الدرس (151) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الصدقات 2480 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 67 / 213
1:03:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قدام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل ما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:24قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب اي كتاب هو قال باب سلام باب ثلاث من ادان فيهن قضى الله عنه. ثلاث خصال ثلاثة امور ثلاث خصال نعم ثلاث حالات من الدان فيهن قضى الله عنه اخذ الدين بسببهن في السببية
0:58الله عنه قال حدثنا ابو قريد ثقة قال حدثنا رشدين ابن السعد رشدين ابن سعد المصري ظعيف لكنه قورن قال وعبد الرحمن المحاربي هو عبدالرحمن بن محمد بن ابي بكر المحارب السدوه الا انه
1:16وابو اسامة توضعوا او تابعوه وجافر ابن عون القرشي ابو عون الكوفي ثقة هؤلاء كلهم يرقون هو عبدالرحمن ابن زياد ابن عنعم الافريقي ضعيف وحدثنا وكيع عن سفيان عمران ابن عبد
1:45المصري هو في الحقيقة ضعفه ابن معين وذكره ابن حبان في الصفات وقال يعتبر به حديث بحديثه من غير حديث عبدالرحمن ابن زياد ليس روايته انا عبدالرحمن عبدالرحمن ابن زياد
2:05وروايته عن عبد الرحمن ابن زياد يقول اه ان ابن عنعم سفيان وهنا على كل حال قد ذهب متابعة سفيان ذهب ضعف عبدالرحمن بن انهم خاصة نعم اه نمران المصري هذا ضعفه
2:33ابن معين وقال عبدالرحمن ابن زياد. وقال ابن القطان لا يعرف له حال. لكن ابو يعقوب الفساوي رحمه الله في ذكره في صفات المصريين فما ادري يعني الذي يظهر انه يوثق ان شاء الله
2:56نعم ابن حجر ايضا قال بغيب لاجل تضعيفه ولم يعتبر توثيق الفساوي قال ان الله والذهبي ايضا قال لين ان الدين ان الدين يقتص من صاحبه يوم القيامة اذا مات الا من تدين اي اخذ
3:18هذه المتابعات للضعفاء الا انه يعني رجحوا تضعيفه ايضا الاحاديس ضعيف ويبقى خطورة ضعيف ويبقى خطورة الدين لكل واحد من الناس والانسان لا شك انه قد يضطر للدين ويكون يحاول وآآ يكون دائما
3:48آآ يكون بنيتي انه يؤدي ويجتهد لهذا. ومع ذلك اذا لم يؤديه فنرجو من الله تبارك وتعالى ان يرضي صاحب يوم القيامة ويعفو عن المستدين. ندعو الله تبارك وتعالى نرجو من رحمة الله تعالى
4:07الدين بحيث الانسان لا يستدين باي شيء الا ويكون له سداد او يكون له رهن او يكون العضو اه يعني ما يؤدي او يوصي من ما له الذي يودع عنه دينه
4:27ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الرهون الرهن انواع الرياض ولذلك جاء بصيغة الجمع كتاب الرهن والرهون. الرهن يكون مصدر ما يراهن والرهن يكون مرهون بمعنى المرهونة بمعنى المفعول اذا الظاهر هنا المرهون
4:54ولذلك جمعه اه لاجل انواعه الرهن وانواعه واقسامه ان والرهن لغة والثبوت والدوام يقال اه ماء راهن عراقي هكذا واما ما يستعملونه في الوقت الراهن والسنة الران هنا او كذا
5:20والذي اذكر ان العلم ان علماء اللغة خطأوه الراهن هكذا هو ثابت السند الراهن سند رحالية بهذا المعنى في وقت راح لا يمكن ان ان افعل كذا وكذا وشرعا الرهن ما هو توثيق دين
5:41بعينها ومن ثمنها يعني اذا كان اخذ دينا فوضع عند صاحب الدين المقرض شيئا يكون يساوي او يزيد على الدين واذا عجز ويكون كأنه وثيقة لدينه يستوفي من هذا الرهن. فهذا هو
6:09على الرهن وهو ثابتا في كتاب الله تبارك وتعالى. قال الله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان فرحان مقضوضة وهنا في سفر فقط جاءت لكن الحديث وكذلك من الاحاديث
6:29الاحاديث متخصصة ان شاء الله الصحية. تخصص عموم لفظ الاية وتقيد يعني قد تزيد عليه اذا كان مخصوصا بشيء فتزيد عليه وهذا كله ان شاء الله على الاصل الصحيح عند ائمة الحديث
6:51وهناك اصحاب المذاهب في الحقيقة قد اضطربوا في هذا الجانب وعلى كل حال هو يكون في اجازوه في الرحم في الحظر ايضا الحظر ايضا للاحاديث الواردة في هذا الباب وللعلة الذي لاجلها يوفق الدين
7:12ويكون الرهن سببا لتوثيق الدين فهذه الا ثابتة في الحظر والسفر ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا حبس وغياض ثقة من العامش عن ابراهيم النخيلي الاسود وابن يزيد ابن قيس النقي
7:33نعم انا عايشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل ورهنه ذراعه وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والائمة في مواضع كثيرة جدا. انا عائشة رضي الله عنها وكذلك يعني
7:53الاخرين ايضا بكتب اخرى رهنه هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل وداع في باب الروايات وهو رواية ابن حبان قال الى اجل السنة هكذا الى اجل قال الى اجل سند ورهنه
8:13درعة صلى الله عليه وسلم آآ وفي هذا قالوا انه يجوز ان يرهن السلاح وايضا او ايدي مخالفين لديننا اذا كان اذا كان يوصف انهم لا يغدرون والا البيع السلاح بيد العدو. وكذلك تمكين السلاح للعدو فهذا منهي عنه. لكنه
8:41النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا تحت ايدي المسلمين تلك الايام وقد كانوا قد آآ الى اخره وهذا كان في اخر ايام حياة النبي صلى الله عليه وسلم اغلوا لغدرهم الى خيبر وريحة وغيرها نعم
9:01اريحا اجزاهم عمر رضي الله فيما بعد هذا اكبر دليل على جوازي آآ ان يرعن الشيء مقابل مقابل الدين وكان سأل بعض الاخوان يوم الماضي في الدرس الماضي قال لماذا لم يذهب الى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ولماذا
9:24اليهودي وهذا الباب من باب مكارم النبي صلى الله عليه وسلم وكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يخاف انه اذا كان طلب من احد من من السحابة وربما لا يأخذ لا يأخذ يؤديه هبة يؤديه هبة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان ينقص الناس في اشيائهم. وذهب الى اليهود
9:52وهذا في تثبيت قاعدة في الاسلام اذا كان الكافر جارنا يجب علينا ان نحسن جواره. كذلك يجوز التعامل معه بيعا وشراء الى اشياء اخرى وهذا فيه تثبيت لهذه القاعدة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
10:14حدثني هشام هشام هشام ابن حسان القدوسي. القتادة بن مالك رضي الله عنه انا سليمان مالكا رضي الله عنه قال لقد راهن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه عند يهودي بالمدينة فاخذ لاهله
10:40منه صغيرا اخذ لاهله منه شعيرا هي انه يجب على الزوج ان يوفر لاهله ان يطعم مما يظلم جائعين وكذا نعم وهشام هشام هشام هو شمل ابي عبدالله سنبر الدستوائي
11:11ليس هو القدوسي. نعم. وكلاهما في طبقة الظاهر طبقة واحدة والله اعلم لان هشام المحمود من السيرين. وبعده التابعي هشام ابن عصام القدوسي ما يروي عن قتادة على كل حال
11:31ينظر فيه بارك الله فيكم. نعم هنا يعني قالوا قالوا انه بسام عبدالله وهو سمبر ايا كان الامر يدور على ثقة انا اسم ابن مالك رضي الله عنه قال لقد نهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي بالمدينة فاخذ لاهله منه
11:56صغيرا صلى الله عليه وسلم. ايضا شعيرا يكون في بالنا. نعم. ما اكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما انا خبزا
12:09رقيقا او من الذي يسمونه ابيظا والشعير نعم وهو كان في موضع وموضع قوتهم ايضا موضع قوتهم ايضا وانت عن الناس اه الشعير لا يرغبون فيه ويرغبون في الرقاء رقاق من غيرها والشعير
12:32يكون دونه الحاصل هذا يصور حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقناعته صلى الله عليه وسلم على قليل من الدنيا عن عبد الحميد نعم عبد الحميد باهرام عبد الحميد ابن بحران الفزاري المداني صاحب شهر الدحوش هكذا وصفوه صاحبه
13:05يكون له التزام وان شاء الله حديسه حسن انا اسماء بنت يزيد اه الصحابية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مركونة عند يهوديا بالطعام. نعم
13:23هذا نادين وغيره ولكن نقول يعني هل مات النبي صلى الله عليه وسلم يبادره مرهونة يهوديا وقد ذكر العلماء في الصحي ان ابا بكر هو الذي اليهودي اخذ درع النبي صلى الله عليه وسلم. وتأتي في بعض الروايات انه سلمه الى
13:49فاطمة او ولي رضي الله عنه فاذا هل يقال ان الانسان اذا مات وعليه دين وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول صلوا على صاحبكم لما اه من هنا ناخذ قاعدة لا نقول انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الظاهر الحكم عام فيما اذا كان الانسان قد راهن
14:15توثيقا لديني فهذا لا يدخل فيه باب انه يكون يعذب او يجد لفحة في ايه؟ القبر ان شاء الله. نعم اذا كان عامة الناس شيئا اندى المرتهن ويكون ما يكون في هذا الوعيد ان شاء الله نعم هذا الذي يقال وليس هذا خاص بالنبي صلى الله عليه
14:45وسلم كما قال حدثنا عبدالله بن معاوية هو عبد الله بن معاوية الجمحي ثقة قال حدثنا ثابت ابن يزيد الاحول ثابت ابن يزيد الان والثقة هلال ابن خباب. هلال ابن خباب العبدي
15:07صدوق تغير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ودره رهن عند يهودي بثلاثين ساعة من شرعية المقدار الذي كان قده انتهى افادا كان قد استقر صلى الله عليه وسلم
15:26وفي هلال ابن الخباب المتغير لكنه حديث صحيح السابقة بالمعنى نفسه ان شاء الله. نعم واما زيادة فقد جاء عند الاخرين ايضا فلا يقارن هلال ابن تغيير وهذا الجزء سيكون ضعيفا. لي لا يكون ضعيفا. نام جاء عند الامام احمد رحمه الله. كذلك عند غيال ايضا
15:57ثم قال باب الرهن الرهن مركوب ومحلوب الرهن مرفوض مغلوب اذا كان اذا كان يسهر الركوب واذا كان يحذر. اما الرهن قد يكون هناك شيء آآ جامد لا يستفاد منه شيء. رهن يكون شيئا من الكتب رهن واحد او اشياء
16:29مثل هذه التي هي من اساس البيت الذي لا يستفاد منه الا انه يكون اه توثيقا للدين لكن اذا كان مركوبا محلوبا الرحم مركوب ومحلوب يركبه المرتين ويحلبه المرباني زكريا رضي الله عنه
16:57قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يركب اذا كان مرهونا. ولبن الدر لبن الدر الظاهر تفعله ولبن المرهون يعني اذا كان دارا للبن يشرب اذا كان مرهونا
17:16وعلى الذي يركب ويشرب نفقة قال الذي يركب ويشرب نفقة الحديث صحيح وقد اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم قال احدثنا زكريا كذلك محمد المقاتل انه قال اخبرنا عبدالله وابن مبارك انه قال اخبرنا زكريا ابن الشعبية
17:41بتعملي ايه وهنا ارى كلها ذهب الجمهور الى جواز ان يركب ويشرب وينفق عليه لكن قيدهم قيدوه بالفن على قدر ما ينفق عليه على قدر ما ينفقني لا يرهقه ارهاقا لكنه على قدر ما
18:03ينفق عليه ويشرب لبنه ويركب. لكن اذا زاد ماذا يفعل اذا زاد وامكن بيعه هكذا قالوا هو الاهوط لا شك في كلام في التفصيل قالوا انه اذا زاد وعن الحاجة اه ومن الممكن ان يؤجر على احد بشرط ان يكون محافظا عليه
18:28وعلى قدر ما ينفق والباقي يكون مخزونا لصاحبه يسقط من بينه. وهذا عين المعقول نعم. عين المعقول. وهنا في هذه ذهب الجمهور الى جوازي شرب اللبن اخذ اللبن على قدر النفقة لكنه اه بعض العلماء نقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله
18:55انه قال لا يجوز ان يركب ولا ان يشربا وهو خلاف القياس هكذا قالوا نعم الله المستعان هذه المسألة في الحقيقة ينبغي لاهل المذاهب ان يهديهم الله تعالى ولا يتعسروا لقول الامام
19:14ويترك قول امام الائمة محمد صلى الله عليه وسلم لكننا نجد اشياء في الحقيقة يعني يثقل الام القلب وانه نعم يعني قبوله هم يقولون انه كلام القياس كل الاخ يعني اذا كان خلاف القياس ايضا فداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ليس خلاف للقياس كما ذكر ابن القيم رحمه
19:44وانا اوصي يا اخوان انكم تجعلون لكم جلوس مجالس من اولي الى اخره ختام من اقوال كتب ليل ابن القيم رحمه الله يعطي الانسان ان التوجه الى اتباعه الكامل. والى تثبيت السنة والى رد المخالفين. نعم
20:07وهنا اي نعم اه خلاف القياس اشياء كثيرة قالوا هذا ليس ملكه ولا يجوز له ان يشرب وانا ابن القيم رحمه الله ذكر هنا هذا كتابه يعني ذكر ابن القيم رحمه الله اعلام الموقعين امثلة
20:27لاصحاب المذاهب الذين ردوا السنة الصحية قال المثال السبعون انظروا قبلها تسعة وسبعين ذكر رد السنة الثابتة السرية بجواز ركوب المرقين للدابة المرعونة وشربه لبنها بنفقته عليها كما روى البخاري في صحيح انه قال اخبر عن عبدالله زكريا
20:54قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب من الغد اذا كان مرهونا والذي يركب اشرب النفقة يقول وهذا ابن القيم انظروا يقلب المجنة عليهم يقول اهذا الحب من احسن الاحكام واعدلها
21:17اه ولا اسلح للراهن منه وما عداه وما عداه فساده ظاهر بان الراهنة قد يغيب ويتعذر عن المرء فانه مطالبته بالنفقة. هم يقولون ماذا هو الذي الراهن ينفق وخلاف القياس لا يشرب لبنه ولا ينفق عليه يطالب بنفقته او يأخذ كل يوم نفقة
21:41مطالبة بالنفقة التي تحفظ الرهن ويشق عليها ويتعدى الرب واثبات الرهنة غيبة الرحم. ويقول الراهن واثبات ان قدر نفقته عليه هي قدر حلبه وركوبه وطلبه منه الحب له بذلك. وهذا في هذا من العسر
22:09والمشقة ما ينافي الحنيفية السمحة. فشرع الشارع الحكيم القيم بمصالحه. الحكيم القيم من مصالح اليابان القيم القيم بمصالح العبادة ان يشرب لبن الرحل ويركب ظهره علينا فقدوه هذا محض القياس ولم تأت به
22:35ولو لم تأتي السنة الصحية وهذا مهر مهر القياس وهو يخرج على اصلين يقول احدهما انه اذا انفق على الرهن صارت النفقة دينا على الراعي لانه واجب اداؤه انه ويتعثر عليه الاشهاد على ذلك كل وقت واستئذان الحاكم. فجوز الشعر واستعفاء دينه منظار الرهن ودره. وهذا
23:00لهما وهي بلا شك ان اولى من تعطيل منفعة يفصل في الحيوان او يفسده حيث يتعذر الرفض الى الحاكم لا سيما ونحن الشعب ونهي عندما يقع غالبا بين اهل البوادي حيث لا حاكم. انظروا كيف يغسل
23:20ولو كان فلم يولل فلم يول الله تبارك وتعالى على رسوله الحاكم هذا الامر العصر الثاني ان من ذلك معاودة في غيبة عهد المعارضة معارضين للحاجة والمصلحة الراجعة. وذلك اولى من الاخذ بالشفاء الى اخره
23:38وذكر بعد ذلك انهم يقبلون ايضا ان اشياء كثيرة انهم قبلوا يعني اشياء التي هي مثل قصة آآ هند آآ مع ابي صوفيان قبلوا بان لها حقا معلوما وجاز لها ان تأخذ بدون اذني الزوج
24:01وانا كل حال بالحقيقة القول بانه خلاف القياس وهذا يوجد وحيث ان دراستنا للمذهب الحربي كثير فاجد فيه اشياء كثيرة ينبغي ان يصطاح من رده لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالقياس
24:19وحتى الحديث الذي بالتمر انه الحديث الذي اذا باع وفي حالة يرد ثلاثة وساعة من تمر قالوا لا هذا خلاف القياس. سهم من تمر اللبن قد يكون اكثر او اقل وكذا فهذا ظلم
24:40قلنا لا الشرع يهصم وعدد الخلاف سواء كان اللبن القليل او كثير ما دام غشه ولم آآ يبين انها مسرات وكذا فينبغي ان يتحمل كل هذه النفقة لكنه ما دام قد اتاه الله
24:57الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل الله سالم فهذه غنيمة. ففي الحقيقة ردوا اشياء كثيرة من هذا انه والله المستعان يجب عليهم ان اهل المذاهب ان يحققوا اقوال الائمة المنسوبة اليهم ربما لا يجدونها صحيحة ان شاء الله. نعم
25:17الاحاديس باسانيدها وكذا محققة ثابتة. واقوال الائمة المنقولة في كتب الكتب والزيادة ربما ادخل فيه فيكون غير محققا فيجب عليهم اولا من يحقق اقوال الائمة ولا يتعصب في هذا. هناك كتب كثيرة لا توجد لا انا انساب. وعلى كل حال
25:42سماعات وغيرها انساب البطل. لا يوجد كثير من الكتب التي يعتمدون عليها ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب لا يغلق الرهن لا يغلق الرهن اي لا يفنى الرهن بحيث يكون يأخذ الرهن
26:04ازيك عامل ايه سواء كان قليلا او كثيرا سيبقى الرهن رهنا الا اذا عجز عجز عن اداءه فحق له ان يبيع عدول يعني غشر وكذا او باع درخص يبيعها بعدل ثم بعد ذلك يأخذ منه دينه واذا بقي شيء فيعد
26:33محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف ابراهيم المختار وهو ايضا ضعيف الاحتجاج التميمي عن اسحاق راشد الجزري ثقة ولا في حديس عن الزهري بعض عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرحم
27:09معناه انه لا ينفذ ولا يفنى ولا يملك الرهن من اجل ايه؟ انه لم يكن قادر على ادائه الدين ويوقد ما يكون ناقصا اذا كان اه الباقي يطالب من الرهن
27:28واذا كان زائدا فيعد الباء زائد اداء صاحب الرهبة هذا الحديث اخرجه نعم والحاكم من الزهري عن سيد النسيب عن ابي عريضة رضي الله عنه آآ ولكنه يبقى ايضا ضعيفا والله اعلم. ما هو وجود ضابطين
28:04اذا كان اخرجه الحاكم اولا اسحاق بن راشد هذا ضعيف السوري قوي في لكن يبقى اسماعيل بن عياش اذا روى عن غير الشاميين ابن ابي الذيب هو مدني عبد الرحمن ابن ابي زيد
28:26المدني سيكون هو الفقيه فيكون تكون رواية اسماعيل ابن عياش الغير الشاميين الضعيفة. فيبقى لا يغلق نحن ضعيف هذا الحديث في الحقيقة يعني وعفوه ايضا محمد ابن حميد يقول احافظ ضعيف
28:49ما قلنا هذا الرازي ضعيف. لكنه الحاكم روى عن طريق اسماعيل ابن ابي عياش. من غير طريق محمد ابن حميد الرازي ذكرت لكم هذا انه ضعيف. وابراهيم المختار ايضا ضعيف الحفظ اسحاق ابن راشد. ضعيف ثلاثة ضعفاء في هذا السنة
29:09متتابعين اني الزهري لان اسعاف بن راشد في غير الزهري ضعيف. ثقة لكنه بيديس الزهري ضعيف. لكن انه جاء عن طريق اسماعيل الزهري. يكون تابع عيسى ابن راشد. لا في الانبياء
29:29ابراهيم المختار وكذلك محمود بن عمير. الا ان الدار قطني وكذلك الحاكم راويا عن طريق انظروا فريق سعيد ابن المسيب ايضا لكنه في اسماعيل ابن عياش فيما وجد وجده فيكون تكون روايته ضعيفة
29:53والله اعلم اسماعيل ابن عياش. ويبقى الحديث ضعيفا اذا كان الحديث ضعيف ما هو الحكم؟ الحكم واضح جدا انه الاسلام دين العدل. فاذا كان الرهن القرض يساوي الف دينار والرهن يساوي الف وخمس مئة الف ومئتين وهذا لا يقول احد من العقلاء انه ياخذ بدل هذا فيكون كل قرض
30:22منفعة فهو يسير الربا فيأخذ على قدر او قدر ما يبيع يباع ويؤخذ ويأخذ منه صاحب الدين فلا ويرد الباقي الى صاحبيه الرهن او المقترض الذي راهن اشياء هنا ثم بعد ذلكم قال اللهم صلي
30:49ارباب اجر الاجراء. اجراء ده مو اجيري ما حكم اجر الوزراء؟ لا شك للاسلام دين خاصة يأمر بالشفقة والرحمة على الفقراء والمساكين. ولا يجير له نفسه وليك الا اذا كان هو محتاجا
31:10وعليك من هذه الناهية اين انت ارحمه حدثنا السويد ابن السعيد هو الهروي انه قال حدثنا يحيى ابن سليم وهو الطايفي ايضا حفظي. عن اسماعيل ابن امية اسماعيل ابن امية. اي نعم. وهو الاموي المكي
31:34هو الاشدق عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اسف انا خصمهم يوم القيامة الله اكبر نعم اذا كان الله قسمه
31:50وماذا يكون هذا الرجل؟ ثلاثة لنا خصمهم يوم القيامة. ومن اذ خصمه قسمته يوم القيامة رجل ثم غدر ورجل اتى بي يعني اعطى الاهل والامان بالله او باسم الله تبارك وتعالى. فغدر
32:11ورجل بائع حرا فاكل ثمنه. ورجل استأجر اجيلا واستوفى منه ولم يخفه اجره. ولم يؤفه اجره وهنا هذا الحديث بهذا اللفظ ايضا الشيخ ايضا الجزء الخامس. واخرجه الامام احمد ايضا من
32:31ابراهيم سعيد عروبة والحديث بعيد على كل حال. نعم الشيخ هو في البخاري يا شيخ وفي البخاري بهذا اللفظ نعم يا شيخ انا اذكر انه ادخال احاديس لكن فيه انظر في الحاجة ماذا قال
33:10خام سيء الحفظ. انظروا انظروا فيه ماذا فعل فيه؟ اقرأ لي الله يبارك فيك الذي ذكر فيه خان وفي البخاري يقول حدثني بشر ابن المرحوم قال حدثنا يحيى بن سليم عن اسماعيل ابن امية عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
33:39عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. نعم. رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرة فاكل ثمنه نعم نعم الجزء الخامس
34:00كلها انظروا في ماذا فعل الشيخ لكن هل له عذر في هذا؟ هذا الذي انا علقت عليه واحب ان اقول لكم هذا انا عندي كان هنا الجزء الخامس ذكر فيه الشيخ ثلاثمائة وسبعة هذا الشيء
34:24وفي الحقيقة وانا عليه ما ادري قلت انه ما دام البخاري رحمه الله روى عن طريق يحيى ابن سليم ولابد ان يكون انتقى. هذا كلام الشيخ في الجزء الخامس انا كنت حطيت
34:43ويكون على كل حال الذي انا علقت عليه انه هكذا ترجيح للبخاري ثلاث مئة وثمانية نعم اللهم صلي على محمد ستة تمانية في يعني في الاسد لنا خصم قال هنا قال الشيخ الالباني قال حسن او قريب منه
35:21اخرجه البخاري في صحيحه. وكذا ابن ماجة والطهاري الى اخر يناير الله تعالى هذا الحديث مع اخراج البخاري هذا الذي انا قلت هنا كتبت نسختي فالقلب وقد اختلف اقواله ائمة الجرح والتعديل الى معين والعجل
35:47وقال ابو حاتم الشيخ صالح معله الصدق يكتب يحتج بي وقال يعقوب من نسك اهل سني رجل صالح وكتاب الله فاذا حدث من كتابه فاديسه حسن هنا هذا المخرج الذي وجدته والله اعلم. انا اردت ان اجد لكن ما اجد قلت لعله يكون ان شاء الله حدث من كتابه
36:16الامام رحمه الله ينتقي كما هو معروف ان كثير من الرواد وقفوا هدى الساري اه في في بابه خاص لهؤلاء الذين آآ وصفوا ببعض البدع واوصفوا ببعض الضعف وكذا. فالائمة ينتقبون الامامان هي الامام
36:36ايوا كذلك مسلم ينتقيان من حديث اف ما صح ويا اي بليغ اما انه روى في كتابه وكتابه روى عن كتابه كتابه الصحيح او يكون له متابعات وشوائب وذهبت بلا شيء قلت اذا اختلف وغيره للبخاري ما دام قلتم اذا اختلف البخاري ومسلم بالترجي ليه؟ البخاري
37:03واذا اختلف البخاري والشيخ الالباني فهنا بالعقيقة تقليد لكنه ما دام قد عرفنا اعدادي انه لا يأخذ الا ما صح عنده من تلفون اخرى. ويكون ان شاء الله صحيحا. هذا الذي انا علقت وانا اليه. يقول هنا
37:24ليس بالقوي قال بعضهم وقال عامر فرأيته يقلب الاحاديث وتركته فيه شيء رواه عمر ولم يحمده احمد. قال ابو احمد الحاكم ليس بالحافظون. قال البخاري ما حدث الحميدي عن يهي بن سليم السعيد
37:45وليس عن الحميدي قلت من عاد نقول يتلخص ان الرجل ثقة في نفسه لكنه بليب في ابنه. وخصوصا برواية عبيد الله بن عمرو هنا ليس يستثنى من ذلك ما رواه فانه صحيح وهذا الحديث ايضا عند البخاري ولا عند غيره ممن ذكرنا من مخرجين
38:05ولا ادري وجه اخراج البقاء له بينما القرون حول البخاري انه ما حدث غير الحميدي انه فهو غير صحيح ولا يستوي جوابنا عن هذا قول حابب عند شرعه الى حديث يحيى بن سليم بالتصدير هو الطائف الى زيرو مكة. مختلف في توثيقه. ابن حجر ذهب يعني البخاري وليس
38:25والتحقيق ان الكلام فيه انما وقع في رواية الله بن عمر خاصة وهذا الحديث من غير رواية اقول ان الشيخ الالباني يقول لا يسلو هذا الجواب لامرين على اولا ان التحقيق الذي حكاه انما هو بالنسبة لرأي بعض الائمة ممن حكينا كلامهم فيه وهو السادي. واما الاخرون من
38:51التضعيف فيه ولم يقيدوه كما فعل السائل وهذا هو الذي ينبغي الاعتماد عليه لان تضعيفه مفسر بسوء الحفظ. وهذا كله والشيخ يتكلم على قواعده الجرح والتعديل الى هنا ليس فيه شيء
39:08ان شاء الله عند الجماعة المفسر يجب التقديم على التوثيق باتفاق كما هم عشرون في علم العديد وما هو مطلق يشمل رواية عبيد الله وغيره وهو بائع كلام البخاري هذا هو التحقيق الذي ينتهي اليه البعض في اقوال العلماء في الرجل وقد لخص ذلك الحال
39:28احسن تلخيص ربما هي عادته في التقرير قال صدوق سيلحله واطلق تجريحه كما فعل الجماعة ولم يقيد كما فعل السائق وهذا الحق الذي لا يمكن للعالم المصنف. انظروا هنا الشيخ جزاه الله خير. ولذلك قالوا انه
39:47يعني وين كان الناس اعترضوا عليه لكنه رأيه في الحقيقة له قيمته الا انه قد نعتذر له ونحن نكون بجانب الامام البخاري وينبغي ان نبحث لعله هذه الرواية تكون من كتابه وليس من حفظه. بس هذا هو المخرج الذي انا وجدت ان البخاري
40:11ربما يكون قد آآ اخذ منه كتابه واطلقت تجريحه كما قال الجماعة. هذا الذي لا يمكن لعالم المنصف المترجي ان يلخص سواء من قوله اقوال الائمة السالفة ولو كان المتكلم في وتكلم فيه من رواية البخاري فكيف هو قد ضعفه بما تقدم؟ اما القول بان من رواه البخاري له فقد جاوز
40:38العابد الاسباني ومن له اطلاع لا بأس به لكن هذه التقرير يعلم صدق ما نقول. نعم صحيح هذا لكن نقول ان يلتقيان وهذا نفسه يقرره ابن حجر وغيرهم انهما ينتقيان من المضعف ما يكون سببا لصحة حديثه
41:01باي سبب من الاسباب قد يكون كثرة الملازمة هذا ذكره ايضا هذا من الاسباب ابن رجب في شهر رجب والحاصل على كل حال هذا الذي الان اجد يبحث لعله يكون اخذه آآ مما رواه من كتابه. ومعلوم ان هناك قد يكون تصريح بعض
41:25حدثني فلان منك انت فلان من كتابه والثاني التحقيق المذكور سالم من النقدي فالاشكال لا يزال واردا بالنسبة للوقارية لا يقارن قول الله فهو سعيد مما لا مفهوم له هذا بعيد كما ترى
41:43له مفهوم اذا كان هميبيانون. وخلاصة القول ان الاسناد ضعيف ان يحتمل التحسين. هذا هنا جاء عليه هيبته البخاري رحمه الله نعم واما هو معلوم ان هناك البخاري اذا ادخل ان شاء الله ولو كان ظاهره حصل لكنه يعتبر صحيح. والشيخ الالباني نفسه سمى
42:09ويصحي ويحسن تنبيه وقع للحافز اطلاقا. والظاهر انه سبق طلب منه رحمه الله. والاخر قوله بعد ان ذكر انه ليس بالبكاء ليس له في البقاء وله اصل عنده من غير عذاب
42:33ولا اصل له من الوجه الذي اشار اليه عند البخاري. ولا عند غيره فيما علمنا هكذا الذي ان يبقى التحقق والتثبت في البخاري رحمه الله ينبغي ليس سهلا وينبغي ان ننظر لعله يكون اخذ مما روى من كتابه والله اعلم ويكون الحديث صحيحا
42:55ان شاء الله نرجو الله يحسن اليكم اه جملة ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ليست في البخاري بارك الله فيكم نعم ليست في البخاري هذه الجملة نعم نعم هذا موجود هذا اللي نكرهه تسعة هكذا نعم بهذا اللفظة. لكن اه عند الاخرين موجود عند الامام احمد وغيرهم موجود
43:22على كل حال على كل حال ان شاء الله اذا كان سيادة الثقة لان بعضهم يكون قد روى آآ سويد ابن سعيد او اي احد منهم الحاصل الرواية ان شاء الله هذا الذي نؤمن بانها صحيحة عند البخاري رحمه الله
43:42والشيخ يسر على انه في غاب ومعتان للتصحيح تحسين فلو كان الشيخ رحمه الله ايا سألناه اذا قدرناه غفر الله له ورفع درجاته في عليين سألناه كيف تكون معتمدا للتسليم؟ ما دام مداره ولا ضعيف لحفظه فكيف محتمل التصحيح؟ هل للمتابعة والشواهد؟ واين هي
44:07لاجل انه روى من كتاب او شيء فمحتمل للتصحيح اذا كلامه رحمه الله كما قال الذهبي لولا حزب صحيح البخاري لقلت هذا من من قناة خالد بن مخلد القطواني فكان هيئة السحيم هو الذي جعله يقول انه معتمد للتسعينات ان شاء الله البخاري لابد
44:30ان يكون له عذر فيبحث في النسخ وفي تراجم لعله يوجد انه من كتابه والله اعلم آآ على كل حال آآ ومعلوم ان الله تبارك وتعالى لا كل واحد ما فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
44:52والحديث يعني معناه في روايات كثيرة مثل هذه ان الله تبارك وتعالى يحاسب كلا ويعدي المظلوم والى اخره. حتى الجرحى تعطى من القرناء قصاصا. فهذه كلها لا مخالفوا معنا هذا الحديث الله اعلم. وخاصة الرجل يستاجر اجرا فاستوفى منه. ولم يكفه اجره. سبحان الله واحد يخاف الله تبارك
45:22بالامس فقط كان بالبيضة وغيرها فكان تنظيف وهو يا سبحان الله. بالامس حصل الماي هذا واخذ يعني حوالي ساعتين زيادة في الليل قلنا عنده ولان فقال دون زيادة بعدين زيادة
45:44لكن شوفوا كانوا غطوا الغسالة اه مايلون حتى بوية او حاجة ولكنه اليوم لما هو نفسه فكه وراه بالليل. اليوم لما رأينا يعني خاصة المكان الذي يليه بلاستيك. اه اه
46:10اه قوي اه ما كان الكهربا الذي يكون من امام كله مكسور سبحان الله فاذا دخل الماء وفيه خطر فهذا يبلد شيء الحاصل انه والله المستعان. واحد يخاف الله تعالى انه اخذنا منه ساعتين زيادة اديناه. لكن قد
46:29وايضا وما اخبره ركب عليه بدون مع انه كان اه سلم وجودا وتعرف ان هذا الا انه كما يقول الا ما دمت عليه قائما الانسان ما يقدر يجلس معهم دائما كل
46:44ساعة وكل دقيقة والله المستعان الله المستعان اللي يجب على الانسان ان يخاف الله تعالى في حق غيره نعم. والله ان شاء الله اذا لم يكن به خلل سهل. لكن حق
46:59الله المستعان نسأل الله تعالى ان يرفعنا من الدنيا ولا يكون لاحد علينا ومطالبة. ثم قال حدثنا العباس ابن عباس ابن الوليد الدمشقي سدوم قال حدثنا وهب بن سعيد بن عدية
47:18هو الوهب قالوا انه لقب اسمه عبد الوهاب ابن سعيد ابن عطية السلمي حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وهو العدوي هو ضعيف انا بهي زيد ابن عسل قام عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:38اجره قبل ان يجف فارقوه. هذا الحديث قال لكن وهب بن سعيد ليس ضعيفا عبد الرحمن ابن زيدان يقول لكن نقل عبد العزيز المنذري في كتاب التراويح قال ابن عهدين احاديث ويسان قال وممن يعتبره الناس وبعض ابن سعيد والثقيب الايمان فعل هذا سيكون الاسناد حسنا. واصله في
48:08البخاري بالحديث ابي هريرة رضي الله عنه. انظروا حديث ابي هريرة ما هو انا شاهد نعم هنا الله المستعان هريرة ارجو ان تجدوني ان شاء الله تذكروننا هل هو موجود في عن ابي هريرة رضي الله عنه
49:02قال ثم قال حدثنا على طعام بطنه وهو صدوق له بعض الاوهام ويدلس تم التدليس فقد صرح بالتحديس ابن الوليد عن مسلم عن مسلمة ابن علي وهو بقية التدريسي عن الضعفاء. فهنا قد دلس ام ضعيف الاسلوب مسلم عن ابن علي ابن خلف القشني متروك
49:35عن سعيد ابن ابي ايوب الخزامي لحارس ابن ياسين الحضرمي ابن علي هكذا بالتصغير ليس علي ابن رباح لبنان ثقة قال سمعت رتبة ابن هكذا قال نعم انظر توضيح المجتمع وليس النذر ولا الندم
50:01يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ سين هكذا قال حتى اذا بلغت قصة موسى قال انا موسى اجر نفسه ثمانية سنين او عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه
50:20المقصود منه وهي اه قال لا تخف من جودة من القوم الظالمين اي نعم. اني اريد ان انكحك احدا لدينا ان تاجرني ثمانية حجج ثمانين سنين عشرا قال موسى عليه السلام اين كنت عشرا ضمنت
50:54قالوا ان موسى شعيب من اقارب الناس وموسى يكون قد اتم اشرا فجر نفسه ثمانية سنين اني وما اريد ان ستجدني ان شاء الله من الصالحين طيب انا احب والطعام البطني
51:23اه يذهب لي وليس للواقع والله اعلم ضعيف جدا لاجل الخشني هذا مسلمة وهو ليس هو الواقع. الانسان يكون لا يعيش على فقط. هناك حاجات اخرى خاصة الكسوة احنا عينك بقى ما يؤدي له. نعم. اين له ثيابه ونعاله وحاجاته الاخرى
51:49لم يكن على قوام البطن والله اعلم يعني كأن هذا عرف اذا كنت انت تجرب انسانا فالظاهر يكون اما ان تجعل له اما ان تجعل له راتب خاص يأكل ويشرب على شرط او اذا قلت هذا راتبك واترك كل شيء عندي انا عندي
52:10هذا شيء اخر والمسلمون شروط لكنه العرف يقضي بانه اذا كان في مثل هذا انه ليس هناك راتب الا انه يخدم لابد ان يكون جميع الحاجات تكفل بي. آآ شعيب عليه السلام ان شاء الله
52:28نعم لانه يشير الى حديث ابي هريرة المتقدم وهو الذي مضى البخاري اي ما هو هذا هو عن ابي هريرة الاول اجره قبل ان يجب يعني ايه هو نفسه يتكلم يعني قال انه لا يكون
52:56والله اعلم آآ شاهد اصله في صحيح البخاري يقول نعم يعني القعدة رجلا فاصطفى منه لم يوفي اجره وقال لا يوجد في صحيح البخاري لكنه فيه اجير ولذلك قالوا اصله واصله بسند البخاري اية الدعاء الاجير حقه نعم ممكن
53:29الله يبارك فيك. نعم ثم بعد ذلكم لا يقصد الا هذا الحديث الله اعلم. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو عمر خفس ابن عمر ابو عمر رفع يده ايش معنى جاء عندي بالشغل
53:46الله يحسن اليكم حديث ابي هريرة في مسند ابي يعلى المصلي يا شيخ قال حدثنا اسحاق حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف آآ رشحه
54:08هكذا يا شيخ هو نفس الاسناد. لا يا شيخ مختلف بارك الله فيك اسحاق قال احد ابوي ابو ابو يعلم وصل لي يا شيخ. قال حدثنا اسحاق هذا حدثنا عبد الله بن جعفر
54:26قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله الحديث نعم ويكون له يعني يكون شاهدا له. نعم. قال اسناده ضعيف يا شيخ
54:50اي نعم لاجلي هذا الذي ذكرته قبل آآ يعني سهيل من هو اه اسحاق حدثنا عبد الله بن جعفر هو هذا الذي انا ذكرت هنا هو اسحاق اسحاق ابن راشد نفسه. نعم
55:08بارك الله فيك. انا هنا والامام احمد ايضا روى عن طريق اسحاق ابناء راشد الحديث على كل حال. يعني فيه ضعيف وضعيف قد يتقوى. والله اعلم. نعم. لان الضعف ليس شديدا بهذا. عبدالرحمن بن زيد بن
55:24قد يكون يتقوى ان شاء الله. ولذلك الشيخ الالباني قال وسعيد على كل حال. نعم وان شاء الله الحديث مطلوب ان يكون الانسان يأتي الاجير اجره ولا يماطل حدثنا محمد المصفى. اي نعم فهنا الحديث الثاني البارح ابو عمر المجاشعي الثقة. قال
55:52عبدالرحمن المهدي انه قال حدثنا سليم ابن حيان او سليم ابن حيان هم ضبطوا سليم وهذا يحتاج الى ظبط بارك الله فيكم الصحيح من الكتب وان حجر يمكن يكون آآ
56:12سليم ابن الحيان وسليم ابن حيان ابن ابن البصري ثقة. قال سمعت ابي وهو حيان ابن الاسقام قال ان حجر مقبول يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه انه يقول نشأت يتيما وهاجرت مسكينا
56:32وكنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطنه بطني وعقبتي رجلي ماذا يقصد عقبة الريجيلي يعني كأنه يقول وانا كنت اخدمها هاي من على رجلي دايما يعني وعقبتي رجلي او اغير قائم ويستريح الانسان ان يتكئ على رجل وان يرقي الثانية هذه عقبة
57:00نعم. ولعلكم تذكرون الحديث انه لا يقوم الانسان بالسناد ولا يعقب الا ولا يصفد الحصان الصافن انه قد يرفع احدى رجل اربعة عقبة رجله. نعم سيكون معناه والله اعلم انه كنت اخدمها قائما وارباحه على قبضة رجلي هذا هو يعني بيان انه كان
57:31نشيطا بقنتي بكل ما تريد يعني اجمع لهم احبب هدى هدى او حذاء نعم والحمد لله الذي جعل الدين جعل الدين قواما وجعل ابا هريرة اماما يعني جعل ابا هريرة اماما هنا يقول هذا الهدي الضعيف على كذا وكذا
58:01الذي يعني هل تجدون فقال لا اصل له في السوائد ولا في انه كان وفقه ابنه آآ وفقه الاجلي وفقه كما قال هنا لا اصل له توثيق الضرب تحية للناس له. نعم
58:35فاذا يبقى على كل حال مقبولا مستورا. والحديث اذا لم يكن له طريق اخران فهو ضعيفنا الان الاصول الحديث نعم وابو هريرة رضي لا شك في انه كان فقيرا لكنه
58:51آآ ثم بعد ذلك قد وسع الله عليك كما جاء في روايات اخرى. وهو يبكي ما يرى حوله من الوسط من السعة. نعم وهي صحيحة ان شاء الله ثم بعد ذلك يقول بعض الرجل يستقي كل دلو بتمرة ويشترط
59:09ايش وهاي اللحظة تعرفون نعم او يعني اليابسة جيدة يعني تمر كل دلوين بالتمرات ويشتري الدجال لا تكون هي اه متماسكة ولا تكون هي فاسدة قديمة يعني تكون يابسة جيدة هذا المقصود جلدة
59:46جلدة ولا جلدة؟ البرنامج جلدة لكن الذي يظهر ان صيغة الصفة والله اعلم جلد يجلده جلده قد يكون وقد يكون الله على الجلدة ولا يعدان ليس ولا وجلدة قد يكون جاز عيدا والمقصود منه قطعا هي تكون قوية مثل ما يكون الرجل جلدا قويا وهكذا متماسكة
1:00:15اه ولا تكون ليدة كما هو يعني بعض التمور تكون القيس عن ابيه عن ابيه سليمان التيمي قال انا حنش انا هنا لقبه اصاب نبي الله صلى الله عليه وسلم خصاصة فبلغ ذلك علي رضي الله فخرج يلتمس عملا
1:00:55يعني علي رضي الله عنه خرج الفانوس وامرا يصيب به شيئا يقيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجعل قوتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليقيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بستانا لرجل من اليهود فاستقى له سبعة عشر دلوا
1:01:13كل دلو بتمرة فخيره اليهودي من تمره سبع عشرة عجوة فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه هذا الحديث يكون ضعيفا هل ثبت ان علي خرج من هذا النوع ليس ببعيد اذا كان الفقر
1:01:36واليهود كانوا لكن الشام ادريس نادوا وانا كنت قرأت بلغة اوردو من الاشعار التي يزينون بها المجالس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اذاه الجوع خرج الى بعض اليهود فاشترط معه على كل دلو بتمرة
1:02:00وانقطع الدلو انظروا هذا سبحان الله يعني بشكل يعني كأنه يثير المسألة ويؤثر بالانسان. يقول حوله بقي الدلو فجاء اليهودي بلد امره صلى الله عليه لطم اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكروه
1:02:22وهذا ليس بالصحية ليس بالصحيحين هذا. هنا علي رضي الله اليهود فاستقروا سبعة عشر دناما صلى الله عليه وسلم ثم قال واحد مثلا عند البشار نترك هذا ان شاء الله الى هنا
1:02:43وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبارك الله فيكم ووفقنا الله جميعا. وقد تقبل منا آآ ان شاء الله دروسنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
1:02:57وحفظ ومن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. امين. بارك الله فيكم السلام عليكم