الدرس (148) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الهبات 2439 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 64 / 213
1:07:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
1:52السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا بارك الله فيكم سلمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2:19من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قدام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
2:38وشر الامور بعد فاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله اه في كتاب الهباب في سننه في كتاب الهبات باب من وقف
2:58وقف يقف وقفا لا هو متعدي وقف يأتي لازما ويأتي متعديا. نعم. وقفوهم انهم مسؤولون. ما قال اوقفوهم وكلمة اوقف بالحقيقة انا يعني آآ ليس قاسيا كما يقولون بل بعضهم قال انه من اللحن
3:22ووقف كما قام ووقف بما ان اقام ووقف بمعنى تبى لك ما هو معروف اي جعله موقوفا لا يتحرك اما شرد فيه مثلا والوقف الوقف معروف هو انه بالشرع انه حابس العزل
3:52اي شيء يكون الشخص يجعله لا يباع ولا يوهم ويبقى واما المنفعة ينتفع بها من اوقف عليه والوقف على شرط الواقف وربما وقف على اولاده وربما وقف على آآ اصحاب القرية فلان او اصحاب النوم خاص من الناس
4:20فيكون الوقت ولا شك الواقف قال الامام رحمه الله حدثنا نصر بن علي وهو الجهوي نصر ابن علي قال حدثنا معكم ابن سليمان ابن سليمان ابن الدرخان ابو التيمي ثقة عن ابن عون النافع
4:40عبدالله بن عوف بن عفان عن نافع قول ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما على اصاب عمر بن الخطاب. هذا الحديس اخرجه الامام البخاري ايضا من طريقي اه الى محمود بن عبد الله الانصاري يعني ابن عوف
4:59قال انبأني نافعا هنا عن ابن عام النافع وهناك قال انبأني ابن نافع. ولذلك ابن عون آآ آآ ابن عون يقول ولذلك يبقى للسلام على ان العنان او صيغة التدريب هذا
5:22قد لا يكون لا يكون من الشخص الذي يكون يدلس. قد يكون من معبر الذي هو تلميذه. فمؤدب ابن سليمان عن ابن عون النافع. ويكون سليمان اذا كان عنده عن ابن عون قال حدثني هناك لكنه لخصه قال نافع عن ابن عمر او روى نافع او عن
5:47فيكون في بعض الاحيان في في كثير من الاحيان في الغالب كما قرر بعض الائمة انه يكون من تلميذي المدلل او تلميذي الشخص الذي قد يكون عرف بالتدليس. نعم ويكون النافع وجاء في البخاري رحمه الله ابن عمر قال كذلك يعني مات منا سليمان عن
6:14ابن عون هناك روعة ايضا البخاري ان يزيد ابن الزبير قال حدثنا ابن عون ان ونسلم ايضا هذا الحديث من طرق كثيرة عند البخاري ومسلم. موجود ان عمر ابن عمر رضي الله عنه. اصاب
6:32عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ارضا بخيبر وفي رواية من روايات مسلم الظاهر بثمر هذا الظاهر ليس يعني هو خيبر وجزء من خيبر لكنه قد يكون هناك منطقة خاصة من المنطقة الكبيرة
6:51وبالمدينة بنو فلان وبنو فلان واشياء مثل هذا اصاب عمر بن الخطاب ارضا بخيبر ما ادى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأمره اي استشاره. فقال رسول الله صلى الله فقال يا رسول الله اني اصبت ما عند خيمة لم
7:12اصب ما رقدت هو انفس عندي منه وهذا في مظهر بان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هذا من ممن مما هذا مما يدل على ان الله كان راضيا عنهم مما عرض في قلوبهم
7:32لانهم سبحان الله انفس شيء يريد ان ينفق في سبيل الله تبارك وتعالى او يحبس فيقول انفس ما هو آآ ما لم اصب مالا قط في الماضي نفي انفس منه. ولذلك لما سمع طلحة ايضا لم تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. فايضا آآ قد وقف
7:56صدق تصدق في سبيل الله وسطى محايطه الذي هو انفس شيء عنده اني اصل دمارا بخيرا لم اصب ما لم قطته وانفث عندي منه. فما تأمرني به؟ فقال حبست او حبست
8:14وتصدقت بها اي بمنفعة بها وفي رواية احبس اصلها وحبس وصب الجمرات. احبس اصناف وسب في سبيل الله ثمرة. قال فقال بها عمر على الا يباع اسرها ولا ولا يرد. هذا هو يعني آآ حبس او تحبيس هو الوقف
8:41والوقف معناه لا يضار اصلها لا يهب ولا يورث. تصدق بها للفقراء وفي القربى اي اقاربي وفي الرقاب في فك الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل في سبيل الله للمسافرين وفي سبيل الله الجهاد والضيف
9:02حالة من وليها ان يأكلها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول. نعم وهذه من الشروط ينبغي وهذا اصل شروطي اي سرد عند المسلم والمسلمون على شروطهم الا حلالا او حرم حراما
9:22او حرم حلالا احلا حراما او حرام حلالا. فيكون يعني اذا كان فرض فرضنا اه الى حياته وبعد مماته سبلها فهو يكون لكن من شروط من الممكن انه يشترط انه مدى ما احتاج او مدى ما اريده. استرجع او الغي هذا الوقت. نعم هذا اجازوه ايضا لان هذا شرط
9:51ومن المسائل ايضا انه اذا احتاج هو بنفسه سلام كان عنده اموال وجزء منه يكون قد وقف في سبيل الله. لكنه ذهب الباقيات من الاموال الباقية الباقية غير هذي وذهبت ولم تبقى ما يطعم اهله يطعم نفسه. وفي هذه الحالة يجوز له ولو كان سب لها جاز له ان
10:20في جزء منه او في كل منه اذا كان الكل هو المستغرق لحاجاته والحاصل على كل حال. في هذه الشروط عمر رضي الله عنه تحت اشراف وتحت مشورة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الشروط فيكون دليلا على
10:43هي كرة هذا اصلا لكل شاب يكون جائزا يجوز ان يشترط الانسان فيه. نعم حدثنا محمد بن ابي وعمر انه قال عدتنا سفيان وهو ابن عيينة عن عبيد الله ابن عمر
11:00الذي يذهب لانه سفيان الثوري والله اعلم نعم عن ابن عمرة قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ان المئة سهم الذي بخيبر لم اصب مالا قد
11:20هنا تفصيل اخر من اعتصام انا حسنة من غنيمة خيبر. لم اصب نارا قط واحب الي منها. وقد اردت ان اتصدق بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم. احبس اصلها وسبل ثمرتها. هنا جاءنا احدس لها سبل ثمرة الذهب. قال ابن ابي عمر هو
11:43رحمه الله اني وجدت هذا الحديث في موضع اخر من دبابي عن سفيان بن عبدالله. هنا عن سفيان عن عبيد الله ووجدت هذا ان سفيان عن عبدالله النافع عن ابن عمر
12:01فهل يعني كانه يقول هل يتهم حفظه لم يتهموا كتابته. نعم هو يحصل هذا. وهذا هذه المواضع فقد يكون الانسان يكتب بنفسه الان وانا في الحقيقة نقول طالب العلم انه اذا كان مثل هذه
12:24فينبغي ان يشكلها انا دايما كنت اخاف انه يكون اذا كان عمرو بن العاص اذا نسيت عن عبدالله بن عمرو هكذا. واو نسيت ولذلك حتى نجد في بعض الاحيان في الكتابات جاءت الذين اخذوا مسانيد
12:47وجاءت بعض المسانيد من مسانيد عبدالله بن عمر رضي الله عنه. مسانيد عبدالله بن عمرو الى عبدالله بن عمر وجد هذا هذا وجد فينبغي ان كما قال ائمتنا في المصطلح انما يشكى الماء يشكل. بالفعل عبد الله بن عمرو
13:08امر نصير للواو او اما اذا كان عبد الله ابن عمر ابن العاص فكلهم يعرفون انه نسيت الواو. لكن بدون وبين عبد الله بن عمرو عمر اذا نسيت الواو فينبغي ان يشكر بمسل هذا. فهنا الان بماذا يقضى؟ قال ابن ابي
13:28اني وجدت هذا الحديث في ماضي اخر في كتابي ماض اخر والان نريد ان نعرف انه في الموضع الاول بعباد الله في الماضي الاخر نبدل الله الذي يظهر ان الرواية اصلها
13:43عن عبيد الله فيما يظهر وجاءت هذه الرواية ايضا من طريق رويد الله من طرق اخرى ايضا. فيبقى والله اعلم كانه حصل الخطأ في الكتابة. تصحيح الكتابة. تصحيح القراءة وتصحيف الكتاب. هنا حصل تصحيح الكتابة واصل الحديث
14:06اخواني حبايب الله ابني عمر. قال قال عمر فذكر نحوه. نعم يعني اصله نعم آآ هو مذكور عند النسائي عن عبيد الله مسند الامام احمد عن عبد الله وهذا الذي يظهر والله اعلم ان الصواب فيه واكثر الروايات عن عبيد الله. والذي يظهر انه عن عبيد الله مصغر ليس من
14:42اذا كان من المكبر فالرواية تكون ضعيفة. واذا كان من المصغر فيكون تكون تكون الايفون الاسناد صحيحا نعم. وهنا لا كل حال الذي يظهر انه هو الصواب عن عبيد الله بن عمر في موضع اخر في كتابه
15:02ابي عمر وجد في موضع اخر من كتابه انا لو كان عندكم همة بارك الله فيكم. والعدني مسند العدني في اه مطالب العالية لابن حجر رحمه مضمومة فاذا كان بحثتم هذا الحديث ولعل فيه تعليق او تصحيح يكون زيادة
15:26ان ابن عمر هو العدني هنا هو الذي قال وجدت في كتابي في موضع اخر كذا ولعله يكون اخفى بنفسه وفي الموضع الاول اصاب وهو الصواب فيما كتبه الله اعلم
15:41نعم فيبقى لنا ان نجتهد بمعرفة اذا كان احد ينبغي لهذا اللهم صلي عليه. الاشراف ايضا هاد يفيدنا في الحقيقة ما قدرت انا انا الشاب انه لا بد ان اراجع لا تفوت الاصرار اذا
16:01نعم والذي نعم انا راجعت لكن اذا كان في ابنة موضع اخر وهل هناك في ذلك او شيء ايا كان ان شاء الله من طرق اخرى حتى لو كان عبد الله ابن عمر
16:20توبع عبدالله ابن ايه؟ عمر العمري المباحث ثم بعد ذلك قال باب العارية العارية ما هي اباحة الانتفاع؟ يعني سعدي واتملق شخصا ليستفيد من ما لك انت ويمنعون الماعون اي الماعون الذي يستعمل دائما والناس يتداولون في ما بينهم ينبغي ان يمنع ان يعدى
16:51وتبقى مملوكة لصاحبها. تبقى مملوكة لصاحبها. فالعالية يعني ترجع عند عن الوقت الى متى العادية قد تكون محددة لايام او قد تكون لشهور او كذا ثم بعد ذلك ترجع الى فالعادة هي الاشياء التي يباهل
17:11انتفاع من عينها وتبقى مملوكة لصاحبها. نعم واصل العادي قوله تعالى ويمنعون المعون ويمنعون الماعون. نعم ذم ذم الله تبارك وتعالى المعنيين من الاعارة والاستعارة نعم يجب على المستعين طبعا المحافظة
17:41على العارية حدثنا هشام ابن عمار هو قال حدثنا اسماعيل ابن عياش هو حديث عن الشاميين صحيحة المسلم والخولاني الدمشقي على سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العارية مودات
18:14ولمينا احد مردودة العارية معدات منحته مردودات مردودة. يعني العارية لابد ان توديهم لا تؤديها الى من استعرت منه. والمنحة ايضا وهي ما يمنحه الانسان لاحد قد يكون شابا او قد تكون شاة او اي آآ يعني دابة ذات ذر
18:44انه يا بالغالب هذا نقول وهذا كان من مكارم يا اخلاق يا رب جزاكم الله خيرا الذين كانوا يفعلون مثل هذا يأتون الفقراء الاغنام وكذلك الناقة اه لان يحرم ذرها. واذا انقطع ذرها يبدأ ترجع الى صاحبه
19:09نعم ويكون يعني كذلك الشجرة حتى لو يمنحها شجرة ليأكل ثمرها. كذلك ارضا لعلكم يعني من قال من كانت له ارضا يزرعها او او يزرعها. يعني الظاهر يأتي احد يزرعها
19:32او ليمنحها اخاه. بل قد تكون شجرة وقد تكون ارض ليزرعها جاد هذه الرواية عند الامام ابو داوود رحمه الله قال حدثنا الى ان قال يعني بهذا التاريخ عن ابن عباس رضي الله عنه نعم لا عن طريق اخر لابن عباس رضي الله عنه بهذا المعنى. كذلك
19:58عن اسماعيل ابن عياش. نعم اسماعيل ابن عياش. والزعيم الزعيم غارم يعني الكفيل. اذا كان اكتفل شيئا او تحمل حمالة فهو غانم كانه عليه غرامة يجب ان يؤديها ان شاء الله لان الشخص الذي كفله هو اه
20:28وهو المطلوب منه. نعم العالية ودادنا المنحة مردودة. يعني لا تملك. واذا ملك فيكون بالقوة او شيء فيكون هناك يعني طبعا اه تصرفه غير شرعي حدثنا هشام ابن عمار نقول اه هشام ابن عمار كان
20:52آآ لكنه روى عن عبد الوهاب ابن نجدة الحوثي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش نعم اسماعيل ابن عياش فاذا ليس في هذا الحديث الا لضعف هشام ابن عمار لكنه كما قال حدثنا هشام ابن عمار وعبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي يعني نعم الدحيم تابع هشاما قال حدثنا
21:26محمد بنين شعيب هو محمد ابن شعيب ابن الشعبور القرشي كتابه صحيح وكان يحدث من كتب غيره فيخطئ كيف ذلك؟ لماذا يحدث من من كتب غيره فهذا هذا الاصطلاح ينبغي ان يكون فيها تحرير ابن حجر قال بما هذا صحي يعني حفظه
21:56بعض الاحيان يؤدي زي القتال اذا حدث من كتاب غيره اخطأ. او اذا حدث بالحفظ. فهنا في حفظه كلام. محمد بن شهيد في حفظه كلام واذا حدث من كتابه فاذا من يكون ضعيف لحفظه ينبغي الا حديثه ويحدث
22:16كتابه. نعم انا عبد الرحمن ابن ياسين عبد الرحمن ابن يزيد ابن الجابر الازدي ثقة عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
22:32الله عليه وسلم قال العالية ابن ودن والمنحة مردودة كما قال حدثنا ابراهيم بن المستمر إبراهيم ابن المصطمر ابن الريان العنصري صدوق يضرب. قال حدثنا محمد بن عبدالله معروف المثنى الانصاري
22:55فصدوق اذا كان فهنا وافقه يحيى ابن حكيم ابن المقوم المقومي انه قال حدثنا ابن ابي عدي يعني محمد ابن عبدالله المثلى عن انصار ثقة وابن عدي محمد ابن ابراهيم ابن عبد الهادي
23:15جميعا انا سعيد وسعيد ابن ابي سعيد. انا قتادة الحسن ان سمرتا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما اخذت حتى توديه على اليد ما اخذت حتى توديه
23:33رواد كلهم زفاف قتادة في تدليس حسن البصري في التدريس. لكن قدادة توضع من الاخرين عبدالرحمن بن يزيد وغيره لكن هنا عن الحسن عن سمرة هي الا فيها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ليد ما اخذت حتى توديها
23:56هذه الرواية اخرجها ابو داوود والترمذي وعندهما زيادة عندهما زيادة. ثمان الحسن وان الحسن ان سمرة بالتدليس او بصيغة التدليس عند ابي داوود والنسائي مثل ما عنده ابن ماجة هذي الا حسنا سمراء
24:19عندهما في اخر الحديث ثم ان الحسن نسي وقال هو امينك لا ضمان عليك الان يعني هو امينك لا ضمان عليه يعني كأنه خالف الحديث السابق على الايدي مع اخذت
24:40وكأنه نقض ما روى ما اخذت ثمان الحسن نسي فقال وامينك لا ضمان عليه الحديث من حيس الاسناد ضعيف. لكن نقول قال الترمذي آآ هذا الحديث آآ اخرجه ابو داوود
25:04نعم وكلهم الترمذي وابو داوود واحمد وكذلك المدن الستة الى تاباد تجدون عن الحسنة السمرة هذا حديث حسن وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا. وقالوا يضمن صاحب العارية
25:28على اليد ما اخذت هبة يضمن صاحب العاريات هو قول الشافعي واحمد رحمه الله وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ليس على ساهم العديد بضمان الا ان يخالف الا ان يخالف ماذا؟ يقصدون
25:49الذي فهمنا الا ان يخالفه الله اعلم انه يخالف آآ العرف في حفظ العاريات في حفظ الاديان الذي يظهر والله اعلم ان هذا القول هو بابا ابن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ليس على صاحب الالية ضمان الا ان يخالف
26:11وقول الشاب هو علوم الثوري واهل الكوفة وبه يعني قال اه اسحاق ابن اسحاق ابن اسحاق ابن رهوية ايضا الان ما حكم العواري؟ العارية اذا اذا اخذها عارية واذا رماها في قرية لكن اذا حفظها بمثل ما تحفظ به مثل هذه الاشياء من امتعته
26:41حفظ مبدأه وهذا عمل به فيضمن اما اذا كان لم آآ يعني يهمل ولكنه جاء ايضا هذا ايضا والذي يظهر انه لا يضمن وهذا هو الراجح في هذا الباب ان شاء الله
27:05ثم قال الامام رحمه الله باب الوديعة وديع وهي الامانة ودعه وتركه الى احد نعم والوديعة هنا المقصود منه امانة وهذه الامانات تجدون عند اهل الحديث كانوا يخرجون الى الرحلات
27:30وكانوا يودعون كتبهم التي هي ما هي او الى من يثقون فيه فيجدونه بفضل الله تعالى سليما وبعضهم يسرق يسرق هذا القباب وينحل الاسناد ويركب الاسناد الى اخره اذكر ان القصة ان الخطيب البغدادي والله اعلم كان قد جمع كتبا كثيرة منها. فاودع الى بعض اصحابه
28:01فلما جاء طلب منه الصندوق وصندوق كان مقفله هو فلما جاء فحمل الكتاب فوجدوه حمل الصندوق وجده ثقيلا سيد العربة قد دخلت فيها واكلت وقد يكون هذا هذا ليس فيه التخفيض. الانسان ولا صندوق بما هو صناديقه ومثله واذا
28:28وما دام ليس هو ما يملك ان يفتح وكذا ومثل هذا يكون والله اعلم يعني اي وديعة اذا كان لم مثل العادية والله اعلم حكمها يكون الانماط قال ابن حجر في مقبول قال حدثنا ايوب ابن السويد
28:51الرملي صدوق يخطي وانا على كل حال اللهم صل على وهو من اه رجال المسلم ايضا عن المثنى وهو مثنى ابن السبال ابناوي ضعيف بل ما قال النسائي انه متروك عن عمر ابن شعيب
29:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اودع وديعة فلا ضمان عليه. من اودع ودية فلا ضمانة عليه على العموم ام في بعض الشروط الذي يظهر والله اعلم ان يعني ليس معناه انه اذا اودع الانسان
29:32ما يوضع امانة الا ثقة بانه يحفظه يحفظها كما يحفظ به امتعته لم لم يرد انه يرمي في اي مكان والا هو كان يرمي في اي مكان اذا على وجهه
29:47ولذلك ليس عليه والله اعلم الا لابد ان يعني يقيد بنصوص اخرى الا اذا فرط في حفظها هذا الحديث من حيث من حيث الاسناد كان ضعيفا. نعم هنا مشكولة عندنا من اودع
30:10طيب المودع عنده نعم. من اودع ودية فلا ضمان. وعليه الضمير يرجع الى من اودع. نعم صحيح. هذا هو الصحيح بارك الله. وانا سبحان الله يعني على كل حال الله المستعان
30:28وانا يعني اصطاد بالقراءة لكن اودع وديعة فلا ضمان الا من اودي عليه مطلقا ام له والذي يظهر النصوص الاخرى ما دام المسلم اخو المسلم لابد ان لا يخذله لابد ان يعينه وما دام وثق بك وعطاك هذه الوديعة فيجب عليك ان تحفظ اما اذا كنت فرط فيها فيجب عليك
30:55ان تضمن وهنا هذا الحديث من حيث لكن قال ابن حجر في تلخيص الحمير هلا شيخ بالارواء ذكر بترخيص الحمير قال تعبان ابن لهية فيما ذكره البيهقي وتعبان ايضا آآ محمد بن عبدالرحمن الحجبي عن عمرو بن شعيب بلفظ لا ضمان على مؤتمن
31:23لا ضمانة على مؤتمر الذي ولا ضمان عليه اخرجه الدار القطيفي آآ كذلك وقال اسناده ضعيف. قال يزيد ابن عبد الملك بعيد وهذه الطرق الثلاثة تحسن الحديث والذي يظهر ويجده فعل عمر انه ضمن انا سنوديئة
31:52اقول انا قررت ان اقول قال البيهقي يحتمل انه كان فرط فيها. نعم هذا الذي نريد ان نوضح به اذا كان العزيز حسن لغيره مطار البيهقي يحتمل انه كان فرط فيها فضمنها اياه بالتفريط. لان فعل عمر رضي الله عنه انه ضمن
32:15سنودية الباحة ذهبت من بين ماله ذهبت من بين ماله. فضمنه عمر. قال البيهقي يحتمل انه كان فرط في فضمنها اياه اهو بالتفريط. فاذا لخص والله اعلم ان الودايع اذا اودي انسان او اذا اؤتمن امانة فيجب عليه ان يحافظها
32:38نعم وهذا من حقي الامانة لاخيك المسلم ولم يحافظ على ما يحافظ به مثل هذه الاشياء. فيظمن والله اعلم قضاء اما اذا كان يضمن عليه وكان انا اضمن فيما اذا كان فرط في انام
33:07الوديع على كل حال. لابد ان يكون يودع بالغالب يكون ولا يفرط الانسان فيه ولو كان بدونه وظن فانك انت بنفسك تحتاج فتوجه الى مقيم. اما اذا اودعه كذا وكذا هل يجوز او لا يجوز؟ الظاهر يجوز لانه يحافظ عليه ويتعب فيه وفي هذه الحالة
33:36يضمن بدون شكل ان شاء الله. نعم ثم بعد ذلكم قال باب الامين يتجر فيه فيربح يتجر فيه فيربح الامين اما انت احدا اعطيته معنا لكنه هل اذن لك ان تتصرف في ماله باتجاه فيربح
34:03المسألة من حيث التبويب ننظر لحديس ماذا يعني يستنتج منه الامام رحمه الله وفقهه فيه ابو بكر الشبيب ابن غرقدة السلمي هذا ثقة. انا عروة البالغي. نعم. عروة البارق رضي الله عنه الصحابي رضي الله عنه
34:31نعم آآ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطاه دينار يشتري به دينارا يشتري له اي به شاة اتاه دين اليشتري جملة هذا صفة لدينار يشتري له به
34:52يكون اوحال شاة فاشترى له شاتين هنا الاسباب باب الامانة امباب التوكيل. انظروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه دينارا يشتري به شاة فاشترى له شاتين وفي روايات اخرى جاء به يرسل له
35:15اشترى له شابين فباع احداهما بدينار اتى النبي صلى الله عليه وسلم بدينار وشاة له النبي صلى الله عليه بالبركة رجعنا لو اشترى التراب لربح فينا ما دام دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
35:35فيا له من دعوة او يا لسعادة اروى رضي الله عنه آآ هنا آآ هذا الحديث في بعض الكلام جاء فيه نعم آآ اورده البخاري في صحيحه قال حدثنا سفيان هنا ايضا سفيان ابن هويلة عن شبيب ابن غرقدة
36:05وهناك ابن غرقدة ان البخاري رقم ستة وثلاثين واثنين وعشرين. ماذا يقول؟ قال انا عروة النبي صلى الله عليه وسلم قال الو سفيان كان اه اه يقول كان شبيقان الحسن بن عمارة
36:38جاءنا بهذا الحديث قال سفيان كان لحسن ابن عمر من هو كيف حاله؟ مطروب مكذب كان الحسن ابن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه اي ان ابن غرفدة فقال سمعه شبيب ابن غرقدة
37:00واتيت فقال شبيب اني لم اسمعه من عروة قال سمعت الحية يخبرونه عنهم ولكني سمعت ولا نعم اه وسمعت يقول سمعت النبي صلى الله عليه معقود بنواصيها. الخير معقود بنواصي الخير
37:23الى يوم القيامة قال اي نعم ورأيت في داره سبعين فرسا وفي الحقيقة ماذا يقصد الامام البخاري ايران هذا الحديث ام ماذا لما رجع الحديث الى اصل قوله او فيه مبهمين
37:49واذا الاسناد ينبغي ان يكون ظعيفا ولكن له طريق اخر صحيح وهو الحديث الثاني هذا الذي نقول لكن الامام البخاري رحمه الله اورده هكذا فهل ايراده هل انكم ترجعون الى صحيح البخاري اذا كان ممكن بارك الله فيك. يمكن يخرج. يحدثونا عن اورو ان النبي
38:18صلى الله عليه وسلم قال سفيان بهذا الحديث عنه قال سمعه شبيب من عروة يعني حسن وهو الذي كان يقضي انه سمع. فاتيت شبيبا فقال اني لم اتماه من عروة. سمعت الحية يخبرنا عنه
38:38اه سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. وذكر فيه هذه الزيادة على كل حال وجاء يعني بلفظ آآ بهذا الذي سمعته الحية عند الامام احمد ايضا وان
38:56آآ نعم. انا اي نعم. وعنه من طريق اخر ايضا. عن ابي سعيد سعيد ابن ابي سعيد الظاهر انا عروظة البارقي. الحديث وانا اقول له هل صحيح من طرق اخرى؟ لكنه ما عذر الامام البخاري في ادخال
39:18البخاري رحمه الله لم يعتمد على هذا الحديث ولقد نقل قال سفيان وغيره وليس الا لاجل ان الحديث من طرف اخرى الاخر وهو قال نعم في شيء عندكم حدثنا احمد بن سعيد الدارمي انه قال حدثنا حبان ابن هلال ثقة انه قال حدثنا سعيد بن الزيد
39:49وهو ابن درهم سعيد ابن الزيد ابن آآ انا درعم صدوق له اوهام للزبير انا ابي لبيد ابن الزبار انا اروى ابن جاد البارقي قدم جلب اتاني النبي صلى الله عليه وسلم دينارا. نعم
40:14هنا على كل حال. الحديث هذا ان شاء الله حسن او سهيل. ويكون الحديث اصله صحيح وكان آآ اشترى بدون امر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدخل فيه بالامان في باب
40:38يسمونه بيع الفضول الظاهر. هل يجوز او لا يجوز؟ وتكلموا قالوا اذا كان رضيه السلموك الوكيل الموكل اذا رضي بالفعل الوكيل فيقبل اما اذا لم يرضى فيتحمل وكيل بتصرفه الخاص. فهذا
40:58لا يدخل والله اعلم. حديث عروة البارقي يدخل في بيع الفضول او بيع الوكيل بما لم يوكل نعم او تسرب الوكيل بما لم يوكل به. نعم. وهو يكون على قول العلماء رحمة انه يكون
41:18آآ متوقفا على رضا الموكل اذا رضي بما تصرف والا يتحمله هو مغبته اذا كان فيه خسارة او شيء. نعم والحديس ان شاء الله ثم قال حدثنا جلب والانكم ترون بعض الناس قالوا ان البخاري صحح هذا الحديث ويستفيدون منه من بعض
41:46اظن ابن القيم ذكر في بعض المواضع اه يخبرون والحي في تلك الايام الذين كانوا كلهم واثبات وكذا ليس بضروري ومن هذا الاصل قال جماعة مجاهيل ومباهيم مضامين يقوي بعضهم بعضا. الا هذا المعنى بلا حقيقة البخاري فانه اذا ادخل هذا الاديس صححها فهذه قاعدة قد تكون
42:16مأخوذة في مواضع كثيرة ايضا. وتذكرون ان ان القيم رحمه الله قد ناصر عديد. اي حديث اصحاب معاذ تذكرون حديس اصحابي معاذ فلان عن اصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه للايمان الى اليمن فقال بما تقضي
42:41قال فان لم تجد فمن سنة رسول الله قال فان لم تجد واجتهد واجتهد الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله. بما يرضي رسول الله. ابن القيم نصر هذا الحديث لانه اصحاب معاذ كانوا
43:00من المكذبين وكذا فانا هذا لعل البخاري يعني هل تجدون احد يعني رأى ان البخاري رحمه الله اشار اليه بعضهم في شرح الباعة دي ان البخاري قد رأى ان المبهمين عدة مبهمين وهم ان كانوا مجاهلين مجاهلين لكنه آآ لكنه يقوي
43:24بعضهم بعضهم وانا ذكرت لكم بالفعل انا كنت في شك مريب في مثل هذه الاشياء جدا جدا. بحيث كيف يكون ما دام هذا مديون ربما يكون كذاب وربما كذا تذكرت للشيخ الالباني رحمه الله قديما قلت انتم تحسنون احاديث المجاهيل وتقوون بعضها من بعض
43:46فقال نعم قلت لعله يكون كذابا. قال لا استدل بقول بعض المحدثين وقال لو اراد انسان ان يقضي في الصباح لفضحه الله بالليل. فما دام سطر عليه مستورين مجهولين. فهم ان شاء الله مسلمون. ويقوي بعضهم بعضا. فيأتي مثل هذا انا
44:13قريب من اذا كان عدة مجاهيل مثلا او عدة من لم يعرف عنهم اجتمعوا المسألة على كل حال اصطلاحية ويكون اذا كان نسب الى الى الامام البخاري رحمه الله تكون
44:32قوية في هذا الباب نعم يا شيخ الله يحسن اليكم لو اذنتم لي ما يقال الا يقال ان سبب ايراد البخاري لهذه الرواية؟ لبيان ضعف رواية الحسن بن عمارة شيخنا
44:46هو على كل حال ليس فيه ذكر انه حسن ابن عمارة يعني ليس انه متروك وضعفه قد يكون يعني توهم او شيء من هذا فعلى كل حال قالوا هذا ابن حجر رحمه الله نقل عن اظن ابن بطال او من نقل انظروا فتجدونه في الوالي انه قال ان بعضهم قال انه
45:11هو الامام البخاري رحمه الله. اه قال سمعت الحية يحدثون وهذا الحديث بدون ذكر على حسن بن عمارة وسفيان هو الذي ذكر هذا التفصيل وذكره البخاري رحمه الله وهل الامام البخاري رحمه الله اعتمد على سميع الحية يحدثون عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو هذا
45:39القول الذي اعتمدت عليه. اما قول سفيان وكذا فهذا لا شك ان فريق يكون ضعيفا على اي على اي حال. لكن ما دام البخاري رحمه الله اورد عن شبيبنا قرد قد قال سمعت الحيا
45:58ما قال اه ان ارويل بارقي وهل الامام البخاري استدل بجمع من الحي او بافراد من الحي بهزا يقوي بعضهم بعضا فادخل هذا الحديث في صحيح وهو لم يعد له آآ اصل اخر. فيقال ان هذا بالمتابعات. لو كان ذكر
46:21له طريقا اخر وكان يقال انه اتى بمتابعات. لكنه السؤال قصدي سؤالك جيد جزاك الله خير الطاولة سفيان لما ذكر الامام رأى ان حسن بن عمارة هو الذي حذف الحية قال لانه عمارة قال ان آآ اروى البارقي رحمه الله الاروى البارقي رحمه الله
46:48ارواح هذا عن طريقي اصله عن طريقي الحسن ابن عمارة. لكنه رواية الاسناد الكامل عن البخاري يعني اورد هذا هل اعتمادا على انه يقوي بعضهم بعضا اما اذا بس هنا السؤال
47:11ولا شك انه عروة انقلع عن اروى هذا ضعيف لاجل انه حسم من وراه هو الذي جاء على غير جاء به اظن واضح ان شاء الله بارك الله فيكم نعم
47:28ثم قال باب الحوالة نعم وما هي الحوالة حالة يقول بمعنى حالة يقول هذا يقول بما نتغير. اللهم اني اعوذ بك من الحور والحور نعم عن تحول نعمتك. وهذا بمعنى انتقل وتغير نام. جاء بهذا المعنى بكتاب الله تعالى ايضا
47:55الحوالة هو النقل وهو نقل دين من ذمة الى ذمة اخرى. نقل حق من ذمة الى ذمة اخرى. فهل يجوز هذا او لا يجوز وقد نقل البعض الاجماع على جوازها
48:12لان فيها قالوا الحوالة هذي اجمالا جوازنا بحيث اذا كان لك او عليك دين لاحد ولك دين على احد الذي صاحبك الدائن ياتي وانت مستديل منه فيطلب منك فيقول اذهب الى فلان
48:36وهو هاد مثل ما مثل ما عندك مصر ما لك عندي خذ منه. فاذا رضي المحال عليه المحيل عليه دين لهذا الشخص رجاء واحاله على من عليه دين له. فالمحال
49:01اذا كان رضي الى المحال عليه اه قد برأ ذمة المحيل. هذا هو الذي يقولون قد نقل البعض الاجماع على جوازها لان هيلا لمعاملات الناس وتعاون على فضاء الحاجات هشام ابن عمار. نعم. فهي نقله
49:24الحق او نقلوا دين من من ذمة الى ذمته ذمة اخرى. هشام ابن عمار انه قال عدة سفيان انا بالزناد نعم اه اه انا اريد بارك الله هنا اه الحديس السابق الشيخ الالباني كأنه ضعف الحديس. بالارواء
49:47انه يبقى على حديد ضعيفا ما دام قد عرفنا الواسطة والحية يكون ضعيفا. هنا اللهم صلي على محمد اذا كان رأيتم اه كم هو الف مئتين وسبعة وثمانين كنت رأيتها
50:10قلنا اي نعم حديث انه وكل عروة في شراء شاة صحي اخرجه البخاري ابو داوود وكده وكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا. وليس عند ابن ماجة الواسطة. عند البخاري الواسطي قال سمعته الحية يتحدث
50:31سمع قومه يحدثوننا قال ابن الامام الشيخ الالباني قال ليس عند ابن ماجة واسطة بين شبيبة واروا. وحال له ابن حزم بالارسال لانه لم يسمع من عروة. قال لان خبيبا لم يسمعه من وروى انما سمعه من الحين. قال
50:55الوصف انه متصل باسناده مبارك قلت وتمام هذا التصويب ان دي ان يقال هذا لا انظروا كلام هذا نريد ان آآ يعني من ناحية المصطلح مصطلح الحديث اعتراض على البخاري فيقول الشيخ الالباني
51:16وتمام هذا التصوير هندي ان يقال وهذا لا يضر لان المطعم جماعة من اهل الحي او من قومي كما في رواية اخرى وهي للبيعقين فهم عدد وهي للبيعة ايه وتقول او من قومه يعني فهي اه فهم عدد تنجبر به جهالتهم
51:38وكأنه لذلك استساغ البخاري اخراجه في صحيحه المقاصد الحسنة حديث من اذى دميا فانا خصمه ارى انه قد جاء الحديث من طرق اخرى معروف عن اروى فاخرجه الترمذي والدار قطني وغيرهم وغيرهم من سيد بن زيد ابو نبيد اي لمازة
52:02البارقي قال عرض للنبي صلى الله عليه وسلم عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلبه في شاة دينارا بدينار وفجئت اسوقهما او قال اقودهما فلقي لي رجل مساومني بابي وهو شاة بدينار. فجئت بالدينار وجئت بالشارع فقلت يا رسول الله هذا دينار
52:36اهلا وسهلا كيف؟ قال فحدثت الحديث قال اللهم بارك له في سبق يمينه. فلقد رأيتني اقف بقلاسة الكوفة فاربحوا اربعين الفا قبل ان اصل الى اهلي. وكان يشتري الجواري ويبيع
52:54واهله البيهقي بقوله سعيد بن زيد وهو اخوه حماده ابن زيد وليس نعم سيد ابن زيد ابن زيد نعم صدوق له اوهام. قال الحافظ هو مغترب به عن ابي لبيب لمازا ابن الزبار. وقد قيل انه مديون لكن وثقوا بن سعد وقال حرب صغيرة طعاما
53:17كابتن علي رأسنا علاء سعيد بن زيد وقال المنذري انه اسناده حسن مستحيل لمجيئه من وجهه ثم ذكر الحافظ رواية الحي من رواية البخاري وفاته انظروا بارك الله. ان سعيدا بن زايد لم يتفرط به. فقال الترمذي حدثنا احمد بن سعيد
53:35ابو حبيب البصري قال حدثنا هارون الاعور المقري. وهو ابن موسى القاري قال هددني الزبير من بمقتصرا ولفظه دفع الي رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا لاشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجئت بالشاة
53:56دينار الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما كان من امره فقال بارك الله في صفقة يمينه وكان يخرج بعد ذلك الى كناسة الكوفة فيضع الرضا لارضه ليس معنا وانه موضع رمي القرآن المكنوس والكناسة انما هي اه سوق الكوفة فيربح
54:16العظيم فكان من اكثر اهل الكوفة تماما. قلت وهذا اسناد صحيح. رجاله كلهم ثقات رجال لماذا وقد عرفت من كلام الحافظ انه وغيره. هذا كلام هادشي الالباني لكن انا اريد منكم ايضا هنا انا علقت شيا ما
54:41وقلت نرجي الى كلام الشيخ الالباني العجا او راجع لما قوى ابنه القيم قول ابن القيم من اصحاب ضعفه وقف اهو رحمه الله. فهل رجع؟ هنا انظروا كانه يقول جماعة من الحي يكون يقوي بعضهم بعض
55:06انه اقر الا انه صحيح على انه سيعاد اسناد رجاله كلهم ثقات رجال شيخين غير لماذا؟ فهل جعله لاجل اه يعني يقول هناك ما من يقول تمام وهذا التصويب عندي ان يقال هذا لا يضر بان الموضوع ما جمعت من اجله ومن قومه
55:31عدد بنجبر به جهالة والان اذا كان عندكم شي يعني افيدونا الله يعافيكم ان هذا من مراجعات الشيخ من هذا ناسخ او ذاك ناسخ والله اعلم فهمتوا قصدي ان شاء الله ابو تميم
55:49نام ابو اباء شيخ مرحبا آآ تنظرون في آآ فهمتم قصدي تشوفون مراجعات الشيخ ان شاء الله المراجعة عن ضعيف حديث اصحابي ذكراتها العمى راجعها يا شيخ ان شا الله ونفيدكم باذن الله عز وجل. ان شا الله بارك الله فيك. شكرا لكم
56:20لكن اردت ان اطول فيه لان فيه في الحقيقة تقضي يعني كانه والله اعلم تقرير مصطلح. وهذا الذي يظهر من عمل العلم ما رحمة الله انهم وان كانوا مجاهيل فيحسنون على اقل درجة ان
56:37اهل الحية فيكونوا حسنا لغيره الله الله اعلم نعم شغل اهو كانه وقع متواترا لشبيبة طيب من اين نعرف انه قام متواترا؟ هل اهل الحي متواتر؟ فهذا قد يكون عدد لا
56:56آآ يتطرق اليه شبهته الاجتماع اول شيء والمسألة اصحاب ايضا بهذه الصورة الذين وادركهم في اليمن وكانوا حوله طريق الحديثين واحد قمة انطباعه او ايه نعم انظروا ان شاء الله هل تكلم فيه احد بهذا؟ اما الشيخ الالباني فقد اعرف انا يعني كنت ناقشته انه ليس ناقشت ايش مناقشة
57:30ينبغي الا نستعمل هذا التعبير كنت سألته واستفهمته اه رضي الله عنه ورحمه فقال لي لو كان مجهول المجهول الذي سمي مجهولا لو كان كذابا ما ستر الله عليكم. فالمستور مستور نسمي مستور
57:49ان الله ستر عليه وما دام هو مسلم تبن مسلم ربما يكون تقول هو مستور مقبول ووالده صحابي مستور والده ثقة من اوثق للناس نعم سيكون يستدل من هذه انه والله اعلم المجهول ثم المجهول ثم المجهول. ما دام لم تضعفه ولم يجد التضعيف الائمة له
58:15فيكون مقويا والله اعلم حدثنا هشام في بعض الحوالة حدثنا هشام العمار قال هددنا ان سفيان ابن ابي الزناد اسمعوا عبد الله بن زكروان ابو الزناد عن العارج عبد الرحمن الى هرمز
58:31رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم مطل الغني الظلم مطل الغريب نقل انا كاني وضحت لكم ايضا مصدر مصدر قد يكون من سوء مضافا الى فاعل وقد يكون منصوبا مضافا الى
58:51مفعول. وهنا الغني ان كان فاعلا ان ينقل الغني او ان يمطر الغني اذا كان انسان غنيا ويماطله صاحب الدين ولا يؤدي دينه فهذا ظلم. فكيف اذا كان راهب الدين مالك الدين المطالب فقيرا. فهذا يكون اظلم واظلم
59:17واما ان يكون غنيا يقدر ان يؤدي دينه لكنه يماثل فهذا ظلم ايضا كلهم انا سهي فيما يظهر ان شاء الله وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله نعم الامام مالك بالزناد
59:40وهناك انا مالك ابي الزناد وعن سفيان وحمام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه والمقل اصله قالوا ما قال الحديد اذا مدده لحاجته نعم المدافعة تمديد المدة وتأخير اداء الحق لغير عذر هذا هو الذي يكون معنا المطل. واذا اتبع احدكم على مليتبع
1:00:15او فليتبع اذا كانوا احيل الظاهر الى ملي وهو شخص معروف آآ صاحبه يسر ويسر فاذا احال اليه من اخذ دينك احالك اليه وهو غني فلتتبعه وقد ذهب او اه يعني برأت ذمته المحيل
1:00:44وفي لا بد ان يكون من شروط الاحالة رضا المحيل هل يسترد رضا المحال عليه او لا؟ اذا كان لي دين على احد ولاحد دين علي فيقول انا اروح ديني عليه. هل يجوز او لا يقال لا
1:01:08لابد ان تأخذ رضا المحيل واما المحال عليه الذي كان عليه دينك فلا يشتر برضاه ياتي احد ويلزمك فهذا لابد ان تكونوا تكونوا حق صاحبك الذي اخذته وصاحبك على هذا الذي يتبعك
1:01:33وبذلك ذمة المحيل وتكون والمطالبة بين المحال والمحال عليه اذا رضي المحال ايضا قالوا لا. المحال ايضا سقوط رضا المحيل وسقوط رضا المحال علي بعضهم قال ايمن شرق وهذا الشاب والله اعلم يبدو والله اعلم ايضا له اعتبار
1:01:57انا اريد ما اعرفك واعرفك انت وما اعرف انت اخذت مني اعطني ولا تحلي روح اقصد منه واعدل لكن اذا رضيت محال على المحال فلابد ان يكون رضا المحال. اما المحال عليه فلا يشتد برضاه. واذا يستب به رضا المحين. ورضا المحال. فاذا قال
1:02:21انا لا اذهب الى انا بين المؤامرة بيني وبينك فلا يلزم بحيث ان يذهب. لكن اذا كان وليا وهذا امر ارشاد والله اعلم انه اذا اتبع احدهم على مريض فليتبع؟ هل يجب عليه ان يتبع؟ لا يلزم لانه صاحب الحق في النصوص الاخرى ايضا تدل على انه
1:02:46ما دام قد اخذ منك وربما اكثر واكثر واذا فرضنا انه رضي وتبع المحال عليه هذه المحال عليه وماطلة وماطلة فهل له حق ان يرجع الى المحيط؟ هذا فيه اذا قول العلماء والذي يظهر النصوص ليس النصوص ذات
1:03:10على انه لابد ان يكون اذا رجع فلابد ان يكون المحيل يرضى بهذا الرجوع لابد ولا يقول اني قد برأت برأت ذمتي اذا اخذ منه. نعم هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم. فيكون هنا اذا اتبع احدكم على مليا. فاذا اذا
1:03:39احيل الى مليء فليحتل مرة اخرى فيكون امر ارشاد والله اعلم ثم قال حدثنا اسماعيل ابن التوبة قال حدثنا حسين ابن البشير عن يونس ابن عبيد وهو ثقة ايضا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا وحلت على مليء فاتبعه فاتبعه
1:04:03وهذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا قال حدثنا يونس بن عبيد. اه قال حدثنا ابو هشيم انه قال حدثنا يونس ابن عباد هناك هشام مدلس لكنه جاء عند الترمذي آآ تسريح سماع حسين قال حدثنا
1:04:25نعم يونس ابن عبيد الناقة اذا احل فاتبعه فهل هذا للوجوب ام للارشاد؟ والذي يظهر والله اعلم صاحب الحق له فاذا فرضنا عنه احتل احتال اي قبل الحوالة وعجز عن اخراج حقه من المحال عليه
1:04:50قد يجوز له ان يرجع ان شاء الله الى المحيط وربما يكون حالة مع علمه انه رجل مع مماطل وكذا كل هذا يبقى حق المحال الرجوع الى المحيل اذا ما
1:05:09اذا رضي اولا بالاحالة ولم يستخرج حقه من المحالين عليه باب الكفالة حدثنا هشام بن عمار كفالة ان يكفل انه المهنة التجارة وكذا المهنة او الكفالة يكون مصدر كفالة يكفل كفالة اي ضمن
1:05:35على شيء اي شيء يكون ضامنا؟ قال حدثنا هشام ابن عمار والحسن الى عرفة الحسن ابن عرفة العبدي معروف ثقة او فرض حجر الصدوق قال اسماعيل ابن عياش الاحبسي العن
1:05:53ابن اياس الحمصي هلا حدثني المسلم المسلم هو الحمصي الخولاني شرابيل ابن مسلم ابن خالد قال سمعت ابا امامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الزعيم غارم
1:06:12يلزم نفسه او يلزم نفسه ما ضمنه. ويؤديه الزميل الزعيم غالب. مثل ما كفل ابو قتال الميت. والدين مقضي لا يجوز ان يوكل الدين. لابد ان يقضى. اما ان ارسال بنفسه
1:06:34او احد يعينه او يسأله والحاصل على كل حال الكفالة جائزة قالوا وهذا قد حصل على النبيين صحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم سدد هتاكم وحفظنا الله تعالى من كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:06:58ولا تنسينا ان شا الله ما هفونا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته