الدرس (153) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الرهون 2513 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 69 / 213
1:10:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام حياكم الله الله يبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:20من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:40وشر الامور بعد تابها. وكلما احدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في معاملة النخيل والكروم كنا اخدنا هالحديث حدثنا محمد الصباح
1:05وسهل ابن ابي سهل واسحاق ابن منصور قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشطر مما يخرج من تمر او زرع بالشبر
1:25اي جزء منه او بالنسبة الشطر او بجزء من اجزاء نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله وذكرنا لكم انه قال فكان يعطي ازواجه مائة وسخ وعشرون وسط شعير وقسم عمر خيبر فخير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زوالهن من
1:54الماي والارض او يمضي لهن على ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فمنهن من اختار الارض ومنهن من يختار الوسط لو كانت عائشة اختارت الارض ثم قال حدثنا يعني جرى العمل عليه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينسخ. قال حدثنا اسماعيل ابن التوبة
2:18انه قال حدثنا حسين عن ابن ابي ليلى. مدلس ايضا محمد بن عبدالله الى احمد بن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ضعيف الحكم ابن عتيبة الكندي ثقة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:48خيبر اهلها على النصف النصف الذي مضى بنا من سابق قال ولا ونخلها واربما عاد اهل خيبر اهلها على النصف نخلها وارضها ام نخلها وارضها ماذا ترون هنا مشكور نخلع
3:15بالطبع عندنا نخلها وارضها. اهلها ماذا اتى؟ نخلها واربع منسوبه على النصف قال النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بعض الصحابة اظنت بالله الذي رواح من هو قال اخرج ابو داوود من طرق آآ المقسم وهذه الرواية
3:49وقال للموفى فجمعوا حليا من حلي نسائهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسمة. فقال يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغى وماذا قبل حاملي ان احيف عليكم اما الذي اردتم من الرشوة فانها سحت وانا لا اب وان لنا
4:16قالوا بهذا قامت السماوات والارض وهذا الحديث ايضا ما فيه اضاعة الا انه الحديث السابق هو الذي يكون لاجله صحيحا كما قال نعم. كما قال الشطر والقصة التي ذكرها بالموضف ايضا باسناد صحي فيكون الحديث صحيح لغيره في اصله
4:51ثم قال حدثنا علي بن المنذر حليب للمنذر ابن زيد العودة ثقة او صدوق. قال حدثنا محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن غزوان محمد ابن الفضيل ابن غزوان وهو ثقة بان يتشيع
5:13مسلم ابن مسلم العار هو مسلم ابن عيسان الضبي اه ضعيف. انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما ارتدح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اتاه وهذا الحديث ايضا يكون سحينا لغيره. لي شواهد كثيرة في الصحيحين وغيرهما. في الصحيحين وغيرهما
5:40فاذا الذي عرض انه يجوز للانسان يجوز للمسلم ان يتعامل مع احد مما يخرج منه في زرعه مما يخرجه النصف او غلاء او على ما يتفقون وهل في كلام ايضا طوله؟ قالوا هل آآ يكون البذر او اصلاحه الارظي على
6:07صاحبي العرض ام يكونوا قلل الشخص الذي عمل معه هذا كله يعني تكلموا فيها. والذي يظهر انه المسألة تكون فيما بينهم بالاتفاق اذا كان البذر من صاحب الارض والماء ونفقة الماء والسقي يظهره كله للمزارع فالمسلمون الى شروطهم ولابد ان يكون
6:36بشرط لا يكون حيفا على احد منهم ومعلوم ان الطرف الاخر يعرف انه في خراج له وليس بينه وبين خراج فجاز ان يتعامل على الثلث او الربع ربما مضى في
6:50رضي الله عنه من طرق كثيرة ثم قال باب التلقيه النخلة تلقيه النخلة هو ان يجعل من من وفر او من طلع النخل الذكر شيء منه به طلعي نخل الانثى
7:17وهذا من قدر الله تبارك وتعالى ان جعل انه جعل لكل شيء زوجين وهذا التزاوج وقالوا حتى اخرى وكذلك الزهور وغيرها كلها من قدر الله في هذا الدور وفيها ناسية ومن كل شيء خلقه لنا
7:37اما الحيوانات فهذا معروف ونباتات ايضا من قدر الله انها لها فيها وقد تكون التلقيحات لفريق الهوى وعن طريق اخرى ايضا. والحاصل على كل حال. اما النخل وهذا شيء عجيب جدا قالوا انه اذا لم يلقح فلا يأتي لم يلقى من من الانسان ولم يؤخذ من ضلع الذكر
8:08الانثى النخل التمر كما ينبغي قد يكون شيصا رديا ويسقط قبل ان ينضج صراحة حدثنا علي بن محمد وهو التنافسي قال انه قال حدثنا عبيد الله بن موسى اسرائيل انه
8:33حرب لكن اسرائيل درب صحي انه سمع سماك سمع موسى ابن الثقة عن ابيه عبيد الله رضي الله عنه انه قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل
9:04قرأ قوما يلقحون النخل وقال ما يصنع هؤلاء؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم من اهله مكة اهل مكة ليس لهم شأن بالزراعة ولذلك كانوا يفتخرون على اهل الزراعة هم تجار قالوا قال ابو دان يا قتلني غيره عكار
9:28الزراعة والحاصلة كلها. سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل هؤلاء؟ فيما على ان النبي صلى الله عليه وسلم يتربى في مكان يفعل فيه هذا. قالوا يأخذون من الذكر فيجعلون في الانثى. فيجعلون
9:48ويقولون شيئا من ضلع الذكر بطلع الانثى والتحليل باذن الله كما كما تحمل الانثى الحيوانات طالما اظن ذلك يغني شيئا. ظن ما اظن ذلك ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي اذا تكلم في الدين والشريعة فهذا لا يمكن ان يكون الا وحيا. ولكن
10:17انه قد يكون من رأيه صلى الله عليه وسلم وقد ظهر هذا في مواقف مواقف كثيرة ان الصحابة يقولون او احد الصحابة يقولون يا رسول الله هذا منزل انزلكه الله مثلا وهو
10:34الرأي كذلك لما قالت يا رسول الله قال لا من هو مني فقال لا اقبل. فقالت لا اكون فما اظن ذلك يغني شيئا هذا من هذا القبيل فتركوه. وهذا من
10:57والله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ونحن على ان نقرأ القرآن وفينا امورا ومنادي المسلمون الان يقرؤون لكنهم لا يعملون الصحابة رضوان الله عليهم واسرع من اسرع ما كانوا. يعملون بما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. او بما امرهم النبي
11:22صلى الله عليه فبلغهم فتركوه. ونزلوا عنها وبلغ ذلك يعني تركوا قبائل نزلوا وهم هؤلاء ماذا يفعلون كانوا لان هذا يحتاج ان يقرأ الانسان على النقل كانه في حينه سمع
11:41وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ونسأل عنها نزلوا عنها ولم يفعلوا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هو الظن ان كان يغني شيئا فاسمعوه وان انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطئ يصيب. نعم. هذه قاعدة تعمى من النبي صلى الله عليه وسلم. وان الظن
12:05يخطئ ويصيب. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اسم. ليس كل الظن قد يخطئ لكنه بعض الظن قد يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله تعالى فلنكذب على الله نعم. وهذا لا يتصور بعقد النبي صلى الله عليه وسلم. ولو تقول علينا
12:28بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الودين ما كان لي ان نعم ولكن ما قلت لكم قال الله ولن اكذب على الله ولا وله آآ شاهد ايضا عند مسلم عن باقي ابن خديجة رضي الله عنه
12:52وكذلك انا انس رضي الله عنه وعن عائشة في هذا المعنى كما قال حدثنا محمد بن يحيى انه قال حدثنا عفان وابن مسلم انه قال حماد هو حماد ابن سلمة عن ثابت وهو اسود الناس في ثابت. عن انس ابن مالك رضي الله عنه
13:14وحمادا حسام بن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع اصواتا فقال ما هذا الثوب؟ قالوا النخل يوبرون يعبرونها يعبرونها بان الكلمة مأخوذة من الابرة
13:33يعني ضرب بالابرة وهناك الشيخ يشقون بها تلع الذكر او باليد يفتحون والله اعلم لكنه يأخذون جزءا منه ويرشون فيه. يقولون انه يكون مثل الرمل فيروسون وايضا طريقة اخرى كانوا يأخذون من ضلع الذكر هذا الذي يكون مثل العرجون
14:04وفيه مثل العرق يخرج معه فيمسسونها او يمسسونه بما في الانثى وقد رأيت في حارة كان واحد منهم وانا ذكرت لكم كان واحد منهم يفعل مثل هذا في النخيل الذي هو بجانب
14:25البلدية وكان قد زرع هذه النخيل وكذلك اشياء اخرى ربنا يصلحها نعم رائد وانه يفعل شيء يأخذ من من الانثى كلاهما كلتاهما انثى هنا النخلة وكان جاء بها من الخارج شيء من الزهور كانه من الزهر ويرش فيها
14:55على كل حال ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صورة محترمة هذا فقالوا لو لم يكن قال لو لم يكن يفعل قال فلم يقدروا يومئذ فصار شيصا. وذكروا ذلك ان النبي صلى الله عليه
15:15الذي لا تشتد نواهه ويفسد قبل ان ينضج او قبل ان يتم آآ ان يكون تمرا فان كان شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان دان شيئا من امر دنياك فشأنكم به. وان كان من امور دينكم فالي
15:35وهذا ايضا من القواعد العامة الشرعية ان في امور الدنيا يجوز للانسان يستعمل الوسائل ما لم تكن تخالف امور الشرع. فيركب على الدراجة على كل حال واعدوا لهم ما صفات منكم ومن كل نوم. هذه من امور دنياكم وقد تتعلق بيوم الدين اي ذنب. بامر الله تعالى في
16:06بعض الامور لا يجوز للانسان ان آآ لا يكون جامدا على ما انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سمعنا في باب المناطق انهم ما يركبوا الا الحمير فقط. لانه خلاف
16:23رسول الله شيء خطأ في الحقيقة نعم المسلمون شركاء في عبدالله بن السعيد وهو الجندي الشج الجندي عبد الله بن الخراش عبدالله بن فراش بن حوشم الشيباني ضعيف العوام ابن حوسن الشيباني ثقة مجاهد عن ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون شركاؤه
16:55في ثلاث بالماء والكلأ والنار وثمنه حرام. قال ابو سعيد يعني الماء الجاري هنا عبدالله الكندي يقول ابو يعني الماء الجاري تفسيره من شيخه رحمه الله وهذه الرواية هذا الاسناد ضعيف لكن
17:22له شاهد عن رجل من المهاجرين من الصحابة عند ابي داوود وكذلك عند الامام احمد باسناد صحيح المسلمون شركاء في ثلاث في الماء الجاري والقلع والنار ما لم ينبته الانسان من الكلأ فهذا يكون فيه الناس كلهم شركاء ولا يجوز لاحد
17:47يخص نفسه ويستمتع ويترك الاخرين انعامهم واغنامهم. لا تجد الكلى الا اذا كان مملوكا له. الا اذا كان مملوكا له ويكون فائضا عن حاجته ايضا فيجب عليه ان يبذل للاخرين
18:05اما اذا كان يتكلم في زرع الكلى وفي سقي الكلى فيجوز له ان يأخذ الجهد او القدر الجهد الذي ولا يغالي على المسلمين ثمنه حرام بما اذا كان من الاراضي العامة وليس لاحد في جد في طب او في
18:29ويكون القلع في البادية او خلع في الوادي. وكذلك الماء الجاري. وكذلك النار. النار هذا بالعقيقة لا ينقص منك شيء. ويجوز لك ان تأتي يقتبس احد من نارك. او كذلك يستفيد
18:49مما شجرت انت من النار كل هذه يجب على الانسان ان يبذل لاخيه المسلم الا اذا كان النار يعني تعب في في اه النار وفي حطب وغيرهم غيره. فماذا يستفيد صاحبك من هذه النار ان كان
19:19الحاجة ايضا ولا تمنع ان يشفي او يطبخ عليه احد غيرك. اما اذا كنت لنفسك خصصت فبعد ما بقي النهار ولم تستفد منه بعد ما البقية من حاجتك فيجب عليك ان تغزو لاخيك المسلم
19:41ثمنه حرام لا شك فيه. لا يجوز ان يبيع الماء كذلك اذا كان الان مثلا الابار التي تكون تحفر والناس ينقلون منه الماء الى آآ هؤلاء للذين ينقلون اه الان يبيعون
20:00يبيعونه من اه الناس بالبيوت وغيرها بالوايتات هذه. فما حكم هذا الماء؟ يبيعون جهدهم ولا يبيعون الماء والذي حفر البئر ربما يأخذ من هؤلاء شيء من من النفقة لاخراج لانه قد ركب في الكهرباء
20:22فيجوز للانسان ان يأخذ منه حتى لا يخسر هو ولا ينفد الماء لاخوانه كذلك الكلى اذا كان قد زرع درسين مثلا فهذا ان شاء الله يجوز بيعه الانسان ولا يغالي على الناس حتى اه تجوع معي المهم
20:45حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد. محمد ابن عبدالله ابن يزيد المكي المقرئ الادوية ثقة انه قال سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
21:05لا يمنعن لا يمنعن الماء والكلى والنار هو ايضا من جملة الشواهد الحديث السابق حدثنا عمار ابن خالد اللواء عمار ابن خالد ابن يزيد الوراسة الثقة انه قال عددنا علي ابن غراب
21:28علي بن غراب الفزاهد الا انه كان يدلس عن زهير ابن مرزوق زهير ابن مرزوق مجهول قال ابن حجر وبعضهم ان يليق لي ابن زيد ابن الجدعان فهو ضعيف. ايضا زهير
21:47ضعيف يرمي الضعيف. عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رسول الله هذا الماء قد اردناه. نعم الماء اذا كان مشاء للوادي جاريا فلا يجوز لعهدنا اليمنى
22:11فما بال الملح والنار؟ قال يا حميران اي نعم. قال العديس قال ضعيف جدا. لكن كونه ضعيفا جدا ما يظهر والله اعلم انما هو وابن القيم رحمه الله في كتابه المنار المنير وادبر انه قال كل حديس فيها
22:35يا حميراء او تسمية عائشة حميراء فهو موضوع هكذا قال لكن الذي يظهر ليس موضوع انما هو ضعيف وقد وياكم ايران من اهدى نارا فكأنما تصدق بجميمة انزجت تلك النار
22:53ومن عاد ملحا اما الاقتباس فهذا كان الضايع حتى في الجاهلية كان معروفا اه لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى اقتباس شيء يعني هذا لا الظاهر لا يتكلم به انما المقصود منه ان يستفيد احد اذا كان انت اذا كنت انت
23:18وليس خاصا باهلك الذين عليهم نية وانتم الرجال تصقلون بالنار جاء ناس فاسقلوا فهذا اذا لا يجوز ان يمنع كذلك اذا كان زائدا من حاجة فيطرق عليه شيء وليس يجوز. نعم. من عاد ملحا فكأنما تصدق
23:38ومن كيف يوجد الماء وكأنما اعتق رقبة ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا توجد الماء احيائها هذا له طريق اخر طيبة لكنه ام زهير وعلي بن زيد عند ابي داوود فاذا الحديث
24:07هذا اللفظ ضعيف في هذه القصة. بهذه القصة ضعيف نعم وله ايضا آآ اي نعم. ايضا جاء طرق اخرى حدث عثمان ابن عمر فارس قال حدثنا اه نعم عثمان ابن عمر ابن الفارس ابن الحسن هو ثقة من سيار ابن منظور ابن سيار الفزاري البصري هذا مقبول
24:47انابيب مقبول. والبهيصة هذه البهيصة هكذا وبحيسا مجهولة انا رضي الله عنها فيكون هذا الحديث على كل حال له طريق اخر مجهول وفيه هذا الضعيف. الذي يظهر والله اعلم قد يكون الحديث بهذا
25:17الذي يظهر لي انه يكون صحيح اه حسنا لغيره والله اعلم. نعم لان هنا ضعيف الان انظروا الزهير من مرزوق علي بن زيد بن جدال سيد بن المسيب انا عايشها
25:31وهنا عائشة رضي الله عنها لكنه جاء بعد الاضطراب في ابو هيصة وسمي ابو حيس عن ابيها على كل حال اسناده ضعيف لاجل المساكين هؤلاء سيارة ابن منزور ابن سيار الخزاني. كذلك هو منظور محمود. وبوحيصة مجهولة
26:03يقوي بعضها بعضا. الله اعلم انظروا نعم ثم قال باب الى انهار ولويعون. باب يقتائي الانهاري والعيون. قال محمد ابن ابي عمر الارادني حدثنا فرج ابن السعيد ابن القمة ابن سعيد ابن ابيظ ابن حمال
26:29السبأ المغربي حدثني عمي ثابت ابن سعيد ابن ابي ابن حمال هويد المقبول انا به سعيد هو سعيد ابن امير مجهول او مقبول. انا ابيض هو السحابي واول العشرة هذا هو اول حديث عن ابي ابن حماس. نعم
27:01قال ان مستقبل الملح الذي يقال له انه استقطع الطلب ان يقطع له النبي صلى الله عليه وسلم الملح الذي يقال له يقال له ذكر هكذا نصب لضم السين السندي السد بضم السين والدال المشددة. هكذا قال
27:30ماذا يقصد بهذا الذي جاء المعروف هو السد وصل مأرم هذا فيه اليمن نعم انه استقطع منها الذي يقال له ملح سد معرب او سد معرب اسم القرية ربما فاقدعه له صلى الله عليه وسلم سمينا
27:54اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله يا رسول الله اني اني قد وردت الملح او وردت الملح بالجاهلية يعني اخذت الملح منها بالدائرية بارض ليس بها ماء ومن ورده اخذه
28:17وهو مثل الماء العدي هو متر الماء يعني هذا الملح مثل الماي لان الله اعلم يرى انه ليس جامدا او مثل الماء الذي يجري دائما ولا ينقذه. كذلك الملح لا ينقذ. او يقصد
28:36معهد نثر المايل عدة انه قد يكون ماء ملحا سائلا وليس جامدا مثل الحجر او يقصد بانه بيضرب معي العدة ان المال جاري المستمر دائما. لا ينقذ ذلك الملح ايضا لا يقدر
28:53غدا كأنه قال ان هذا كان في الجاهلية ناس يستفيدون منه وكل الناس يستفيدون منه هو ليس بامان ومن ورد اخذه اي اخذ هذا المل هو مثل ما العدة فاستقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيضا حمال
29:12قد يؤدي آآ فيما اقدمه بالملح. فقال قد اكلتك منه الان فجالني منه صدقة. هو قال ابيض فقال رسول الله صلى الله عليه ومنك صدقة وهو مثل الماء العد من
29:32طرده واخذه قال فرج من هو فرج فرج ابن سعيد ابن القمة وهو الصدوق. نعم قال وهو اليوم على ذلك يعني بالقرن الثالث مئتين وعشرين قال هو مثل اليوم على من ورد واخذه. قال فقد رأى له النبي صلى الله عليه
29:58ارضا وغيلا بالجرف ارضا وغيلا غيل الذي فيها آآ اشجار من النابتة المنبتة من الله تبارك وتعالى وليس من غير سعادة بالجرم. جرف مراد في اليمن اذا كان فيكون هذا في يعني
30:28قريب منه والله اعلم. فيكون جرف مراد مكانه حين قاله. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم ارض الغفران اقطعوا الانهار ولو عيون. اذا كان النهر جاري الماء. كذلك قالوا عيوننا ياخذون الناس ما حكم
30:46اذا كان الناس محتاجين اليه فلا النبي صلى الله عليه وسلم اقال له او استقال منه ينظر بمصلحة العامة ولا يندرج الى مصلحته اما اذا كان هناك اشياء اخرى او ماء مياه اخرى موجودة للناس. وهذا في بحاجته فقط هذا
31:13ومن الممكن ان يكون الماء والارض مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم قطع له اي يقطع له. وهذا يكون في حق امير المؤمنين والخليفة الذي الذي يكون حاكما على او سلطان على المسلمين وهو الذي
31:33يتمكن منه كذلك قالوا لا يجوز ان يكون احد ياخذ من عند نفسه الا اذا اقره الحاكم. وادوا وفي ذلك على احياء المواد ايضا. فقال العلماء اذا كان ليس هناك منع من الدولة
31:56تعميم انه لا يجوز ان يحيي الارض فجازل الانسان ان يحي ويطلب من الدولة ان تخصه تخصها تخص ومن هذا النوع الله اعلم ايضا اذا كان الماء قليلا وهناك مياه كثيرة والناس يريدونه هذا الماء قد يكفي له وكذلك
32:17قريب منه وقد يخص له ويستغفى له ثم بعد ذلك انطال الامام رحمه الله باب النهي عن بيع الماء. باب النهي عن بيع الماء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
32:35ابي شيبة نعم سفيان ابن عيينة انا ابو المنهال عبد الرحمن ابن مطعم ابن عبد الله نعم ثقة اهلا وسهلا اياس بن عبد المزني ثقة ورأى ناسا يبيعون الماء وقال
33:08ياسر ابن عبد المزني سحابي ورأى ناسا يبيعون الماء قال لا تبيعوا الماء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباع الماء والماء لا يباع قطعا بحال من الاحوال. لكن بقيود اذا كان الماء والذي حفر هو الذي طوى البير وهو الذي
33:30يكلف وقد يكون يحتاج الى تنظيف البير يكلفه هو فيأكل قدرا قليلا من التكلفة حتى لا ينقذ الناس فهذا ايضا ليس مصالح امر النبي صلى الله عليه وسلم وامر الله الدالة. والامر بمصالح الناس. لا
33:50لا تبيعوا الماضي اللي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى ان يبالنا الماء الجاري لا يتسلط عليه فيبين هذا لا شك فيه. لكن الطريقة بصورة خاصة اذا كان فيجوز الا يبي الماء. لكن يأخذ شيئا قليلا على قدر جهده
34:10كما اجاز العلماء في هذا الزمان مثلنا لكم انهم يحفرون البير ويملأون منه الناس نعم ثم قال علي بن محمد حدثنا علي بن محمد ابراهيم سعيد الجوهري حدثنا ابن جريج ابن جريج مدلس اراد الزبير محمد بن مسلم
34:37ثقة مدلس عن جابر رضي الله عنه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع قدر الماء. نعم حتى لو كان مملوكا له لا يجوز له ان ولا يكلفه شيء. والناس يستقونه ويستخرجونه بنفسهم. ولا يكلفهم
34:55بدي رأيهم ولا يجوز له ان يمنع فضل المال هذا الحديث عن ابن جريج وانا بالزبير في هذه السورة او في سورة الاسناد وهو فيه تدليس من صحراويين ابن ابي الزبير
35:15لكن اخرجه الامام مسلم بهذه السورة ايضا عن ابن جريدة ابن ابي الزبير بصيغة التدريس. ومن بريق اخر قال ابن جرين آآ اي نعم ابن جرين اخبارني انه قال ابن جريد اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه. سمع جابر ابن عبد الله يقول نهى رسول الله
35:40صلى الله عليه وسلم عن باقي اضراب الجمل وعن باقي الماء والارض تحرق والنسائي ايضا روى هذه الرواية العطايا الجابر ايضا وفي عند الرسائل ايضا طريق اخر وفيه سماع ابن جريد وابي الزبير كلاهما او كليهما ان كل واحد منهم ان جابر رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه
36:10عن بيع فضل الماء وامره واضح. اذا كان ليست له ليس الا يتضرر. ومنذه فاضل الماء جدي فلا يجوز له ان يمنعنا ثم قال او ليمنع به الفلاح يعني اذا منع فضل الماء فيمنع ايضا
36:35بجانبه قلم وعشب قد نبته الله قد انبته الله تبارك وتعالى الى الله تبارك وتعالى وهذا قد الان اللي ذكرت لكم قبل مدة بان الشافعية رحمه الله آآ في رسالته في رسالته قال اما ما نبته هذا في الحرم في مسألة قطع ما
37:04تنبت في الحرم من انبات الله تعالى. ما انبته الله ولا يجوز له ان يبقى. اما ما نبته الادمي النسخة القديمة التي وآآ شيخ رحمه الله قال الاصل فيه انه
37:22ما نبته الله لكن جاء بعض آآ جهال فجاء مما انبته الله مما انبته الادميين مما نبته جعله انبته زاد فيه حبره الطري اذا رجعتم لعلكم تجدون هذا هو القراءة القديمة على كل حال لكن ذكرت واذا كان يذكر الاشياء وقت الغد وقف لا ينسى
37:48والحاصل انه والتنبيط للناس. فهنا قال اذا كان الكلوا مما عمده الله وقريبا منه ما ان حفرت ان تبيرا وتمنع الماء للعاقبة ويكون تكون نتيجته انك تمنع من الكلع. لان الناس يرعون هذا الكلى ثم بعد ذلك يحتاجون الى ان يرد
38:19ولا يأتون الذي هو من الله تبارك وتعالى وليس منك فضل الماء ليمنع او ليمنع به الكلعوب اه قال حددنا او ليمنع هو بمنعه كأنه بفعله يمنع به الكلام. قال حدثنا هشام ابن عمار
38:45عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يمنع احدكم فضل ما ليمنع به الكلام. لان ان يكون كما قلنا لكم الكلأ وليس عنده ماء ولكن ولا وليس معهم غيره. ولا يمكن اصحاب النعومة رأي هذا الكلام الا اذا تمكنوا
39:14من تلك البير ولا يتضرر بالعدس بعد الري. فيستلزم منعه من الماء منع ايضا وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن يوسف طرف بن ما لك انا بالزناد
39:37حدثنا عبد الله بن السعيد وهو الكندي الاشج ثقة انه قال حدثنا عبده ابن سليمان والكلاب الحارث بن ابي الرجال حارثة ابن محمد بن عبدالرحمن ناوى الانصاري وهو ضعيف عن عمرة بنت عبدالرحمن الفاضلة الثقة
40:02العلامة عن عيسى رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ولا انه نقع البير ولا يمنع نقل بيري. نعم. يعني ما اجتمع الماء في البير قبل ان يحاز فيه اناء. فاذا كان
40:24البيرو عندك مجتمع الماء. وهذا فاضل عنك فلا يجوز لك ان تمنع من استخراج الماء بدلاء. نعم اذا كنت شخصا والاخرون لا يريدون ان يخرجوا اي يخرج ربما يحتاج الى ان تعطي اجرة
40:46اول شيء وهذا هنا تفصيل قد عرفتم لكنه عامة الاحيان اذا كان كل واحد يدلي بدلائه ويستخرج الماء بنفسه لا يجوز يمنى. نقع البير ما استنقع ما اجتمع بالبيرة وهو قادر عن حاجتك فلا يجوز لك ان
41:07ثم قال باب الشرب من ومقدار حبس الماء باب الشرب من الادوية مقدار او الشرب لكم شرب وله شرب يوم معلوم. فقد يكون الشرب بمعنى السقي. وكذلك الشرب مع الاكل للشرب. فقد اه
41:30والله ما هو منضبط او ما هو مزبوط لكنه قد يكون باب الشرب من الاودية اي يؤخذ الماء من الاودية التقى به اي ذنب ومقدار حبس الماي انه قال انباءنا الليث ابن السعد عن ابن شهاب العروة ابن الزبير عن عبدالله ابن الزبير رضي
41:56عنه ان رجلا من الانصار ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال عن بكر عبد الله بن يوسف قال عن ذكر الليل الى اخره كذلك مسلم قال
42:19وحدثنا محمد ابن عوف وغيرهما اي ذنب وفيه ذكر آآ يعني آآ بعض الصحابة بعض الصحابة الذي كان قد اقتنع رماه وهو نعم الصحابي رضي الله عنه على ابدع ابن خالد ان رجلا من الانصار قاسم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراد الحرة اي في مسائل
42:56الماء من الحرة. الماء ويسيل وليس من ملكي عبدالله بن الزبير الذي يسكون بها النخل فقال الانصاري صرح الماء يمر تصور القضية انها الزبير بن العوام رضي الله عنه قالها نخله قبلها
43:16الانصاري سرح الماء فقال سرح الماء يمر. يعني اترك اولا يأتي عندي. فأبى عليه الزبير هذا امر عرفي غير ان الذي يمر به الماء اولا فهو يستحق ان يسقي زرعه
43:35ثم يسرح الماء او يسرح الماء يمر للاخرين فابى علي ان الزبير فاقتسمها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير يا نخلة
43:49ثم ارسل الماء الى جاري. فغضب السائلين وقال يا رسول الله ان كان او ان كانت كلاهما الظاهر ان كان ابن عمتك ان كان ابن الزبير ابن عمتك الخبر كان
44:06اي حاجة جامدة بالتقديم لاجل انه لاجل انه ابن عمتك وعمته صفية بنت امه ابي رسول الله. وهي اخت عبدالله ابن عبد المطلب. والد الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان او ان كان ان كان اي لاجل ان كان ابن عمتك او ان كان ابن عمتك فحكمت له. يكون هناك محذوف
44:42تلوع وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحق ان يتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذي بعض الامور من الامور التي في الحقيقة بعض الوقائع قد يوجد
44:54ان النبي صلى الله من بعض الصحابة رضي الله عن جميع اتى الله النبي صلى الله عليه وسلم فيهم لابد ان يكون ان شاء الله مغفورا له. نعم. فغضب عن سائره. فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:11وقد قال في بعض المواقف لقد اوذي موسى اكثر من ذلك. نعم وتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجذر. الجذر الظاهر
45:28هو الجدار او شبه الجدار الذي يسمونه عقبا. الذي يكون حوضا للنخلة. حوضا للنخل. فحقك الكامل احبس حتى يرجع الى الجذر قال فقال الزبير والله اني لاحسبه ان هذه الاحزمة وهذه الاية تنزلت بذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
45:59ويسلموا تسليما. يعني ما وردوا الاية او ليس هذا انها اول ما نزلت هذه الاية لكنها الاية بعمومها تشملها مثل هذه الوقاية ايضا. اني لاحسن هذا تفسير الصحابي رضي الله عنه وتعميمه فهمه
46:21امم الاية. اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك بلاء ربك لا يؤمنون حتى فيما شجرة بيضة وهنا مقدار حبس الماء يعني اذا كان الانسان تكون قد اه اه لاطف مع اخيه وما جاره يكون يسقي زرعه شيئا ما ثم يرسل
46:50اما اذا كان يتعنت او يكون يريد يسبق من قبله فهنا خالف العرب وخالف الشرع اي ذنب فجاز له ان يأخذ حقه الكامل كما اتى النبي صلى الله عليه وسلم
47:09ثم قال حدثنا إبراهيم المنذر والحزام ثقة قال زكريا ابن منور ابن سلمة ابن ابي مالك زكريا ابن منزور ابن سلمة ابن ابي مالك القرضي البغدادي ضعيف حدثني محمد بن عقبة بن ابي ما لك. المدني مستور
47:38عن عمه ثعلبة ابن ابي ما لك قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد مهزور مع زور الاعلى فوق الاسفل يسقي الاعلى الى الكعبين ثم يرسل اسفل منه. وهذا الحديث اخرجه ايضا ابو نعيم هنا رواية مستور
48:08اوه نعم او ضعيف فيكون اسناده ضعيف لكنه يكون يتقوى بما سبق ان شاء الله لغيري كذلك ابو نعيما سالم ابن ابي مالك عن ابيه اختصر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:29في وعد يقال له مهزور وكان الوادي فيأم. يعني الظاهر عامة للناس وليس لاحد خالص وقضى المهزور هذا وادي. نعم وكان الاعلى فوق الاسفل مهزور الان فوق الاسفل. نعم. فيسقي الالة اولا الذي يكون يمر
48:54اولا ثم يرسل الى من هو اسفل منه ثم قال حدثنا احمد بن عودة انه قال اخبرنا المغيرة حدثني ابي عن عمرو بن شعيب عن ابي جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في سلمان الزور ان يمسك حتى
49:14الكعبين عالة الى الكعبين الكعبين ثم يرسل الماء يعني على قدر ما يحبس لا يحبس اكثر من هذا. حتى لا يتضرر جاره فهذا الحديث ايضا حسن صحيح ان شاء الله. نعم
49:35ثم قال هددنا ابو المغلس فهو عبد ربه بن خالد البصري شيخه ابن ماجة مقبول فضيل سليمان النميري المصري صدوق يخطئ كثيرا ايضا. وحديثه قد يكون ضعيفا. عن موسى ابن عقوبة صاحب المغازي الاسد
49:55ثقة من اسحاق ابن يحيى ابن الوليد. واسحاق ابن يحيى ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه مجهول الحال وادي ابن الصامت رضي الله عنه وهذا من نسله وهو مجهول الحال
50:12ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في شرب النخل من السيل او شرب النخل من ان ويشرب قبل الاسفل ويترك الماء الى الكعبين ثم يرسل الماء ويغسل الماء الى الاسفل الذي يليه وكذلك حتى تنقظي
50:36او يبنى الماء هذا ايضا في اطار لكنه يتقوى ويكون صحيح حسنا لغيره والحديث صحيح بما سبق. نعم هنا ايضا قسمة الماء هنا هل يعني يكون هذا او خارجا باب النهي عن باقي الماء او باب الشرب من الادعية من الاودية ومقدار حبس الماء على هذا
51:12انظروا ماذا موضوعهم قال باب قسمة المال كيف تقسم الماء بين الناس؟ قال عدتنا ابراهيم المؤمنون التزامي انه قال ان بان ابو الجعد عبد الرحمن ابن عبد الله اي نعم
51:33مقبول نعم يعتبر به وروايتهم كثير ابن عبد الله. يعني روايته قاسية عن كثير ابن عبد الله يعتبر به كما قال نعم يعتبر عن غير الكثير ابن عبد الله. وروايتهم كثير ابن عبد الله ضعيفة. لكن يعتبر بروايته عن غير كثير ابن عبد الله
51:59كثير ابن عبد الله فاذا هنا رواية ابي الجاد ام كثير ظعيفة كذلك كثير ابن عبد الله ابن ابن عوف المزني ايضا ضعيف وعبدالله ابن عمرو ابن عوف المزني ايضا مقبول عن جده عمرو ابن عوف المزني الصحابي
52:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ بالخيل يوم بعدها الخيل اذا كانت هناك الورد للخيل جمال وللاغنام وغيرها فيبدأ بالخيل يوم يردها هذا الحديث والله اعلم ضعيف او ربما قالوا ان رواية كثير من عبد الله ابن عوف اتهموا ضعفوه جدا نعم
52:50كذبه الشافعي رحمه الله وكذلك ابو داود الذي يترجح والله اعلم انه ضعيف جدا فحديثه ضعيفا جدا هنا. ولا يبدأ بالخيل الذي يظهر انه السابق فالسابق اذا كان هناك مورد واحد لا يشتمل او لا يسع الجميع فيكونوا سابقون هم الذين يريدون
53:18والحديث ضعيف جدا وكما قد استأنسنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن الزبير ومن يكون اعلى فلان فهو احق لان الماء يمر عليهم من قبله. اولا كذلك اذا كان احد ورد من قبله وانتظر فيكون منتظر يكون على انتظاره
53:44ولا يقال ان الخيل معقود بنواسي الخير ولها من فضائلها ايضا فلا تقدم الله اعلم هذه كلها في هذه المسألة ليس لها ليس لها آآ تفضيل ابن جعفر العباس ابن جعفر ابن
54:07آآ عبدالله بن الزبير نعم عبدالله البغدادي هذا ليس من نعم. البغدادي قال حدثنا وهو ثقة قال حدثنا موسى ابن داوود وهو الضبي نعم محمد ابن مسلم وهو محمد ابن المسلم ابن سوسن الطائفي
54:41انا عمري بني دينار صدق انا عمري بن دينار هنا بشعصان وابو الشعصاء جابر ابن زيد العزمي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:54كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم وكل قسم قد تركه الاسلام فهو على قسم الاسلام يعني يكون وهذا قد آآ والله اعلم ينسحب الامر على نكاحها وغيرها وغيرها
55:15الذي يعني يدل عليه انما من قبله ما نسم لكن في الاسلام قد يكون يتغير الورد الفراش الى اهله الحجر ولا يكون هناك النظر الى وغيرها قال الخطابي رحمه الله
55:41في بيان ان الاحكام احكام الاموال والانساب والانجحة التي كانت في الجاهلية ماضية على ما وقع الحكم منهم في هذه في الجاهلية لا يرد منها شيء في الاسلام. واما ما حدث في الاسلام فانه يستأنف به او يستأنف به
56:04الاسلام كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم. وكل قسم ادركه الاسلام فهو على قسم الاسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد غير كثيرا من الاشياء لا شك فيها التي كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاسئلة
56:25طيب الله يعطيكن اللهم صلي على محمد يقول اه يقول الاخ رجل من اهل مكة اعتمر في شوال سيحج هذا امر واضح جدا ان شاء الله من قوله تعالى ذلك لمن لم يكن لما ندعو العدي ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
57:09ولعلي ذكرت لكم استطاع بعض العلماء من هو حاظر المسجد الحرام الذي يكون قد جاور وليس هناك شيء تمنعه من فيكون قد احب اهله بمكة او يكون من ابناء مكة ولادة وحكما واستحقاقا
57:29من يكون من اهل مكة فهذا لو ان اعتمر عدة عمر ليس عليه هديك لمن لم يكن حاضر المسجد الحرام لكن انا كنت سمعت وذكرت لكم ونقلت لكم فتاوى انهاء الشيخ بن حميد رحمه الله كان يقول دائما ان الذين يأتون
57:50بسنين يشتغلون وليسوا ليس لهم هناك بقاء دائم فهؤلاء لا يدخلون في اهل مكة واذا كان احدهم اعتمر في شوال فيجب علي ان ياتي بالهدي هكذا قال نعم رجل جاء مع زوجته بعدما رأى
58:13الجمرة ظنا منه ان هذا بهذا التحلل يجوز ولم يكن يعرف انه ينبغي له ان يكون اذا كان هو من اهل مكة مثلا هو طبعا قبل ان يتوب لعله يكون من اهل مكة
58:29القضية ربما بعض الناس آآ يعني يتحلل ثم يرجع الى جدة مثلا لان الزحام لكن يبقى على انه لا يقرب زوجته ذهب ويجب عليه اوه ما دام هنا في بلاد الحج والعمرة
58:49يجب ان يعرف هذا الاشياء ولا يعذر بجهله فاذا يقول هو اذا كان فعل هذا الفعل فلا شك انه اصدر خطأ كبيرا يتوب الى الله تبارك وتعالى ولكن يجب عليه ان
59:05يحن يفدي فدية يجب عليه ان يفدي اعتداءات فدية تذبح بمكة لا بغيرها اذا كان من اهل جدة مثلا او ذهب الى الطائف ثم يرجع والى وقت ربما في ساعة آآ من الزحام وغيره
59:23ويكون في هذه الحالة لابد ان يقضي آآ فدية بمكة ويطعم الفقراء فقراء مكة. نعم ولو ما رد علي اشي بان قال فماذا عليه علما بان حجه كان قبل ثماني سنوات
59:41ويجب عليه وان كان عدة مرات فيجب عليه ان عدة مرات ولو مضت علي سنين طويلة. هذا ان شاء الله ليس به خلاف. نعم. كذلك المرأة اذا كانت اذا قلنا انه اذا كانت ما هي راضية واجبرت فيجب عليه ان يفدي عنها لانها لانه هو المتسبب
1:00:07اذا كانت وافقت بين مالها وان ساعدها فهذا وبينهما. لكن اذا كان اجبرها وهذا قد تأتي المسائل الزوجة كانت تبكي وتقول والله ما كنت اريد معكم كذا. وفي هذه الحالة على كل حال يجب على ان يتحمل الفدية عن
1:00:27برة يقول سلمكم الله شيخنا ابو عبيدة شيخنا ابو عبيدة ابن محمد ابن عبد الله ابن اكثر من خمسة فلماذا يقول ابن حتى لو كان عشرة لكن لم يوثقه احد لا يخرج من كونه مستورا. نعم اذا كان واحد فقد رغم رواه الا واحد
1:00:49عدم اصطلاح مجهول لكن ما بعده يكون مستورا ويكون يكون مقبولا اذا توبع اذا توبع وابن الحجر الاصطلاحي نازل الترجمة الدولية عبيدة على هذه القاعدة. نعم اه الا يقال ان احاديث رهبة بن خديج في باب ما يقرأ من المزارع المضطربة
1:01:13نقول لا ليست مقتربة ان شاء الله اذا جمعنا الروايات وانا كنت ذكرت لكم اني اني كنت جمعت في بعض الايام احاديث عن النسائي خاصة ما وجدت عند احد بهذا التفصيل في ابواب كثيرة ذكر احاديث ابن خديجة اختلافها
1:01:32اه مثل المساء اصحاب الكتب الستة. فتجدون ان هناك روايات الصحية ترجع الى ما اه تقرر الحكم عليه فيما بعد انه اذا كان يجري ان شاء الله وليس فيه ظلم ويكون مع
1:01:52محمولا انه كانوا يقولون انه على المسائل وكذا. مثل هذه لا يكون حيفا عليه. فجاز ان شاء الله ولا يقال ان احاديث مضطربة. الصحيح هنا ما هو مضطربة ان شاء الله. وقد جمع العلماء بين احاديثه واحاديث الاخرين
1:02:10تعذر جزاك الله خير. لكن هل استعددتم بارك الله فيكم الى الاردن تريدون ان شاء الله فقد اخذتم وانا الناس ويكون الاثنين تسعتاشر يوليو الوقوف بعرفة آآ وفقنا الله تبارك وتعالى للاستفادة من ايام وليالي هذا العشر المبارك ان شاء الله. بارك الله فيكم كما قلت
1:02:48اللهم بلغنا هذه الأيام المباركة ووفقنا لا نضيع هذه الايام ان شاء الله في الخير بمثالات القرآن في قراءة القرآن وتلات السنة والجهد يسرنا ان شاء الله والذكرى لهاد الدار ولا نضيع وقتنا في اي وقت حتى دائما اقول لانسان اذا كان ساكتا مثل حمار
1:03:11هذا ليس بعاقل. لابد ان يكون يعني يذكر الله تبارك وتعالى دائما. لا يسكت هكذا. نعم. حتى لو لم يكن يقرأ شيء او لا يسمع صوت او كذا فينبغي ان يكون لسانه عطرا لذكر الله. ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق. والسداد
1:03:31الصحة والعافية وندعو الله تعالى في هذه الايام المباركة ايضا ان يرفع عن المسلمين اون العالم كله الى العالم في المسلمون اه كلهم ان شاء الله هذا الوباء ولا يأتي ما يحذر منه من الاوبئة والله المستعان
1:03:51هو الذي يملك نعم قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة جعل الله هذه الامراض تلو الاخر وكذا فيجب عليه ان يخضع ويخضع لله تبارك وتعالى. حتى الكافر نام الذي
1:04:11يكون قد خضع لامر الله تعالى ولم تفيده تدابيره وقيوده التي يكيد الأمور. وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والعافية والمال والبدن والعين والسمع والبصر. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه
1:04:36نعم نعم تفضل سؤال حفظكم الله وصل عندكم طيب اشوف الان ان شاء الله لا لا احوله لكم الان. صحيح هل يجوز لي ان اشتري مثلا خمسمائة يورو بقيمتها الف دينار جزائري يحولها شخص مقيم في فرنسا على حساب احد الاخوة هناك. ومباشرة لما يتم التحليل
1:05:16اللي وصلت ارسل له بالدينار الجزائري هل يجوز ام هذا شكل من اشكال الربا؟ لعدم التقابض في مجلس هذا الذي الذي ذكرت لكم بارك الله فيكم ان العلماء فيما يظهر لي انهم قالوا ان هذا مضمون وهو لا يقدر على غير
1:05:40هذا هو محتاج اليه اذا كنت محتاجا الى اليورو لماذا في داخل ليبيا تحتاج الى ما هو السؤال؟ السؤال لماذا تحتاج الى يورو؟ هذا الذي يظهر لي هنا اذا كنت تريد
1:05:59ماذا يقصد اذا كنت كان يريد ان الربا ان اليورو افيد له وهذا اقل قيمة منه. فهنا يأتي الربا والله بتفاضل وفيه عدم التقارب. لكن اذا كان هناك الان يعني اذا كان ارسال
1:06:19قيمة ثم بعد ذلك ترسل متاعب هذا لا شبهة فيه لكن الدرهم بالدرهم او الدنانير بالدنانير فيها شبعة لكن اذا كان مضطرا فالعلماء اجازوا قالوا ان هذا السند البنكي مثل التقاعد والله اعلم. اجازوا بما اذكر نعم. حتى الشيخ ابن عثيمين اه في مسائل تحويل
1:06:46في مسائل التحويل اذكر انه يقول اذا اردت ان تحول مثلا ريال وتقول آآ ارسل الريال الهندي او اليمني. آآ مقابل هذا. فيقول الشيخ كان اجاز العلماء لكنه افظل ولا احوط ان يشتري الريال اليمني. هذي الف ريال اعطني الريال اليمني. ثم نقول بالمنطق خذ جهدك
1:07:16وارسل لي هذا الريال الى الريال اليمني الى اليمن. ديال الهندي الى الهند وهذا اعظم ما يكون لكنه اجاد ان شاء الله اذا ابتعد الانسان. ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق
1:07:31والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. فيكم قوله يا حميراء لقد لعائشة هذا اللقب. بحديث صحيح جاءت عدة الطرق لا يقال انه موجود. هذا الذي بمدالاته القديمة وايضا هذا الحديثين الذي
1:07:50في الحديث ومعه فيه ضباب هنا. لكنه ضعيف وليس ضعيفا جدا ان شاء الله. نعم. وليس رجل لديه دم وذرها شاة واكل بعضا منها فماذا عليه الذي يحكم العلماء انه لا يأكل من الدم لان هذا خاص مكة واذا اكلت فعفا الله عنه ستكون معهم وفرض غرامة مالية
1:08:17عقوبتنا للتأخير جزاكم الله خيرا اذا كان من الدولة او شيء فهذا لا حكم لك فيه. لكن اذا كان عقوبة على التأخير طرد اذا لم تعدني في ثلاثين يوم فيزاد عليه عقوبة مالية. فهذا قطعا وربا لا يجوز
1:08:40ما حكم الحجر على اعمال المدين من منزل وسيارة وبيع واخذ الدين؟ الافراد لا يجوز لهم يجب عليهم ان يرفعوا الى القاضي خليفة مثل ما كانوا يرفعون الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في مسألة الدين شرير
1:08:58رضي الله عنه وغيره يرفع الحكم الى القاضي وهو الذي ينظر ما فيه مصلحة اما افراد اذا كانوا فربما يحصل وراءه ما لا تحمده وهو من المقاتلة. ما حكم من يستغلونه من المياه المدنية التي يستخرجها من العيون
1:09:16ليس يستغلون هذا يعني تتجرون بها فهم الان الماء قد ينظفون ايضا يتكلفون بتعبيته ونقله وكذا هذا الجهد وليس على المال ان شاء الله. وصلى الله على خير خلقه. اخر سؤال حفظكم الله من الشيخ سامي الهاشمي الشريف
1:09:40الشيخ سامي يقول اهل اليمن يمرون بظروف قاسية فهل الاضحية تجوز فيها لحاجتهم اليمن اي والله اذا كان اذا كان احد يرسل ان شاء الله ومهيته هناك. اثرهم على ذلك. كذلك اذا كان نوافل وغيرها
1:10:05فينبغي ان يساعدهم وغيرهم من المسلمين. والله المستعان. الان اللي عنده نفس الشيء طلبوا مني بعض الاشياء الماضي الحمد لله كنت وفقت ببعض الشيء. ولعل الله تعالى نعم هناك جمعية تقوم باستعاذة بالامانة ان شاء الله اذا كان
1:10:25يجب ان يعني ينبغي ان نعطي ان شاء الله ولا نشك في جوازه ان شاء الله بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد ولا تصلوا ولسلامتكم في امان الله. في امان الله. الله