الدرس (164) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الديات 2670 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 80 / 213
1:11:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. الله يبارك فيكم سلمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:23ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:40وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بنان كنا في اليوم الماضي بكتاب الدياب وصلنا الى الحديث الاخير في هذا الباب قال الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الدياتة
1:04في باب التغليظ بقدر مسلم ظلما قال حدثنا عمر ابن رعد انه قال حدثنا مروان ابن معاوية هو الفزاري ثقة انه قال حدثنا يزيد ابن زياد ويقال يزيد ابن ابي زيادة
1:23وهو متروك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعان على قتل مؤمن بالشطر قديما. بشطر الكلمة كلمة شطر على جزء منه
1:43واذا قال اوبا من واتى بالنسبة كلمة وفهم منه احد انه يشير الى القتل لقي الله من اعان على قدر مؤمن بصبر كلمة لقي الله عز وجل مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله تعالى
2:06هذا الحديث ضعيف جدا وآآ جاءت بعض الطرق الاخرى الزهري في العقيقة مرسلنا هذا الحديث مرسلا والحديث ضعيف ولكن لا شك في ان الحكم اذا اشترك يتناني في قتل انسان
2:29وهذا امر معروف بالشرع وقد جيء بناس عند علي رضي الله عنه وقال لو اشترى فقد فلهم جميعا وكانوا قد اشتركوا في قتله شخص فقال له اشترك اهل صنعاء في قبله لقتلتهم
2:49ودل هذا الحديث وان كان ضعيفا الا ان الحكم من لا شك به انه ثابت بحيث لا يكون تسبب من احد الا ويعتبر انه شريك فيه اذا كان تسبب ولو باشارة ولو بكلمة حتى البلوغ اشارة الى
3:10مثلا القتل او هكذا فهذا كله داخل فيه بالتسبب فيكون هو عيدا يكون من الذين اشتركوا لكن قد يختلف في المسألة انه الاشارة فقط هل يجعله مثل القاتل ام لا؟ هذا شيء اخر. هذا فيه خلاف بعض الخلاف
3:38الانسان المطلوب يعني اشارة فقط هذي قد يكون ليس آآ يعتبر او اشتراك في المقدمة. قالوا لان الانسان الذي يخاطبه يشير اليه اذا كان عاقلا ينظر الى عاقبة نفسه اما اشارة الشخص لكنه اذا كان شخصا كبير او شخص آآ سيء
4:05اشار الى العبد فهل له فيه آآ لا شك فيه النظر والاستدلال قد يؤدي الى انه اشترك له لم يعمره لما قتله والمسألة تكون فيها بعض التثبتات. ولكن الاشتراك يسقط ولو جزئيا
4:26الحب انه يقتل اذا كان اشترك جميعا وكل واحد حريص على قتله وهذا لا شك به يدلهم على ساقات ويقتلون جميعا. نعم ثم قال الامام رحمه الله باب حلقات لمؤمن توبة
4:47انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمار الدهني هو عمار ابن معاوية البجلي الكوفي الدهني عن سالم بن ابي الجعد هو الغدفاني الاشجيعي ثقة. قال سئل ابن عباس امن قتل مؤمنا متعمدا
5:11ثم تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قال ويحه ويحنا ترحم الظاهر او يكون للترحم والتوجع ولوين يكون قد يكون لاظهار التأسف ولاظهار او لبيان الهلاك له. لكن كلمة يا ويح قلبي ما يلاقي من الهوى. وهم يعني يترحموا على قلبه
5:45ويحه وانى له الهدى يعني كيف يهتدي سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يجيء القاتل والمقتول يوم القيامة والمقتول يوم القيامة متعلق برأس صاحبه والمقتول يوم القيامة متعلق برأس صاحبه المقتول يكون متعلق
6:15مؤسسة صلاح نبيه او يكون متعلق القادة المتعلق برأس سهرة يقول رب هذا لم قتلني هذا لما قتلني ووالله لقد انزلها الله عز وجل نبيكم ثم ما نسخها بعدما انزلها الله تبارك وتعالى
6:38وكأنه يشير الى قوله تعالى كما جاء في رواية البخاري جابر رواية البخاري قال حدثنا سعيد بن جبير نعم هناك قال سئل ابن عباس وقد لقي اه ايضا سالم ابن
6:59رضي الله عنه. وهنا سألت ابن عباس رضي الله عنه قوله تعالى فجزاؤه جهنم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم آآ نعم قال اه اه سألته فجزاؤه جملا قال لا توبة له
7:21وعن قوله تعالى لا يدعون مع الله الها اخر يقول هنا اه يعني كيف نجمع بين هذا وذا؟ قال كانت هذه في الجاهلية الذين قتلوا النفس وزنوا او عملوا اعمالا آآ كبيرة من القبايا. فكانت هذه في الجاهلية. ولما
7:50فنسخت هذه هكذا قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنه قال ومن يفعل ذلك فإن جزاءه جهنم هي اخر ما نزل وما نسخها شيء هكذا قال وايضا في رواية مسلم فاما من دخل في الاسلام وعقله ثم قتله فلا توبة له. هكذا
8:15بكل صراحة يقول ولا ذوبة له ابن عباس رضي الله عنه هذا رأيه انه لا توبة لقاتل مؤمن لكن الذي قاله الاخرون من الائمة رحمة الله عليهم ان الله تبارك وتعالى
8:33لا شك ان قدر النفس من حقي الامن. فاذا كان العبد يأتي يوم القيامة دفعها ربنا يرضي المقتول والقاتل وهذا مما ذكر العلماء ويدخل كليهما الجنة. يدخل كليهما الجنة. واذا اراد الله فهذه كبيرة من الكبائر لانه من لم يشرك بالله دخل الجنة
8:59كما جاء في الروايات الصحيحة وهذا لم يشرك بالله انما عمل عملا موجبا لدخول النار لكنه لا يكون خالدا مخلدا في النار هذا قول الاخرين من العلماء رحمة الله اما ابن عباس فكان يرى وقول ابن عباس ربما يكون
9:21آآ يعني يكونوا اشد ويكونوا اردع للمجرمين الذين يقتلون او تتحدثوا انفسهم المسلم نعم بغير حق. فلا انه بالتفصيل بين الروايات الجمع بين الروايات وغيرها قد يؤدي القول بانه ليس ببعيد من رحمة الله تبارك وتعالى ان يدخلك اليهما الجنة ويرضيهما
9:51يرضي صاحب الحق المظلوم ويدخل اليهما الجنة اذا تاب واصلح ان شاء الله. نعم ثم قال الامام رحمه الله ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا همام ابنياتنا
10:11والعوذي ثقة ان قتادة انا ابي الصديق انا بالصديق الناجي ابو بكر ابن عمرو ابو الصديق الناجي ثقة انا لسيدنا الخدري رضي الله عنه قال الا اخبركم بما سمعت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:31سمعت اذناي ووعاه قلبي. ان عبدا قتل تسعة وتسعين نفسا ثم عرضت له التوبة. عرضت له عرضت له عرض عليه احد او في نفسي ان يتوب الى الله تبارك وتعالى
10:50وسهلة عن عالم اهل الارض فدل على رجل فاتاه يعني هو كانه هذا وهو من اه من الواجب على المسلم ان يسأل الذي يعرف انه اعلم الناس بالبلد او يكونوا اذا كانت المسألة ليست كبيرة جدا وهناك ناس ايضا اصحاب علم فيسألهم ولابد ان يسأل ولا
11:18اذا لم يكن يعلم الا بالسؤال على قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وسأل عن اعلم اهل الارض ودل على رجل فاتاه وقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة
11:39وقال بعد التسعة والتسعين نفسا يعني كيف تقبل توبتك توبتك وقد قتلت تسعة وتسعين نفسا قال فانتظر سيفه فقتله. اخرج سيفه وصلى سيفه فقتله فاكمل به المية ثم عرضت له التوبة فسأل عن عالم اهل الارض فدل على
12:06هذا عالم اهل الارض وبعده لما قتله من بقي فقد يخبر عن عالم اهل الارض وليس ومن نعال من اهل الارض. نعم. لكن الانسان لا يكلف الا بما يعني يسعه
12:21واذا سأل احدا من بالبلد من هو؟ ولذلك دائما نقول يجب على المستفتي ان يبحث من يفتي بالكتاب الكتاب والسنة لا ان على مذهب من المذاهب. وهذا الذي قاله الامام احمد رحمه الله ايضا
12:39سئل عن الشخص قال هناك في المدينة لا يوجد الا عالم الحديث وليس له علم بالحديث الصحيح والضعيف كثيرا وهناك رجل يفتي بالمذهب ومن اساله قال اسأل عالم الحديث هذا مما ارسل عن الامام احمد رحمه الله. نقول عالم الحديث ان شاء الله
13:07مهما كان على كل حال يعني اذا كان يخاف الله تعالى فلا يفتيه الا بما علم من حديث عرفه واذا كان هناك حديث ضعيف ان شاء الله لا يزول عنه العلم
13:22ويحاول ان يعرف واذا كان يعيش بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويخاف ان يفتي بحديث لا يعرف يقول الامام احمد ليس انه ولو افتى بحديث ضعيف لكنه كانه يقول مهما كان وخاصة بتلك الايام التي كانت الائمة
13:43معنا الائمة الكبار وكانت الرحلات وكانت طلبة العلم الاتقياء لله تبارك وتعالى فالحاصل اول ما سأله وقال ليس لك التوبة اكمل به مائة مقدول يعني ذكره ايضا. ثم سأل عن اعلم ان اهل الارض فدل على رجل فاتاه فقال اني قتلت مئة
14:08وهل يمن توبة فقال ويحك ومن يحول بينك وبين التوبة نعم اه في رواية لمسلم ان ان الذي سأله في الاول كان راهب. والثاني عالم في رواية مسلم. نعم. نعم. اه
14:30راهب الأول كان راهبا نقول قد يكون يخبر العالم عن الأرض وليس هو اعلم اهل الأصناف. نعم. بارك الله فيك. في رواية مسلم صحيح مسلم كل شي موجود نعم نعم شيخنا اقرأ لنا رواية مسلم الله يبارك فيك حتى نشير اليه برقم كذا
14:50اذا كان نعم نعم يا شيخ الله يبارك فيك. قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن اعلم اهل دل على راهب فاتاهم فقال انا طيب وتمامه
15:18وتمامه فكمل به المئة ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم نعم. وهذا ايضا يؤدينا في الحقيقة الى حديث هذا الجزء بان الراهب والعابد قد يكون عابد وليس بعالم
15:39وعالم يكون اه لا شك فيه انه اعظم من القمر. وجاء في الحديث ان الحديث الذي جاء فيه فضل العالمين على العابد كفضل النجم اهو هكذا جاءت ليلة البدر على سائر الكواكب. على سائر الكواكب بارك الله فيك. فيكون لا شك في
16:03ينبغي للانسان ان يكون يسعى عالما لا عابدا يرى العابد وقد يكون هناك وقد خلت من افكاره شيئا زائدا بمعنى العبادة وجاء بالبدء وغيرها. ولذلك العالم لا شك فيه انه
16:23آآ اخشى لله تبارك وتعالى في المسائل والفتاوى انما يرسل لها من عباد العلماء. احسنت بارك الله فيك. وهذا بجانب هذا ينبغي ان يكون هو محفوظا لدينا فريق مسلم هذا الذي جاء في هذا
16:42ودل على رجل يعني عالم ودل هناك بالاول عالم وقلنا انه يسأل مثل ما قال ابن حزم رحمه الله اذا نزل انسان في في مدينة من المدن يسأل اننا آآ ان آآ ام من يفتي بالسنة
17:02انه يسعى لهذا بالاحكام ذكر هذا. قال كما انه يسأل اذا مرض ان احسن طبيب في المدينة يفتي بالسنة يكون هو اقرب الى الصواب فدل على رجل عالم اي عالم فاتاه وقال اني قتلت ابنه يحول بينك وبين
17:27اخرج اخرج من القرية الخبيثة التي انت فيها الى القرية الصالحة. قرية كذا وكذا. فاعبد ربك فيها فخرج يريد القرية الصالحة ما عرض له اجله. الان آآ لم هل هذه القرية السالحة
17:48كان الرجل الذي دل علي العالم كان فيها ام ماذا؟ اخرج من القرية الخبيثة التي انت فيها الى القرية الصالحة هذا الجزء ايضا مطلوب من كل مسلم اذا رأى ان القرية الخبيثة توسر على دينه وتأخذ دينه ودين
18:09واهلي واولاده ويجب عليه ان يقول اللهم اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. ويخرج ويحاول ويهاجر ويكون له اجره الهجرة. فخرج يريد القرية الصالحة. نعم. اه اه الى القرية واعبد ربك فيها
18:32ما قال النبي هذا الرجل الذي يظهر من السياق انه قال يعني كأنه قال اذهب الى القرية واعبد فيها وتكون ويحك من يحول بينك اخرج القريتين هذا هذا الطريقة توبته كان من يحول بينك وبينه اخرج من القرية التي الخبيثة التي ينبغيها الى القرية الصالحة قرية كذا وكذا. وهذا
19:02ايضا من آآ علوم العالم العالم البصير ينظر في هذا الجانب حتى في زمانك هذا اه كان الشيخ ابن باز رحمه الله هذا كنا نسمع دائما بالمدينة خاصة يقول من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم. وان كان الحديث فيه شيء لكنه كان يقرأ رحمة الله عليه. هذا الحديث والاهتمام
19:30مسلم يكون مهتما باحوال المسلمين في العالم. العالم ينبغي ان يكون مهتما. واذا وجد فرصة فاذا كان تحتاج هذه القرية الى تعاون البر والتقوى وكذا الى اخره. فهذا الحديث يؤدي الى صورة بانه
19:50يعرف القرية الصالحة من القرية الخبيثة واعبد ربك فيها فخرج يريد القرية الصالحة. يعني كأنه يعبد ومن جملة العبادة التوبة لانه سأل عني من توبة. فيتوب يا اخوي يزيد صلاحا فمن تاب واصلح
20:11ويكون من الذين ذهبوا واصلحوا قرية الخبيسة التي كان فيها وكان يجد بنفسه ضعفا العبادة والقرية الصالحة وهذا ايضا يتفرع عنه الجليس الصالح والجليس السوء الى اخره. نعم وخرج له اجره بالطريق فاغتصبت به ملائكة الرحمة وملائكة العزاب
20:38قال ابليس انا اولى به انه لم يحصني ساعة هذا يدل على انه مع القتل انه كان فيه بعد الشيطان بامور اخرى ايضا لم يحصني ساعة فقده او في القتل خاصة ربما يشير. قال فقالت ملائكة الرحمة انه خرج تائبا
21:01هلا همام فحدثني حميد الطويل من بكري بن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ان ابا بكر بن عبد العالي المزني التابعي. وهنا الحديث عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد. قال اخبركم
21:20وهنا انا برعاية مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال فبعث الله ملكا هريرة يا شيخ نعم ومولى ابي هريرة ابو رافع الصائغ المدني مولى ابي هريرة لحظة بكر بن عبد الله يروي الميراث
21:41الصائغ المدني هو مولى ابو هريرة نافع او هو السحابي ومع مولى النبي صلى الله عليه وسلم التابعي بارك الله فيك والسائغ هذا متأخر انظروا يعني هل تجدون في الشرع شيء
22:05انا الذي يظهر لي انه رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم او مولى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم شيخنا نعم ابو رافع نفيع بن رافع نوفية
22:42ابن رافع نعم شيخنا من مخضرم او من الثانية يعني ليس مخضرما انما هو من الثاني اللهم صلي على محمد واله وسلم هل انا وتابعي فين الصحابي وبعث الله عز وجل ملكا فاقتسموا اليه
23:30ثم رجعوا وقال انظروا فقال فاقتسموا اليه ثم رجعوا وقال ملك انظروا اي القريتين كان اقرب الحقوه باهلها حدثنا الحسن قال لما حضره الموطئ احتفز بنفسه احتفظ بنفسه جاء في رواية اخرى فناء بصدره. اي كان كأنه يزحف الى القرية الصالحة
24:07احتفظ بنفسه بنفس القرية الصالحة لما زرعوا وبعد من القرية الخبيثة فالعقوب اهل القرية الخبيثة وهو صاحب ابن ماجة حدثنا ابو العباس ابن عبد الله ابن اسماعيل البغدادي قال حدثنا عفان قال حدثنا همام فذكر
24:28نحوه هنا لكن ابو العباس ابن عبد الله لم اجده في الترتيبات ولم يذكر بشيء وبحثت عنه في تاريخ بغداد فلم اهتدي اليه من هو طالع ابو الحسن القدام حدثنا ابو العباس هذا من زوائد
24:53تلميذي ابن ماجة على سنن ابن ماجة. نعم حاصل على كل حال هنا فاقتسمت به ملائكة الرحمة في رواية البخاري هل لهم النفقة لهم وجعل يسأل فقال له رجل انت
25:10ينوء بصدره يعني كأنه يزحف ونهض ان الى الى اقرب مكان من القرية الصالحة. فاختصرت به ملائكة الرحمة وملائكة الازهار الله الى هذه اي الى الارض الذي يرضي الصالحة ان تجربي واوحى الى هذه ان تباعدي. قال قيسوا بينهما فوجدوه او فوجد الى اقرباء
25:42الى هادي اقرب فغفر له لانه آآ ما انه عزم على التوبة وعزم على الهجرة الى القرية الصالحة ومن خرج من بيته مهاجرا ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. فقد وقع اجره على الله. حدثنا ابو العباس من هو ياقين
26:11عرفتم شيء؟ هذا لم اصل اليه شيخنا بس هو اسمه ابو العباس تاريخ بغداد تاريخ بناء سانكيا وكذب حسنة كأني اي معلقين ما قالوا شيء او معلق ما قالوا شيء. على كل حال فاذا
26:33ابو رافع هو ماذا قلت بالنوفير ابن الحارث رفيع بن راعق بن رافع الصائغ من مدني البصري من اين قلتم هذا؟ قولوا لي هدف في تهذيب الكمال شيخنا بكر ابن عبد الله
26:58تنظرون فيه اذا كان يروي عن ابو بكر ابن عبد الله المزري التابعون التابعين نعم حميد الطويل نفسه التابعي فحدثني مميز ابي بكر بن عبدالله عن ابي الصايغ او هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا هكذا ذهب لي. لكنه اللهم ارحمه. نشوف ان شاء الله. لابد تنظروا وتأتونا خبر
27:23انتم سعيدون بارك الله فيكم اسعد انفسكم بارك الله فيكم ثم قال باب من قتل له قتيل فهو بالخيار بين احدى ثلاث. قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو خالد الاحمر
27:39ابن حيان وحدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابو خالد الاحمر وجرير وعبدالرحيم ابن سليمان والكناني من اعتقاد جميع محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق. جميعا عن محمد ابن عيسى عن الحارس ابن الفضيل
28:04الانصاري ابو عبد الله اظنه ان ابن ابي العوجاء واسمه سفيان هكذا قال الحارث قال اظنه ابن ابي العوجاء. نعم آآ واسمه سفيان ابو العودة السلمي سفيان ضعيف. عن ابي شريح الخزاعي
28:28الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل والخبل الجرح. هذا ماذا يسمى؟ مدرج من من هذا؟ من سفيان ومن غيره؟ على كل حال وهو تفسيره هذا سحيم من اصيب بدم بدم او خبل والخبل
28:53والجرح يعني جرح احدا وهو بالخيار اي المصاب المصاب بالخيار بين احدى ثلاث بالخيار بين احدى ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا على يديه لانه اتى بالمنكر ولتأخذن الى ايدي الظالم
29:19اين اراد الرابعة فخذوا على يديه ان يقتل او يعفو او يعفو اذا كان قتل قصاصا او يعفو نعم وان تعفو عقربا للتقوى او ياخذ الدية بدل القصاص او اذا كان اصيب بدم
29:41قد يكون بدم خضعا يكون قد الختى ويكون الدية او يكون بدل القصاص ياخذ الدية مما اتفقوا عليه. هذه هي الثلاث يعفو او ياخذ او يقتل. كذلك الجرح اذا كان اصيب بالجرح فهناك عند العلم رحمة الله عليهم
30:04قد جعلوا لكل جرح او لكل نوع من الجرح دية معلومة. ويكون اذا اصيب بالخبل فياخذ الدية او يعفو او يعفو ياخد الدية او يعفو او يعفو بدون اخذ الدية
30:23فمن فعل ذلك من ذلك فعاد اذا ثم هذا يقتل واحدا اخر به او اذا عفا فعاد او اخذ الدية فعاد ليقتله وان له نار جهنم وان له نار جهنم خالدا
30:42هذا الحديث يعني معناه ان شاء الله فيما يظهر وهناك انه من حيث الاسناد ضعيف وهو لاجل فيه علذانها صاحب السيرة مدلس ثانية ابن ابي العوجاء واسمه سفيان في جميع ما وجدت من الطرق في هذا ابن ابي اسحاق بالعنانة بالعنانة عند الامام احمد عند الدارمي وعند
31:22كلها بالعنانة. لو سرها ابراهيم ويكون اما بالعودة والعلة هي والعهدة عليهم. على كل هذا لكنه كما تأتي الروايات السرية على ان هذه هي الاشياء التي يخير لها بين الانسان المجروح اي انسان المقتول او المقتول. نعم
31:48حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي. الوليد وهو ابن مسلم التسوية الا انه صرح بالتحديد عن العوزاء هنا. شامي دمشقي الشامي الاوزاعي رحمة الله عليهما. عن تحدثنا يحيى ابن ابي كثير هو الامام البصري ثقة الا انه كان يدلس عن ام سلمة انا انا امي سلمة
32:22اه هكذا جاءت هذه الرواية هنا انا ام سلمة عن ابن عباس رضي الله عنه نعم اه لكن ان البخاري رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم يسلم يا شيخ. نعم
32:39في نسخة عن ابي سلمة عندكم ابو سلمة وهذا هو الصحيف الحقيقة ولذلك هو بارد ولذلك انا نقلت البخاري مية واحداشر مية واتناشر قال حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى يعني ابن ابي كثير. انا ابي سلمة
33:00هكذا وكذلك ابو داوود جاء قال حدثنا حرب ان يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة وفي قصة حبه لابي شعر في البخاري وغيره. نعم هناك كلها وابو سلمة وليس ام سلمة وهذا خطأ مقطعين
33:21القبيح الله المستعان نام على كل حال فالحديث ثبت المدلس الا انه قد اخذ كما ذكرنا لكم انه ان يئن بكثير عند ابي داود ابن كثير قال حدثنا ابو سلمة وابو سلمة ايضا يقول حدثنا ابو هريرة
33:42لا لا يظهر في الحديث علة من العلل والاسناد صحيح وهو في صحيح البخاري قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدر له قتيل فهو بخير النظرين. بخير النظرين
33:59النظر ينظر ما هو الخير له. خير النظرين هذا وذالك اما يقتل واما ان يفدى يعني في اخذ الحق لكن يبقى ان يعفى عنه مطلقا وهذا جاء في روايات اخرى ايضا. وهو بخير النظرين اذا اراد
34:19ان يأخذ الحق من قتل له قتيل فهو الضمير قتيل او الى من الضمير يؤدي الى من قتل له. فهو اي من قتل له القدير اي ولي المقتول الذي قتل له القتيل
34:39وهو ايه ولي المقتول. من قدر له قتيل فهو اي من قدر له القتيل وهو ولي المقتول الذي قدر له القتيل. فهو بخير النظرين اذا اراد ان يأخذ شيئا فليس له الا طريقان اما ان يقتل قصاصا
34:56وكتب عليكم القصص واما ان يهدى يأخذ الفدية. يفدى ليس يودا انما يفدى. فالدية قد تكون معينة دية النفس نية من الابل. لكن الفدية قد يكون في اتفقوا او على ما اتفق او اتفق اولياء المقتول واولياؤه القاتل. نعم
35:22اه يفزع فيكون زيادة عليها حتى لو تتفق ولا اكثر من مما هو معروف وجاز لانه اما اذا كان القدر خدام فلا يجوز ان يطالبوا الزيادة. نعم لانه مقرر في الشريعة اما
35:41فاذا يعني هذا كله يدل على ان دم المسلمين عند الله تبارك وتعالى قد يكون اعظم واكرم من الروايات من الكعبة نعم ومن حرمة الكعبة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو بكر ثم قال بعض من قتل من قتل امدا
36:07او من قتل عمدا فرغوا بالدين اهل القديلة ربوا بالديع. صار هددنا ابو بكر بن ابي شيطان انه قال هددناه خالدا الاحمر عن محمد بن اسحاق وهو المطلبي الساحر والسير عن قال حدثني محمد ابن جعفر
36:27محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام القرشي ثقة ضميرة ويقال زياد ابن سعد وزياد ابن ضميرة وزيد ابن دميرة السلمي قال حدثني ابي وهو سعد ابن الظميرة وامي هو زياد ابن الضميرة
36:59وكانا شهدا هنيئا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم آآ هنا اذا قال الرواية جاءت ايضا من طريق آآ زيد ابن ابو اميرة عند ابي داود الامام احمد رحمه الله
37:18ايضا وما داره الا زيت ابيه وعمه وكان قد شهد هنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ثم جلست تحت الشجرة. اولا الاسناد وهو يعني
37:38نعم آآ اه مداره على زين بن الظميرة ومزكورة بحال ويبقى على حديسه ضعيفا ولم يتابع ولم يشهد له ويكون على كل حال الاسناد ضعيف يحكم عليه بالضعف صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم الظهر ثم جلس تحت شجرة فقام ليلة اقرع ابن حابس. فهو سيد خندف
38:06يرد دمي معلم ابن جثامة اندمي معلم ومحلم. محلم ابن ايه؟ جثامة الذي وقام هو اين ابن حصن يطلب بدمه عامر ابن الاغضب وهو المقتول قتله محل منين وكان فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لاهل القتيل
38:39يقبلون الدية فابوا فقام رجل من بني ليث يقال له وقال يا رسول الله ما شبهت ما شبهت هذا القتيل في غرة الاسلام الا كاننا من وردت فرميت ونفر اخرها وقال النبي صلى الله عليه
38:59وسلم لكم خمسون في سفرنا وخمسون اذا رجعنا فقبلوا ماذا يقصد ما شبهت هذا القتيل في غرة الاسلام الا شغلنا من وردت ونفر اخرها وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه والله اعلم وهم كانوا مسلمين
39:21يشير الى انهم كانوا مسلمين الا انه لما جيش لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وآآ جيشه ونفر فقتله محلم ابنين دسامة. هذا الذي يدل كلامه او قوله ما شبهت هذا الرجل
39:45اسلام الا كغنى من ولده. ولم يكن كافرا كان مسلما فرميت فنفر اخرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم خمسون في سفرنا وخمسون اذا رجعنا. يعني يكون مئة من العجل. وقتل يسمى قتلى حسنا وليس قتلة. امد وليس قتلة امد. نعم
40:10فانا هذا الذي ظهر من هذا الحديث لكن الحديث ضعيف على كل حال ودية القاتل عمدا كما هو معروف انه يكون من الماء اذا كان ابدا. وكان خطأ هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم تحمل الدية من بيت اموال المسلمين
40:31هذا ظاهر الحديث وهو الحب فيه والله اعلم. اذا كان قتل انسان خطأ في مثل ما قتل اسامة وهو قال لا اله الا الله فان طلب منه فلا يقال انه عليه القصاص انما
40:49من بيت مال المسلمين له ديته وهنا لكم قرصنا في سفرنا اذا كان الحديث صحيح كان يدل على التقسيم او على اه تجزئة لاداء بي. نعم وهذا آآ مقبول عند عامة الحالات اذا كان لم يقتل قطعة واحدة ان يعقل على دواب كلها
41:20كونوا اجسام او يجزأ فاذا الحديث هذا بعض من قتل عمدا فرضوا بالدية هنا هل كان قتل امدا؟ ام كان قتل خطأ وكان مسلما فيما يظهر والله اعلم تشبيهه هذا الذي فهمت منه ان تشبيهه ولم يشره انظروا
41:42هل ذكر شيء لانه اخرجه ايضا ابو داوود نعم اخرجه ابو داوود ايضا يعني الذي ظهر انه قتل خطأ والنبي صلى الله عليه وسلم اتى الدية. ولم ولو كان قتلها
42:00قصدا لكان القصاص ولك انا يكون الدية من مال القاتل المالي القاتل وليس يكون من بيت المالي المسلمين. نعم انظروا هنا امام ابي داوود اللهم صلي على محمد واله وسلم
42:40شيخنا نعم في سنن ابي داوود اه يقول اه فتكلم عيينة في قتل الاشجع قال باسم الغابة الاشجيعي الذي قتلته سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم متعوذا بالشهادة اي نعم. هم يعني قتلوه خطأ. نعم. انه يتعوذ وهو كان ليس متعوذا والله اعلم
43:09قتلوا خاطئا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تحمل وهذا هو الحكم اذا كان قتل الخزان فيكون للعاقل او اداء بيت مال المسلمين. اما اذا كان قتل عمدا لانه هنا جاء فيه
43:25انا اريد ان نفهم ما تجويد الامام ابن ماجة. قال من قتل امدا او من قتل عمدا من قتل احمد انفردوا بالدية وهل قال هل هذا القتل كان امدا اذا كان هذا فهذا خلاف هو الحديث يكون خلافة الثابت بانه اذا كان القتل عمدا فيكون من
43:51الدية من من مال قاتل. وليس من مال العاقلة ولا من مال بيت المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم تحمل له ما نام انه كان خطأ قطعا هل سألني بماء في شرح او المعبود قال شيء من هذا
44:13انا اذكر شيخنا في شرح ابن رسلان آآ قرأت ولا قديم والكتاب ليس عندي الان انه ذكر هذا كأنه يعني يقول ان التبويب غير موافق في بعض الكتب وهذا الذي نقول لاهل نسخ اختلفت؟ لا نسخ ما اختلفت الا ان الامام رحمه الله لا نريد ان نعترض للامام لا
44:35لكن الذي يظهر ان الحديث هو تشبيه ما شبهته هذا القتيل بغرة الاسلام الا كغنم وردت فرميت يعني كأنه خاف فخرج فوجدوه فرفعوا عليه السير فتعوذ فقتلوه وهو مسلم. هذا الذي يظهر والله اعلم. والنبي صلى الله عليه وسلم. ايضا
44:55اذا كان من قوم بينك وبينهم سيكون الدية. فهل كانوا اهل ذمة؟ ما ظهر هذا من هذا؟ لحد يسأل على كل حال سيكون والله اعلم الذي يظهر انه كان آآ حسن آآ خطأ القدر كان حسنا خطأ
45:18نعم انظروا قال آآ ايضا في رواية آآ سنن ابي داوود اللهم صلي خمسون اه اشي قالوا وين مثل ذلك؟ الى ان قام رجليه فقال له مقيتل عليه شيك اي عليه شك
45:35في سنن ابي داوود قال عليه اه بمعنى السلاح لا لصنع السلاح نعم وشوكة والظاهر وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قريب من معنا وفي يده درقة ايضا فقال يا رسول الله اني لم اجد لما قال هذا في غزوة الاسلام مثلا الا غنما وردت ورمي او
46:01حسن اليوم وغير غدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون في طورنا هذا وخمسون اذا رجعنا الى المدينة وذلك في بعض اسفاره رجل طويل ادم وهو في طرف الناس ولم يزالوا حتى تخلس فجلس بين يديه
46:20السلام علينا اهو تدمغان وقال يا رسول اني قد غلبت الذي بلغك واني اتوب الى الله تبارك وتعالى فاستغفر الله عز وجل لي. يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته بسلاحك
46:36الاسلام اللهم لا تغفر لمعلم بصوت عالي ومحلم. زاد ابو سلمة فقال وانه ليترقى دموعه بطرف قال ابن اسحاق فزعم قومه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر له بعده
46:54على كل حال ضعيفة. ولكن الذي يظهر ان هذا النوع لم يكن قتلى ابدا انما كان قتل الختلى والله اعلم ولذلك لزم الجدية والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه فيها
47:08بارك الله فيك كان صاحب عون المعبود لانه يشير انه قتل عمد انه يحدث اين هو اخر الشرخة حيث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر عيينة باخذ الدية
47:28عوض القصاص فهو امر بالعفو ثم اخرج ثم قال اخرج البخاري في صحيح من ابن عن ابن عباس الى اخره قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد هكذا ذكره صاحب عون المعبود
47:45قال الخطابي هذا مكر يقول لليوم اغير غدا اعمل بسنتك التي سننتها ثم بعد ذلك اذا شئت ان تغير بغير ما سننت وقيل تغير من من اخذ الغي غير الدية
48:02وقال الخطابي هذا مثلا يقول ان لم تقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا ولم ينفذ حكمك بعد. وان لم تفعل ذلك وجد القاتل سبيلا الى ان يقول مثل هذا القول اعني
48:17وصلنا اليوم وغير غدا ستغير لذلك سنتك وتبدل احكامها. قال السيوطي فيما فات السعود ان مثل محمد من لم بقتل الرجل وترني الا يقتص منه وتؤخذ منه الدية. والوقت اول الاسلام وصدره. كما تلي هذه الغنم النابرة
48:37ان جرى الامر مع اولياء هذا القتيل على ما يريد معلم ثبت الناس عن الدخول في الاسلام في الاسلام معرفة ان القودا يغير بالدية والعوظ خصوصا هم حراس درك الاوتار وهم
48:58هذا كله لكن الذي يظهر الله اعلم تشويهه الا كأننا من وردت فرميت اخرها وقتل هذا الشخص هذا القاتل نفر خوفا من آآ بزر الغنم فقتل والذي ظهر ظهر الله اعلم انه كان قتل خطأ لكنه كانه يقول
49:24انه كيف قتل ان كان قتل وهو كافر؟ فالكافر هل بين النبي صلى الله عليه وسلم بينه عهد وذمة حتى يعطي الدية من كان مسلما وكان مسلما لكنه قتل فتا. على كل حال الحديس وان قتل عمدا فرضوا بالدية. المسألة واضحة اذا رضوا
49:47بدي اياها كما مضى في الحديس السابق وهو انه من قتل له قدير فهو بخير. النظرين اما ان يقتل واما ان يفدى. فيكون قد اخذوا او رقوا جدية نعم. وقد يعفى عنهم مطلقا جازان
50:04الحكم هو هو على كل حال انه اذا كان قتل عمد فاذا رضوا بالدية او عطوا مطلقا فكله ساريا. نعم بارك الله فيكم كما قال حدثنا محمود بن خالد وهو محمود ابن خالد ابن ياسين السلمي ثقة دمشقي. قال حدثنا ابي هو خالد ابن يزيد الدمشقي
50:31هذا حدثنا محمد الراشد وابن حجر يقول مقبول محمد بن راشد هو الخزاي المكحولي صندوق نيهم سليمان ابن موسى سليمان ابن موسى الاشدق القرشي سدوق في باب الليل عن عمر ابن شعيب
50:54عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عمدا دفع الى اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا. وان شاءوا اخذوا الدية. وذلك ثلاثون حقة وثلاثون جزاة. واربعون خليفة
51:11وذلك عقل العمد يعني مغلظة وما صلحوا عليها فهو لهم. وذلك تشديد العقلي. ربما اذا طلبوا اكثر من هذا او اقل من هذا ما صلحوا عليه وهو له هذا الحديث فيه بعض هذا او خالد بن يزيد مقبول والاخ
51:37يهم في بعض الليل. هذا الذي اخرجه الامام آآ ابو داوود قال حدثنا مسلم حدثنا محمد ابن راشد والمكروهي اه نعم ويكون يعني مسلم ابن ويكون مسلم من هو مسلم البراهيبي قد اه تابع خالد ابن يزيد الذي فيه لين
52:09مسلم ابن ابراهيم تابع خالد ابن يزيد. والحديث حسن ان شاء الله من قدر امدا ودفي الى عودة علما. عمر صلحوا امر الامر واضح جدا ان شاء الله ثم بعد ذلكم بعض دية الشبه العمد مغلظة
52:29حدثنا محمد ابن بشار عبدالرحمن قال حدثنا عبد الرحمن المهدي هو محمد ابن علاء حدثنا شعبة عن ايوب والسقط يعني قال سمعت القاسم ابن ربيعة ابن جوشم اخواني ثقة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
52:52الخطأ شبه العمى دي فتيل الصوت والعصا مئة من الابل اربعون منها قلبة في بطونها اولادها الخطأ شبه العمدة وهو انه يمد الى المقتول لكنه يضربه او يعني ادفعه او اي شيء بحيث في الغالب لا يقتل او لا يموت بمثل هذا
53:23موسى عليه السلام وكزا وموسى فقضى عليه يفرقون بين ان يكون في المراق او في المذاكير او كذا فهذا قد يسببنا اما اذا ظهر في ظهره ضرب في رجله فهذا في الغالب لا يقتل لكنه عمد اليه
53:43اما الخطوة القتل عمد وقتل شبه العمد وقتل فالخطأ انه كان يصيد صيدا فاصاب وما يقصد رجل مطرفا لكن اصاب رجلا فيكون او يكون ما اراد القتل الا انه حصل منه دهس السيارة وكذا وما اراد قتله هذه كلها. الشيء الاولى عمود يقصده هو
54:15لكنه بشيء لا يذكر به في الغالب. وتفسيره الصوت والعسل. في الغالب مثل هذه لا يقتل الانسان الا اذا كانت هناك وقسد خاصة الى المراقي او الى مواظي ما يقتل به. كما قالوا مئة من
54:36الابل اربعون منها خليفة في بطونها اولادها حامل. فيكون هذا مغلظة ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى ان من قال حدثنا سليمان ابن حرب ان من قال عددنا حماد ابن زيد الخالدة الحداء عن القاسم
54:53ابن ربيعة في الاسناد السابق هو القاسم ابن ربيع ابن دوس نعم انا عقوبات ابن عروس هناك قاسم ربيع عبد الله عن عبدالله بن عمرو وهنا عقبة بن يحوس انا عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:16هنا في الحديس السابق آآ يروي قاسم ربيعة مباشرة من عبدالله بنيه عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهنا بينه وبين عبدالله بن عمرو عقبة بن عوف والبصري صدوق
55:38فهل يعد عل هذه الرواية وان القاسم لم يسمع عبدالله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه عن عبد الله ابن عمر اخرجه ابو داوود وكذلك النسائي وكذلك هنا يعني
55:56الخالد خالد الحدان الا انهما قالا عن عقبة ابن اوس ام رجل هكذا عن اخوة ابن عوف ام رجلين وجاءت الرواية على كل حال. اولا قاسم عبدالله بن عمرو آآ هنا وجاءت رواية عند ابي داوود عن علي بن زيدان القاسم ابن ربيعة عن ابن عمران هكذا الظاهر وهو
56:38من زيد والله اعلم. فان الحديث من اه من مسند عبدالله بن عمرو. وليس عن ابن عمر. وهذا يحصل التصعيد بين ابن عمرو وابن عمران ويقول على كل حال. لكن الدرق الطريق الاخر فان كان قاسم لم يسمع من عبد الله ابن عمرو فيكون
57:03الظاهر الطريق الثاني صحيحا او حسنا لغيره. حسنا لغيره والشيخ اه قال هنا انظروا صحيح رواء الغليل التنكيل وكذا فصح رواية القاسم ابن هو الساحة وحسن رواية القاسم عن عقبة ابن اوس المسلم عبدالله ابن عمرو. والذي يظهر ان قاسم آآ
57:33آآ ما وجدت انه يعني آآ سمع او لم يسمع ما لم ينكر الائمة. فاذا ذكر بالتراجم وهذه مسألة فيها قد يكون اذا بحثت في التراجم ولم تجد الا انهم قالوا روى عن عبد الله ابن عمر ابن سلام
57:51ولم يقولوا انه ارسل او روى عن عبد الله ابن ولم يسمع منه او كذا لم يعقده وخاصة البخاري اذا كان ذكر بالتاريخ الكبير وهو اعلى ما يكون في ذكر السماء والانقطاعات وكذا فاذا
58:07لم يعقب عليه فيحمل الائمة وهو قد كان معاصرا له فيكون يحملونه على انه سمع وان جاء من طريق اخر بينه وبينه واسطة ويقال انه سميع بواسطة فاذا وهذا له نظائر كثيرة في
58:25يثبتونها. واذا الذي قال قاسم روى عن عبدالله بن العاص مباشرة الائمة. وكذلك نعم شيخ الله يحسن اليكم لو اذنتم ليه نعم الا يكون من المزيد في منتصف الاسانيد يا شيخ هنا
58:47كيف يكون مزيد هو هذا الذي نقول انه جاز ان يكون سمع من بواسطة وسمع بدون واسطة. وقد يحصل تعرفون ان عندهم كان الحرص الشديد في الاسناد العالي. وان سمعوا براسبة حتى سمع بالمدينة لكنه من سمع منه بواسطة هو حي
59:12في اليمن حي في البصرة حي في مصر. يسافرون اليه لياخذوا الاسناد العالي. فهذا قد يكون من هذا النوع. اما الاسانيد الذي يظهر انه قد يضعف ويقال ان هذا زاد في منتسب الاسانيد فله ما نيان اما ان يكون كلاهما صحيح او يقال انه زاد وليس بصحيح. نعم. هنا
59:38كلاهما صحيح ان شاء الله وهذا تطبيقه للمزيد لمتصل الاسانيد نقول نعم لانه سمع اولا بدون واصف فهو متصل ثم زاد او زيد في وكلاهما الان انظروا شعبة ايوب بني القاسم
59:59وهؤلاء من الثقات الاسبات الكبار وخالد الحداني القاسم الربيع اوس لا يعلل لان خالد بن مهران هو ايضا ان شاء الله. نعم. وان كان اظن فيه بعض المؤاخذات لكنه يصاب مساحة
1:00:19هذا وكذلك ذكرت ان هذا جاء عند ابي داوود. وكذلك عند النسائي وعند ابن حبان وعند البيهقي هذا كله استفدت منها الشيخ الالباني رحمه الله في روائه نعم والثوري الا انهما قالا عن عقبة ام رجل
1:00:49الرجل المبهم هو يكون ان شاء الله لا يضر هو عبد الله بن عمرو الذي جاء في رواية اخرى نعم ثم تأتي الرواية انظروا هذه التي اشد اليكم بان قال حدثنا عبدالله بن محمد الزهري سفيان بن ويينة
1:01:09انا ابن الجدعان وعلي ابن زيد ابن جدعان وهو بعيد سمعه من القاسم ابن ربيعة عن ابن عمر هكذا. من مسند ابن عمر جعرب ان رسول الله صلى الله عليه
1:01:24وهو على درج الكعبة. وحمد الله واثنى عليه فقال الحمد لله الذي سبق وعده. ونصر وهذه الرواية جاءت ايضا من طريق يعني من طرق اخرى. نعم البخاري وغيره الا ان والعصا فيه مئة من الابل منها اربعون خريفا في بطونها
1:01:57اولادها يعني شبه العمل فبيئة مقلدة الا ان كلما اثرت كانت بالدائرية ودم تحت يعني كل ما يفعلون في الجاهلية فهو تحت ولا يرافق ديننا عليه. وهو تحت قدمي هاتين لما
1:02:17البيض وسقاية الحاج الا اني قد امضيتهما لاهلهما كما كانا جات روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد لعثمان ابن طلحة الحاجبي ابن عباس رضي الله عنه. لما جاء قال هكذا فافعلوا
1:02:43الا اني قد امضيت هنا هنا وجاءت هذه الرواية من طرق اخرى وهو في صحيح البخاري وغيره فيكون على كل حال حسنا وصحيا في ذاته. نعم اه بعض الاسئلة اه اسئلة من الذي ارسل؟ انتم
1:03:10لا لا انا انا للدرس غدا ماذا ترون؟ وبعض الاخوان انا اقول له نمضي ان شاء الله وقالوا لنا وله مع مال من دون ذلك هم لها بدي تكون مراد مستشفيات مرادها في الادارة وكذا في يوم الخميس نعدل حتى يأتي ايام
1:03:37ان شاء الله استقر الامر على ان الخميس هو وليلة السبت السبت ولذلك كلا قد يكون مراجعة. والسبت يكون مغلق مثل المستشفى الجامعي. كذا مثل هذا. فقلنا الخميس يكون حتى يراجع احد هنا هناك. ايش رأيكم فيها
1:04:07نعم يا اخوان ماذا يا روان؟ الذي كله لكم سواء ان شاء الله فنباذا اه في الله يبارك فيكم وانظروا اذا كان الامر اذا كان تمضي ان شاء الله الاربعاء والخميس ويوم الثلاثاء. انا كنت مستعد
1:04:30بعض الاخوان ان نحن اذا نحتاج بعضنا الاجازات وكذا انظروا لكن غدا لا يكون الدرسان طيب ان شاء الله يعني اذا الان اذن واذا كان آآ ربما الاخوان يروحوا المسجد
1:04:52فانا ارد عليك الان ان شاء الله. اسئلة يسيرة ثلاث اسئلة درس متعلق درس امس اه طيب هل يمكن اننا نأخذها ان شاء الله هلا عمو زياد نام نام لانه يهمك انت لان زياد ابن سعد ابن معلوم اسمه انه هو سحابي. هكذا قال هو
1:05:27يقال هكذا قال عن زيد ابن ضميرة ابن هو نفسه وزياد ابن الظميرة ابن سعد والزيد ابن ضميرة كله يقال لزيد ابن السلمي مقبول حدثني عمي ابي والسعادة ابن ابو ظميرة لانه زياد او زيد ابن ظميرة ابن سعد
1:05:57يكون ابوه سعادة زيد ابن حدثني ابي وهو سعد ابن اميرة نعم زيد ابن الظمير ابن سعد. سعد ابن ظميرة هكذا عين لي الكتاب في اه في التقرير سيدا سعد بن دميرة
1:06:26وعمي زياد بن سعد بن زياد ابن ابن عميرة المصري الذي صرح صرح باسم عمه ما صرخها لكن بينوا هكذا بالتفصيل في الشرح الشرح وبينوا ثم هل وفقنا في عهد نبينا انه الصحابي؟ نعم
1:06:55يقول ان الصحابي اذا كان انه لم يكن يعني يتأتى المحرم. وكان من الا يدخل عليكم ما يخرج من كونه ليس عاديا. لكن يأتي الشأن هل نقلت عنه روايات ولم تغفل؟ لكن ما يخرج من السحبة
1:07:15اذا كان لم يأتي بالفوائش وغيرها وبنواقذ الاسلام. فباي دليل وقد تلاقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكن اذا كان آآ يعني مقتولا اذا كان يعني مقنسا وقد اه بعنى يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم في الغنى وغيره. فهل يخرج من كونه اه صحفيا ما يخرج
1:07:43وقد يعزر وقد كذا لكنه لا يخرج عن كونه سحابيا والله اعلم. نعم هل من وقع في ولكن تغلبه نفسه فيقرر به جدا لكنه يتكرر من الفوايش لانهم بلده فيها فتن بهذا. بردو من رحمة الله
1:08:07هو في الحقيقة اذا كان والله اعلم بما في قلوب الناس اذا كان يخاف الله كما جاء في الحديث ان علم عبدي ان له رب يأخذ بالذنب والغرور الذنب ويكون ببعض البشرية يتوب ثم يقع. ثم يتوب ثم يقع. فيغفر الله تبارك وتعالى كلما
1:08:32كلما تعب ويكون لا يقال انه يكون مطرودا من رحمة الله تبارك وتعالى ان شاء الله. الا اذا كان في الحقيقة يعني يبقى في الشر يضطر ان يكون في اهله وفي نفسه شر. فيجب
1:08:52اذا اقول للذين لهم جوازين جواز بلدي اسلامي بلد المسلمين. جزائر مغرب وكذا. ما حق له ان ان يجلس في بلد لا يقيم فيها حكم الله تعالى. لكن انه كلما وقع بضعف البشري بضعف البشرية
1:09:16التوبة للذين يعملون السوء بجهالة. فيدخل عليه اقوام جاء به انه كان الايمان يخرج منه ويضعف الى اخره حتى يكون كالظنة وهذا كله يدل على خطأ الانسان. ولكنه اذا دعوى
1:09:35سيكون ما حكم المخنث المشكلة الذي هذه خلقته كيف نتعامل معه لا استحقر في يجب ان لا واذا كان هناك تشبه آآ غير آآ مقصود منه النسا في الصوت وكذا وينبغي ان يتكلف بتخشين الصوت. نعم. وكذلك في المشي اذا كان
1:10:07قد اه يتكلف في المشي ويغير المشي. فمثل ما يتكبر ويغير المشي هو العادي وكذلك هذا يقدر ان يكون ان شاء الله. هذا الذي يعني يوصى وينصح ولا يعير بشيء من هذا النوع
1:10:25كان هذا مما مما ابتلاه الله تبارك وتعالى قطعناه الله المستعان واما زياد انظروا من هو هو قال انه فلان سائل ذكره تذكروا بالشروح ذكروا والله وكان قد شهد هنينا وهذا مدفعه في الاصابة في
1:10:50ان شاء الله. تجدوا هذه الاسامي نعم وايضا جاءت هذه الرواية لابراهيم ابي داوود. قال محمد بن اسلام قال حدثني محمد الرواية انظروا ان شاء الله اذا كان شي جديد لا تبخلوا علينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:11:21في امان الله. نعم