلا يعترض وقال كيف تتحمل العاقلة نقول نعم الاسلام ينظر الى مصالح الناس عامة والخطأ مع اموال المال ليس له اهمية كبيرة بحيث لا ينفق في التعاقد وفي التعاون وغيره
55:21قد قرب الشرع انه يكون على العاقلة بحيث ان الخدعة يكون كثيرا. اليوم اخطأ هذا اخرون يأتون واذا اخفى منهم من الذين هم الان يؤتونه ربما يؤدي هذا ايضا ويشترك معهم
55:40ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن عمر وهو ثقة الخالفي ان يزيد ابن ابي زيادة هو يزيد ابن ابي ميسرة القرشي وهو ثقة وهو بعيد. القرشي ضعيف نعم. ويشتبه ما يزيد من ايه
56:03ابي زيادة ابي زيادة الذي هو مختلف. ضعيف ايضا في هذه الطبقة قريبا منها. على كل حال. فهو يزيد ابن ابي زياد ابو زياد الميسرة القرصي يزيد ابنه وابن زياد يزيد ابنه ابن زياد راح
56:20ابو زياد وميسرة. قال حدثنا جامعة ابن شداد ابو صخرة الكوفي ثقة. نعم. عن طارق المحارب وهو سارق في محاربيناهم طارق بن عبيد المحاربين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى رأيت
56:47بياضة يبي طيب. يرفع يديه بياضة في بيته يقول الا لا تجني ام على ولد. الا لا تزني يعني اذا كان الام هي الجانية فلا يكون في نهايته على ابنها
57:06هذا الحديث اخرجه النسائي وغيره ايضا وفي رواية النسائي قال اخبرنا عيسى ابن يوسف قال عن بان الفضل موسى قال انبانا يزيد هو ابن ابي الزياد ابن ابي الجعد هكذا هذا الذي اردت
57:25ادي الكورة وعند البخاري رحمه الله ان النسائي الفضل بن موسى هنا عبدالله بن نمير قال ان يزيد ابن ابي زياد وهناك الفضل ابن موسى قال من بان يزيد وفسر ايضا النسائي وهو ابن زياد ابن ابي الجاد ان طارق
57:48المحاربين ويزيد هو الاشجعي. نعم ما ندري على كل حال اذا كان الصواب في هذا وهو يعني ذكر هنا قال البوصيري ابو شيبة وله شاهد من الحديث عمرو بن الاحوس
58:08فهو الذي يظهر انه ليس هو يزيد ابناء ابي زياد اوه يزيد ابنان زياد هو ابن زياد زياد ابن ابي الجاد. يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد. وهو يحتاج الى زيادة التحقق ان شاء الله تنظرون فيه
58:31وننظر فيه وجزاكم الله خيرا. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه. اجمعين. ان شاء الله نرجو من الله نعم بعض الاسئلة ارسلتها عليكم الاسئلة التربة مليانة الجوال في الحقيقة منطفي. الجوال منطفي
58:54ان شاء الله اشوف والله يبارك فيك ها الله يبارك فيكم ان شاء الله بكرة ما في ان شاء الله يوم ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه
59:11في امان الله