الدرس (138) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب التجارات 2291 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 54 / 213
1:10:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
5:32السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام حياكم الله شيخنا الله يبارك فيكم ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
5:52من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
6:06وان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور دفعتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه
6:28في كتاب التجارات باب شراء الرقيق الرحيل هو الذي يشتريه الانسان ان يكون ملك يده او مملوكا له حدثنا محمود اه الكرابيسي عباد ابن ليس الكرابيسي صدوق يخطئ قال حدثنا بالمجيد ابن وهبة
7:02والعامري العقيلي ثقة. قال قال لي العداء ابن خالد وهو من السحابة العامري البصري اه قال لي العداء ابن خالد ابن حوثة الا نقرأك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:22قال قلت بلى يا بلى فاخرج لي كتابا بيض في هذا مشفى ابن خالد هذا ابن خالد ابن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله. نعم. الباقي
7:40من افضل الخلق صلى الله عليه وسلم هذا ما اشتغل عداء بن خالد من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشترى منه عبدا اوأمة لا داء ولا غائلا. ولا المسلم للمسلم
8:06الله اكبر. نعم هذا ابن خالد ابن حوثة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى هي العداء منه ابن محمد صلى الله عليه وسلم عبدا وامه لا داء لا داء او لا داء
8:27كلاهما يجوز الذي يظهر ليس له تاء او لا داء ولا بارد ولا داء ولا غائب عن المرض يعني ببيان العيب اذا كان هذا يدل على انه كأنه يوثق بانه لم اجد به اذان آآ ان شاء الله ليس تجد فيه دعاء
8:50ولا غائلة ولا خبثة سوء الاخلاق الظاهر الخلفة غالية بمعنى سوء الاخلاق كذلك الخبزة ربما يكون بمعنى الخبث الخبث في تعامل في القلب يكون كسلان او يكون او شيء من هذا كله والله اعلم. يعني لم نجرب ولم نجد فيه هذه الخسام
9:18المسلم للمسلمين. وهكذا ينبغي ان يكون بيع المسلم للمسلم او هذا بيع المسلم للمسلم الى يوم القيامة اي ذوق يبين ان كان عيبا ان لم يكن عيبا ايضا ويظهر ويكون كلاما واضحا بين كلام واضح بينهما
9:41حتى لا يكون يأتي ويقول غششتني او خداعتني بانك انظر لا اجد في هذا الشيء لكن اذا كانت هذه العادة جاءت في مبادئ لو وهل يكون الباعية ضامنا لا يكون ضامنا
10:01اذا اه وجد او حدث داء بعد الشراء وبعد ثبوت الملك للمشتري فلا يكون الفاعية انه الذي يريد النبي يشير اليه النبي صلى الله عليه وسلم بيع المسلم للمسلم. هكذا ينبغي ان يكون بيع المسلم المسلم بكل وضوح
10:20واذا لا يدخل فيه ضرر لاحد لا لا ضرار لو كان غشا او خدانا كان ضررا لاخيه البايع لكنه الذي عندي اعرفه وقد جربته الى اخره يجوز للانسان ان يبين هذه
10:38اشياء الدلال يكون مثار خلاف فيما بعد. ثم قال هذا الحديث يعني وهو حسن ان شاء الله يخطي سالم الشيخ بالنسبة على حسن واحاديث البيوت. ايضا ذكر فيه انه حسن. ثم قال حدثنا عبدالله بن سعيد وهو
11:04عيد ابن حسين الكندي ثقة. قال حدثنا ابو خالد هو الاحمر عن ابن عجلان ثقة او صدوق. انا عمري بن شعيب من عن ابيه عن جدي. اسناده حسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشترى احدكم الجارية
11:27فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدعو بالبركة واذا اشترى احدكم بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليدعوا للبركة وليقل مثل ذلك. هذا الحديث
11:47وابن من فريق ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد كليهما والحديث صحيح ان شاء الله او حسن لا ادري ابن عجلان وهو من السنن التي ينبغي للانسان ان ان شاء الله ان يحافظ على نفسه بهذه السنة فيما يشتري من البعير من السيارات وغيرها نعم
12:21وده كتاب الزفاف الظاهر اذكر للشيخ الالباني رحمه الله ان يرى اه يده اذا اشترى واذا تزوج ايضا فليرى يداه فلا ناصيتها وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير الماجد والفار
12:41من شرها هكذا ليس بالبعير فقد دسر احدكم بعيرا فليأخذ واما في الجارية وكذلك اذا تزوج زوجة ويضع يده على ناصيتها. ويقول فهذا المطلق فليقل وليقل الظاهر زيادة صلى الله عليه وسلم كان يضع او يضع يده قال يضع يده على ناصيتها
13:16ثم قال باب الصرف وما لا يجوز متفاضلا. باب الصرف وما لا يجوز. كنت فاضلا. قال يعني ما هي الاشياء التي لا يجوز ان يباع متفاضلا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وحشامة ابن عمار ونصر ابن علي ومحمد ابن السباح سبحان الله. يعني كيف كانوا
13:44من عدة اشخاص ويسمعون من عدة اشخاص هذا كله حرصهم على تكثير الطرق. نعم الرواد يصل الى درجة العزة. عزيز او يكون مشهور او يكون متواتر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. كان
14:07يكفي يكون قطعا لا يكون سببه دفعة واحدة معا في مجلس واحد لو كان هذا قد بينوا وقد وجد هذا لكنه رحلات الى هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم الو حداد راه سفيان من الزهري عن مالك ابن حوث مالك ابن عوف ابن الحدثان النصري
14:34كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا قالوا ان له رقية للنبي صلى الله عليه وسلم وحديث الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اهل الزورين عن مالك ابن اوس ابن الحدثان النصري قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
14:54يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء اه يقول المشتري الثمن او الذهب من الثمن واعطني الذهب من الذي اريده. هاء والتمر والتمر بالتمر
15:24هذا هو معروف على كل حال الشعير بالشعير الا وكذلك التمر بالتمر تقريبا الذهب بالذهب والشعير بالشعير ربا الا هاء وبعض على كل حال الذي هو المشهور ان شاء الله فقط. لكن الروايات جاء بها ايضا. ولا ينبغي العدول ان
16:08الا رمى يعني هذه كلها لابد ان تكون هنا لم يجبر الا يدا بيده يدا بيديه لم يذكر التغافل وعدمه التفاضل يأتي الحديث حميد بن مسعدة يزيد ابن الزبير ثقة العيشي
16:40حدثنا محمود ابن خالد وهو الزهراني صدوق يغرم قال هذا اسماعيل ابن علي ثقة السلامة ابني القمر. سلمة ابن القمع التميمي ثقة. قال حدثنا محمد ابن سيرين. ان ان مسلما ويسار عبد الله ابن عبيدة حدثه قال جمع المنزل بين عبادة ابن الصامت ومعاوية
17:10رضي الله عنه اما في كنيسة واما في بيعة اما في كنيستنا واما في بيعة هكذا وهذا في تاريخ لهذه قد يكون مكانا لان الكنايس والبيئة ما كانت الا في الشام
17:31وهذا يكون في زمن معاوية رضي الله عنه. وبعدما كانت الكنائس والبيعة تحت الاسلام وحولت الى والله اعلم. مهما كان الاستماع او قالوا انه يريد ان تحول مسجد فحدثهم عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
17:51قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بي الورق اي الفضة بالورق والذهب بالذهب والبر بالبر والشغيلة بالشعير والتمر بالتنور. قال احدهما والملح بالملح وهذا ايضا ولم وامرنا اي من الاول حميد بن مسعد ويزيد من الزرايا
18:18قال احدهما والملح بالملح ولم يقله الاخر. وامرنا نبيع البر بالصبر بالشعير والشعير بالمر يدا بيد كيف شئنا كيف شئنا هنا ايضا ليس به الا اشارة الى وفي اشارة الى انه عدم التفاضل
18:43واذا اختلفت الاصناف كما قال اذا وامرنا النبي البر بالشعير والشعيرة بالبر يدا بيد كيف شئنا يعني بالتفاوض فاذا كان الاوروب البري والشعير بالشعير ولا يجوز اذا كان البر بالبر فلا يجوز التقاسم
19:02طيب الان تقول ماذا استفيد البر بالبر؟ اعطي البر واخذ البر مثله. هذا هذا فعل اليس يقبل بعضهم؟ نعم. لكن يكون التفسير والتفسير فيه انه قد تكون البر قد يكون البر
19:22اعلى وقد يكون دونه النبي صلى الله عليه وسلم جعل الاعلى والادنى كلاهما لابد ان يشترى مثلا بمتر حتى لا الناس الربا في امور اخرى ايضا من المفاضلات او في التفاوض الزيادة
19:45امرنا النبي البر بالبر اما اذا كان البر بالشعير والشعير بالبر فلا شك انه كما جاء في اذا اختلفت الاصناف بيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. اذا كان اما السمع بالتمر ايضا حتى لو كان لون الة ونوع ادنى
20:16ولابد ان يباع ولا يزاد لكن يأتي قول الناس ماذا نستفيد من هذا؟ كيف انا اعطي امري الجيد للشخص الذي ردي من كل نوع ما اريد لكنه على كل حال هكذا جاء الحكم لا ينبغي فيه المثابرة
20:45الا انه دل النبي صلى الله عليه وسلم الا ان النبي صلى الله عليه وسلم دل في حديثي يحيى الكلبي ماذا؟ نعم من هو رحمه الله؟ رضي الله عنه الذي قال جاء
21:08يعني جمعنا من كل نهار جمع في اما جنين ومعناه جنب الطيب من من الردي. فلما جاء على كل تمر هكذا تأتي الرواية الظاهرة ابو فريد قال عن النبي ارزقنا التمر من تمر الله فنستبدل به تمرا واطيبا ونزيده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. آآ هنا ايضا
21:41الحديث الاتي ليس هو في يعني واضح على حكم آآ سنصل اليه فتكون ما فائدة كيف يحصل الانسان الذي ليس عنده تمر جيد ويريد الطمع جيدا وعنده تمر ردي. وكما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم قال به الجمع
22:05الرديئة اشتري به الجنين المجنب المنقى من المنقى التمر الطيب الذي اخرجت انواع اخرى وكذلك الذي فيه باب الرضاعة يدا بيد كيف يشاء. هنا جاء اشارة الى انه لابد ولا يختلف دلة اجناس
22:32والاصناف الربوية في التبادل فلا بد ان يكون ايضا يدا بيد ولا يكون بينهما ثم الحديث الثاني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا في انا ابن ابي نعم عن ابن ابي نعم وهو عبدالرحمن ابن ابي نعم البجلي صدوق. عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:06النبي صلى الله عليه وسلم قال الفضة بالفضة والذهب بالذهب والشعير بالشعير والحندة بالحندة مثلا بالملح ان من قال حدثنا نعم آآ عبد الله بن سليمان عن محمد بن عمرو وبن القى ما صدور. له بعض الاعوام عن ابي سلمة هو ابن عبدالرحمن عن ابي سعيد
23:35قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرزقنا تمرا من تمر الجمع. الجمع نعم. التمر الذي جمع من انواع الجزيرة. يعني تقصيره قد يكون. بالاختصار انه ثمر ادنى درجة من التمر الذي كان آآ
23:55يستبدلون يرزقنا ثمرا من ثمر الجبل. ماذا يدل هذا الحديث من المعاني من جملتي المعاني التي فيه قد يكون تجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم انواع من التمر ويخلط بعضها بعضا ليه
24:15اطعام الناس ليكون فيها بركة وليكون ان شاء الله يعني يصل الى اكثر الناس. ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يرزقنا الكاميرا من التمر الجمعي اي الذي جمع من انواع كثيرة
24:29ونستبدل به تمرا هو اطيب منه ونزيد في السحر. يعني اذا كان الرديء الى سهم فيكون التمر الضيق ربما يكون ساعة الا ربعا او نصف ساعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
24:49ونادرا والدينار بالدينار ولا فضل بينهما الا وزن بوزن يعني سواء بسوائل الا وزنا يعني وزنا بوزن كما هو معروف. الوزن ببذر الوزن الذي هو المقابل له ويوضح الحديث الذي جاء في ان بعض الصحابة كنت اذكر اسمه الان
25:18اي نعم انه ذهب سواد نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى خيبر فجاء بتمر اي مجنن مجنب منق منقن كانه مفصل الرديء ومنه اذا الطيب جميل نعم
25:48فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل الثمر خير هكذا؟ قال لا يا رسول الله نشتري هذا الجمعي هذا من الجمع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم او اواه اواه عين الربا عين الربا بين جمع واشتري به دنيبا فهذا كأنه
26:16ونقول حيلة صحيح اذا كانت حيلة شرعية مشروعة للنبي صلى الله عليه وسلم وتجنب من الربا. وهذا هو الحيلة الشرعية الذي او الذي يجوز للانسان ان يستعملها اذا كان مثل اذا كان هو ساعين قيمته اذا كان دينارين او ثلاثة
26:43والجني بكم دينارين وثلاثة فاشتري به التمر بعده. كذلك الذهب الان الذهب بالذهب اذا ذهبت الى الصايم واردت انك والدنانير ذهب غير مسقوق وغير مسروق وتريد ان تشتري مصوغا من العقود او
27:10او اي شيء فلابد ان يكون وزنا بغزل المسكوب من غير المسقوب اذا كنت تريد ان تشتري به لكن ما هي الحيلة انك تبيع الذهب الذي عندك الذهب الذي عندك والذي يأتي لان هذا اذا حقيقة قيمته قد يكون ازيد
27:36وقيمة المسؤولية يكون اقل او بالعكس. لان هذا ليس به خلق لشيء. وذاك يكون فيه قرارية يسمونه يعني يكون فيه اختلاف في تركيب ذاك يكون مركب فيه شيء خارجي مثل السفر وغيره. وهذا خالص. فقد يكون
27:58ما عندك اغلى ولا رخيص وان كان يقول اخذ منك الصنع الجهد او الاجرة في اليد بيساوي كانه الذهب الخالص مع الذهبي فماذا يكون حيلته هنا نقول بكل شيء من هذا الربويات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنبيع الذهب
28:27الذي عندنا ونشتري به قلا او وهذه حيلة الشرعية التي يجب عليها ان يعني الو كذلك اذا كان الان جيدة او يكون خواتم جيدة او اي نوع من الحلق وغيرها
28:53سيكون يأخذ منك سعرا زائدا او من الذهب اه تريد ان تبيع عنده الذهب القديم فيكون يزن ويقول هذا يساوي كذا خذ مني وزد لي من الذهب هذا هو عين الربا لكن يباع وهذا رأيته في نفسي دخلت عندهم وكنا نشتري
29:23وقالها والقديم الذي حدث ويدي المنافذ دفعناه ما كانت دفعناها بالسكين مقص واه وزن وقال آآ بيع هذا وبقيمته واستلم عشيته. وهذا كان بالفعل هذا الشعور موجود في سوق المملكة الحمد لله. وكذلك قانون الخليج وغيره بفضل الله تعالى. نعم
29:54ويكون بعيد جمع واشتري به الجنين كذلك يكون هذا هذه عامة ربا الفضل لا يجوز نعم. زيادة بعض من قال لا ربا الا في النسيئة. لا ربا الا في النسيئة. قال محمد بن السباح
30:16ثقة ليس كهرمانو غير الضيف انما هو امر بالدينار المكي انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال سمعت سيدنا الخدري رضي الله عنه يقول الدهن والدينار دينار فقلت اني سمعت ابراهيم باسل
30:40يقول غير ذلك قال اني لقيت ابن عباس. فقلت يعني من الذي قال ابو سعيد الخدري يقول اما اني لقيت ابن عباس فقلت اخبرني ان هذا الذي في السر الذي تفتي به انه لا لا رضا الا بالنسيئة كما يأتي هو انه يقول انه يقول لاربا الا في النسيئة
31:04حسناته من شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام شيء وجدته في كتاب الله هنا ايضا يعني اللفتة الى شيء قد يكون يعني المذاهب بعبرة السحابة لا
31:27يستدلون بالله بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال شيء وجدته بي كتاب الله وقال ما وجدته في كتاب الله. ولا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
31:45شيء سمعته من رسول الله ام شيء وجدته في كتاب الله. وكانه ان سعيد يجعل كلاهما بالتشريع اما ان يكون بيانا السنة مع القرآن انه قد يكون بيانا قد يكون
32:06هادي هي الأمور تخصيصا امم القرآن وقد يكون رحمه الله تشريعا خارجا ما جاء بالقرآن. كل هذا صحيح مقبول عند وما اختلف به الا العشاير الذين جاءوا يعني كلامهم وعقولهم اشياء
32:33هذا خبر واحد قال اي ابن عباس ما وجدته في كتاب الله ولا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اخبرني اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما
32:54انما صيغة الحصر. الربا في النسيئة. يعني اذا كانت ذهب فجاز التفاضل لكنه لابد ان يكون يدا بيد لا يفترقان الا لا يبقى معه في بينهما شيء. فهذا الذي كان يقول
33:15عباس رضي الله عنه ولا شك ان هذا ثابت ابن عباس رضي الله عنه وفي مسلم لفظ الربا النسيئة. الربائة ايضا جاءت هذه الرواية في البخاري قال حدثنا علي ابن عبد الله
33:35هو ابن المدينة شيخ البخاري قال حدثنا الضحى بن مخلد انه قال عدتنا ان جريج قال اخبرني عمرو بن دينار الذي هنا اخبره انه سمع سيدا الخدري رضي الله عنه يقول الدينار بالدينار
33:57فقلت له فان ابن عباس من الذي يقول ابو هريرة رضي الله عنه ام من هو الذي يقول اخبرني عمرو ابن دينار ان ابا صالح قال اخبره ان انه سمع ابا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدينار بالدرهم فقلت له فان ابن عباس فان ابن عباس
34:27ويقول القائل هو ابو هريرة رضي الله عنه ان ابن عباس لا يقول حول القائل هو ابو سألوه صالح لحظة شوية نعم القائل هو ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت يقول القائل وابو هريرة رضي الله عنه نعم
34:52وقال اي نعم. وقلتم ان ابن عباس لا يقوله اخبرني نعم قال ابو سعيد سألته قال ابو سعيد سألت ابن عباس سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم او وجدته
35:11في كتاب الله قال كل ذلك لا اقول او كل ذلك لا اقول. وانتم اعلم يعني قادر ابن عباس عباس رضي الله عنه وانتم اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مني
35:26اصغر ناس وكان يغيب قد لا يحضر ما يحضر الاخرون. ولذلك هذا من قتل الصحابة نعم والصغير يحترم الكبير والكبير الصغير يقتل الكبير وان الصغير وكل هذا كان من افضل آآ حال في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
35:53ولكني اخبرني قال برسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولكن اخبرني اسامة انه ان النبي الله عليه وسلم قال لا رضا الا في النسيئة الا بالنسيئة ابن عباس قلنا يعني لا شك انه صامت هذا نقول الذي هو في البخاري لا يقول احد انه اختلفوا قالوا انه ناس
36:19ابن عباس يكون ناسخا وهكذا قال وراء فلان لكن نستحي انه كسروه انه يقال انما لا رضا الا فقال بعضهم هو الذي فسره حتى الشيخ هذا التفسير قال لا رضا اغلد واشد كما يقول كما يقول العرب لا عالم في البلد الا فلان
36:51نعم النبي ما ومثل هذا المبالغة وقالوا اذا فهم منه قريبة الفضل الا بالنسيات فهذا مفهوم وحديث ابي سعيد المنطوق هو انه الى اخره. فاذا يكون اما بهذا الجمع بين الروايتين
37:22واما الكون بالنصف يحتاج الى معرفته التاريخ الى معرفة التاريخ ويقال اسلام او قوم الصحابة صغيرا عليه السلام والصحابي متأخر لا يكون دليلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال وقالوا لا رضا اغلى
37:50الا بالنسيات. واما ربا الفضل فالاصل في حديث ابي سعيد وغيره. الذي جاء به مثل فمن هذا هو لماذا هذا اعلان عن الدورة يا شيخنا التي ستكون غدا غدا هو يكون
38:22الاحد الى الخميس. اي نعم. طيب هذا الاعلان ليش حال بيننا؟ ليش يعني؟ لا لا بس مجرد اه فاصل يعني ان شاء الله. الله يسعدك. بسم الله الرحمن الرحيم طيب واذا اني سعيد بهذا على ما جاء عند الاخرين لا يقال بالمسجد ولا الا ان يجمع بين الروايتين
38:49والجمع ارتضاه الائمة رحمة الله عليهم. واما حديث اسامة لا يباع واداء في رواية البخاري ثم قال حدثنا احمد بن عبده سليمان بن علي الربعي الثقة هنا بالجوزاء وهو قوس بن خالد الربيعي سفر. نعم
39:20ابو الجوزاء اللي ذكرت لكم في بعض الدروس ابو داوود وغيره انه هناك جهات بهذه الطبقة بالحوراء وليس هذا هو ابو الجوزاء هذا كلاهما ثقة ان شاء الله نعم انا بالجوزاء قال سمعته يأمر بالصرف ابو الجوزاء وهو
39:42يعني سمعت ابن عباس من تابعين يقول سمعته يعني ابن عباس يأمر بالسرب ويحدث ذلك عنه ثم بلغني انه رجع عن ذلك فتواه انه لا ربا الا بالنسية التفاضل ليس محرما فرجع عن ذلك. والردو قد ذكره
40:02فلقيته بمكة فقلت انه بلغني الدرجات قال نعم انما كان ذلك مني وهذا سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشر يعني نهى عن الشر الا مترا بمثل الربويات
40:22وهذا الرواية اخرجه ابو احمد رحمه الله ايضا عن ابن الجوزاء عدة مرات قال سألتم يا عباس تربية بيد هكذا فقال لا ربا لا بأس اثنين بواحد هكذا جاءت توضيح واضح جدا برواية صحيحة في عند الامام احمد رحمه الله فقال
40:47سألت ابن عباس عن السرق يدا بيد قال لا بأس اكثر من ذلك واقل. ثم حججت فسألته عن فقال وزنا بوزن فقلت انك حدثتني او انك عفيتني به منذ اعطيتني وانا كنت افتي منذ ان اغصيتني به
41:13قال ان ذلك كان من رأي. وهذا ابو سعيد الخدري يتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتركت رأيي الى صلى الله عليه وسلم امر واضح جدا. وهذا فيه ايضا ادب الصحابة ونحن مأمورون الخالفون
41:33وعلى منهجهم يجب ان يكون ديننا وايماننا على طريقتهم رحمة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الصحابي يتنازل عن رأيه لما سمع نبدو فترات
42:04رأيي الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه عبرة للمتعصبين في المذاهب الذين يقولون امامنا لم يأخذ بهذا والله ما ادري باي دين يقولون او باي ذنب يتجرأون الا ترجف فؤادهم لمثل هذا القول
42:24الذين يعتدون على حق النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي نعترف به. نعم اذا كان هناك وليس فيها بالوضوء نعم. ابن عباس كان يفتي بالاجتهاد وهو وكذلك نقوله غير اثم لكنه انت ايها المقلد يجب عليك ان ترجع الى
42:51الصح الذي عليه اكثر الصحابة رضوان الله ومن الهوى ان يذهب الى قول احد من الصحابة ويكون اكثر الصحابة ولا يوجد معه احد التي ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال بعض السرد باب سرد الذهب بالورق قال حدثنا ابو بكر النبي شيما
43:25الذي مضى رضي الله عنه يقول اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا قال ابو قال ابو بكر ابي سمعت سفيان يقول الذهب بالورق. الذهب بالورق
43:51قال الذهب بالورق احفظوه. ماذا يقصد يا ادم ما قال انه مترا بمثله. يعني اذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم. اذا كانت ايه يا زمبي يا الشعير بالبر فالشعير بالملح والشعير والبر بالملح وهكذا التفاضل فيه في الوزن او الفين لا بأس
44:19بشرط الا يبقى بينهما شيء عند الافتراق يدا بيدك. فابو بكر ابن ابي شيبة قال سمعت سفيان يقول الذهب لا تنسوا ولا احد يعني هذا حكم واظح جدا جدا بحيث
44:39بين لنا آآ ذكر لنا ان هذا الحديث لينبه انه هذا الحكم باختلاف كما قال سفيان اكد ان لا ينسى نعم فاذا اختلفت الاسنان نعم لو زدتم مزيدا اوضحت الصورة
45:06في اي شيء الذهب الذهب بالورق ربا اه طيب هذا صنف وهذا صنف وهاء يعني هذا صنف لأنه اذا اختلفت الأصناف طبيعي وكيف تفسيره خذ ذاك الحديث الذي جاء فاذا اختلفت الاصنام فبيعوا كيف شئتم. يعني هذه الاصناف الربوية اذا كانت يدا في يده. هذا
45:35جدا. يعني الذهب بالورق ايضا الا هاء وهاء يعني اذا كان اذا بيد لم يتعرض المفاضلة والتفضيل. فقال يعني يفسر هذا بانه يجوز ان تأخذ مئة جرام من الدهب بمئتين جرام
45:54او ثلاث مئة جرام بالطريق ليس به لكن بشرط الا هذا هو الواضح ان شاء الله. فاذا هذا الحديث يفسر بقوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت الاسماء تبيع كيف شئتم يا ابا زياد؟ جزاك الله اظن واضح ان شاء الله
46:19ما شاء الله انت فقير اها واضح جدا شيخنا حفظكم الله وبارك الله فيكم كلامك ايش سمعت سمعت ان اذا اختلفت الاصناف فهذا ربا. فيعني اذا كان الذهب مائة كما تفضلتم في الشهر ولذلك
46:46اكتب بجانبه بارك الله فيك يفسره قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت الاصناف الربيع وكيف شئتم اذا كان الشرط هذا شرط والشط ده فات فات المشروع بحيث اذا لم يكن اذا بيد فلا يجوز الذهب بالورقة والرقي مفاظلا. اذا كان يدا بيده
47:06فبيعوا كيف شئتم مفاضلا بينهما او هذا اكثر وهذا اقل بشرط ان يكون يدا بيده جانبي الحديث ان شاء الله طبعا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت الاسماء فبيعوا كيف شئتم. هذا الحديث اه ما عندكم. هنا ما ما ذكرنا
47:28ابن ماجة رحمه الله بهذا لكن الحديث جاء وهو صغير اختلفت الاصنام فبيعوا كيف شئتم الالفاظ التي جاءت فيها ما تذكرون هذا الحديث اين الحديث الذي اخرجه مسلم رحمه الله
48:07عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال والفضة بالفضة سواء بسواء والشعير والبر بالبر والشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. مثلا بمسل سواء بسواء هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان هذا مسلم
48:32الذي يعني ان شاء الله اذا تألقتم بجانب هذه الرواية يكون يوضحكم يوضح لكم ولا يعني تلقي في الشبهات نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن الرمح قال اخبرنا الليث ابن سعد. عن ابنه شهاب ابن ما لك ابن اوس ابن حسان. قال اقبلت اقول
48:56من يسترق الدرع عند عمر ابن الخطاب ارنا ذهبك ذهبك ثم ائتنا اذا جاء خازننا نعتك يعني هو من يضطرب الدراهم والدراهم والدنانير. الدرهم من الذهب والدنانير من الفضة ومن يستلف الدرهم عنده درهم يصطلح يريد الصرف
49:26والفضة. فقال طلحة بن عبيد الله هو عند عمر بن الخطاب ارناها ذهبت. اتنا ذهبا ليس معنا فجعلني انظر فيه فقط. ثم اتنا اذا جاء خازننا وريحك قال عمر رضي الله عنه كلا والله
49:47ورقه يعني الان. او لا تردن اليه ذهبه. ذهبه. انظر ارنا ذهبا في يفسره لانه طريقه او لتردن اليه ذهبا. فليس ارنا فقد ارنا فقد قال له اعطنا ذهبا. اليوم واذا جاء قال
50:11غدا بعد غد او بعد ساعات فتأخذ ورقك. قال كلا والله لتؤتينه ورقه الان السر الذي يريده او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الورق بالورق ريبا الا
50:31وهكذا الولد بالولد ربا الا نام اذا العمر واضح جدا في هذا بانه اذا اختلفت الاصنام فبيعوا كيف شئتم جاز هذا ان شاء الله لكنه يجب على الانسان المسائل بنعطيك نعم
50:55الشافعي وهو ابراهيم بن محمد بن العباس الشافعي صدوق قال حدثني ابي ومحمد ابن عباس نعم الشافعي ايضا صدوق. محمد ابن ابراهيم. محمد ابن عباس الشافعي صدور. انا بي انا
51:17ابن عثمان ابن هنا جاء هذا هو قالوا انه لا يعرف حاله انا عمر ابن محمد ابن علي وعمر ابن محمد ابن ايه هذه المعروف به الحنفية عمر هذا ايضا قالوا انه مجهول
51:37عن ابيه هو ابن الحنفية الامام عن جده علي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جدي محمد نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم. لا فضل بينهما
51:57من كانت له حاجة بغرقه فليستلفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليستلفها بالورق والصرف هاء الصرف هاء. هذا الحديث يعني فيه ضعف اسناده فيه ضعف لكنه كما ذكر قال وآآ ابو عباس من طريق عمر ابن محمد ابن عدي
52:27يعني من هذا الذي مضى بنا الذي هو لتردن اليه الى اخره هذا الحديث هو يا شباب يشهد له الاحاديث السابقة ولذلك يحسن هذا اسناد حسن لغيره الحديث صحيح في هذا المانع الذي جاء من ام عدة طرق من عدة من السحابة رضوان الله عليهم
52:59وخلاصة هذا الباب على كل حال لا يجوز فضة الا مترا بمتر. اما اذا اقترب فجاز ان يكون يجب ان تكون يدا بيد وجاز وهذا امر واضح. والمعقول والمقيس ايضا لان الذهب قيمتهما مختلطة. فيكون ليس من
53:29نوع واحد لكن الذهب اذا كان نوع واحد ذهب قل اذا كان النوم ذهب لكن في انواع مختلفة او جنس الذهب فيه انواع اعلى واقل وكذا. هذا قيراطه اقل وهذا قيراطه اكثر
53:46اثنين وعشرين لا بد ان يكون ولو اشترى فلابد ان يكون سواء بسواء ويدا بيده واذا لم يلد لا بد ان يحتال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع هذا ويشتري ذاك
54:05ثم قال بعض الذهب من الورق والورق منها الذهب. ذهب قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب وصبياننا في الشهيد هو ثقة ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد. نعم. قل حفظكم الله في بعض الاسئلة ارسلت لكم
54:29بارك الله فيك بعض الاحيان يعلق الجوال كثيرا يقول الاخ مع حب مراسل ميتا للامام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. محبكم في الله من ليبيا ما رأيكم في الشارع الاثيوبي؟ رحمه الله على سنن النسائي. لو كان
55:42هو يسأل اني انا ما تسأل عني هو رجل فاضل جزاه الله خير رحمه الله قد استعملا كثيرا ندعو الله تبارك وتعالى له ان يكتب له وبكل حرف حسناته ولا شك ان هذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان الله اجرى على يدي
56:08ويشهد الله ان لكن ما وجدنا فرصة انا اه ماجستير عندي الظوافاء والمطروحون والمجهولون المستخرج من وفي تلك الايام قد عزمت عزما انه هذا الكتاب يحتاج الى الشرع. لو قدرت
56:36لا ان شاء الله ولكن الايام مرت والانشغالات جات اه انا كل حال الذي يعطى فراغ للعلم اخي لن تنال العلم الا فهذا الشيخ رحمه الله قد بذل جهده كثيرا حتى افسد صحته من عدم الحركة وغيرها كثير
56:57وله شكره والدعاء له على كل حال. نعم. اشارها ان شاء الله فيكون كل واحد له جهده عند الله ان شاء الله تفصيلا وربما كان يقتصر من مثل هذا. هذا يعني بالتراجم وغيره. هذا اذا كنت تسأل اني فاقول لو كان اغتصب
57:17كان اقل لكنه لا نعطيه درجة مئة مئتين في المئة اذا كان تسأل في هذا العمل. هذا نوع من العمل نعم. ولكن قد يكون الانسان يقول يحتاج اقتصار او شيء. نعم. اختصروا واذا كان احد يقوم
57:37لا شك انه يكون يعني ونستفيد من جميع ما ذكر من الفوائد رحمه الله النووية وغيرها. وهو اللغوي المعروف. نعم. مسلم يريد ان يتزود بكتاب اذا كانت مسلم يريد ان يثبت الكتابية
58:00انا اولا اوصي خاصة بعد ما رأيت الاحوال لا يجوز لكم ان الا تجدون في اي بلد انت اما في المغرب تجد هناك مجتمعات ايضا. اما في اما بريطانيا امريكا فرنسا
58:16والان المغاربة والتوانسة كما يقولون الليبيين وغيرهم بايطاليا. فلا ينبغي يا اخي في هذا الزمان ان كيف ترضى ان تتزوج لما كتابية المانية وكذا وقد تاخذه من دين الله؟ الامام الشافعي رحمه الله قال
58:36دخلت في مصر وتزوجت يا رب ان احفظ ديني فذهبت بديني وديني ابائي. لا يغضب علي اخواننا مصر في مصر. لان في كل بلد يكون الصالحون الصالحين والصالحات والطالحون والصالحات. انا اريد ان نقتدي بائمتنا رحمة الله عليهم باختيار
59:01مسا بارك الله فيكم. حتى انت يجب عليك ان تختار الصالحات اخوان المسلمات. واذا كانت واحدة لا تصل فانا لكن اذا كان من حيث الاستدرال العام وكذا المسألة تقتضي لكن اذا اراد ان يتزوج فالكتابية هل تقدر ان تخرج
59:25عن ثور ابيها تذهب الى جامعية او كذا هذا الذي يفتون به في خارج او في اسلمت هي ايضا حكمها هكذا تذهب الى تذهب الى علماء الجمعية سيحضرون مع ازواجهم مع الكتابية يسألون الى اخره ينفذ
59:57السلام عليكم ورحمة الله هل يجوز ان يعمل الغسل كحامل موتى الى مقبرة الى مقبورتهم الظاهر الله اعلم ان هذا عمل ليس المطلوب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء اخبره
1:00:20علي رضي الله عنه قال يا رسول الله ان عمك الضال قد مات. قال اذهب فواريه ولا تهبط شيئا حتى وقال ورأيته يا رسول الله قال هذا الوقت اذهب واتصل
1:00:38والظاهر انه اذا كان يحمل موتى الكفار الى عملا دفع او للجوار وكذا لا ان شاء الله في حرب بارك الله فيكم امرأة في دولة عربية كانت تصادر للدراسة. كانت تصادر وحدها ماء مأرب. وفي طريقها مسجد ولكن دورات المياه مشتركة وكانت
1:01:06تتيمم للصلاة خوفا لا ننسى من دخول حمامات البئر اذا كان هذا العذر بالعقيقة لها تتيمم صلت في وقتها ان شاء الله جاز لها وليس عليها حرج ان شاء الله
1:01:21وايضا كانت في مرة تعتمر ولم تجد ماء بالحقوق. هل هي وحدها ولا ايش يعني؟ هل يعني ما اخبر ذلك الا بد ان والمحرم يجيب لها الماء وكذا لكن فرضنا انه راح والوقت يفوت ودخل بالمسجد والحرم هو وهي في في
1:01:43في فندق فاذا لم تجد ماء فلم تجدوا ماء فتيمموا وعيدا طيبا لكن تنتظر الى قريب من اخر الوقت الذي يكون الظهر مثلا اذا كان ينتهي بالثالث او النصف مثلا قد كانت تصلي
1:02:02الساعة الثالثة ان شاء الله هذا هو وتنتظر. واذا صلت ووجدت الماء والوقت باقي ايضا لا يجب عليها تتوضأ. نعم لا يجب عليها ان تتوضأ وتعيد الصلاة. مسلم يريد ان يتزوج بكتابها وهو كتاب غير موافق. هذا هو نفسه
1:02:22الذي مضى بك نام ابوها الظاهر واحد اه هل ينفذ زواج؟ السلام عليكم ورحمة الله لعله تكرر من الدرس الماظي نعم اه السلام عليكم يا شيخ ما حكم اللقب العائلي رحمن
1:02:46السؤال ما حكم العائلة رحمن ان كان لا يجوز فهل يجب على على على تغيير او يجب علي تغييره رغم الصعوبات الادارية ورغم الوالدين وجزى الله جزاك الله خير نعم رحمن لا ينبغي ان يكون
1:03:04نعم قد يكون الرحيم وبالمؤمنين رؤوف رحيم. لكن الرحمن هذه صفة خاصة بالله تبارك وتعالى. هناك العزيز كذلك فلان كريم الله الكريم عبد الكريم لكن الرحمن ليس هناك لو تغيرت شيئا فشيئا اذا اما اذا لم ينبت فلن يكلف الله نفسا الا وسعها. وحاول انت انا اعرف انه يغيب
1:03:34ايران يغيرون كل شيء حتى جلدهم يغيرون الله المستعان. اذا جرب العبد ولم يعجبه ايش معنى؟ اذا جرب العبد ولم يعجبه ورده بعد مدة فوق المتفق عليه ويقدر وهل هذا يرجع من طلب الوالد؟ اولا اذا جرب العبد
1:03:57اذا كان العيب او كسل او كذا فلم يبينه بذاك الوقت وما يظهر منه واشترى والبيع وجب. الان الرد بعد مدة يكون بالسمح رحم الله رجلا اذا باع اما قضاء فلا يجب عليه ان يرد
1:04:23واذا اراد ان يرد وفي هذه المدة فيكون قد يكون هناك آآ اتفاق بينهم قد يكون اتفاق بينهم في الغلة الذي استغل ويكون بعد هذا يعني آآ يرد او يقول انا ارد اخذ منك يعني قيمة بقيمة اقل اشتري منك
1:04:50فهذا هو الذي اما ان يترك القيمة بكاملها فهذا ليس قضاء لا يجوز الا اذا كان هناك مسامحة هل خروج البنين بدون لذة وفي حال اليقظة ينوي الغسل نعم يلزم الغسلة ولو لم يكن لذة
1:05:10وقد يكون الانسان يفكر في وقت ما ويقوم ويخرج منه. فهذا على كل حال خروج المني لا يجوز ان نتسائل فيه في اي حال يجب عليه ان يغتسل اذا خرج منه. هل يلزم الغسل؟ نعم. لا يكفي الوضوء. الوضوء
1:05:30المذي نعم يغسل آآ يعني تذاكره وركبيه هل يجوز ان ادخل محدا للذهب واشتري منه المال حتى لا ادخل هل يجوز ان ادخل محلا للذهب واشتري منه ويقوم البايع باعطاء المال
1:05:58لا يتحايلون على التاجر على البائع يقول له اعطني قيمة الماء الذهب كأنه قرض ويقترض منه ثم اذا اشترى دفع من المال ويكون كأنه اخذه بالآجل لكنه يتحايل يأخذ المال
1:06:19من البائع يعني حيلة يعني يطلب منهم ان تقديم ما اشتريت مثلا الف ريال اعطني الف الف ريال قرض وانا اشتري هذا لا يدخل في اذا كان اتاه فرضا بالفعل اتاه قرضا بالفعل وهذا له حكم اخر
1:06:41يشتري منه او لا يشتريه لكن اذا اشترى صاحب الدكان اذا اشترت اخذ القرض يقول انا اشتريه من مكان اخر فاذا رضي اما اذا اشترط لا بد ان تشتري مني
1:06:55وكل فرد جر منفادا فهو ربا. اذا لم يشترط واتاه فرضا فاذا قل اذهب الى اي احد من اصحاب الدكاكين اعطني قرضا البريال انا اتيك بعد ايام وكذا وانا اشتري الذهب عنده او عند غيره لا بأس لكن اذا اشترت
1:07:15الباعية انه يشتري عنده ولا يجوز بحال من الاحوال. هل الاصناف الستة لا تداين فيها حتى وان التبادل؟ كيف معنى اختلفت في التبادل تبارك الله هذه الاحاديث اذا اختلفت الاصناف البر بالشعير فجاز
1:07:36التفاضل وجاز اما ان لابد ان يكون تباين لا لا يبقى بينكما شيء او الا هاء وهذه نعم هذا امر لا اختيار فيه كاد ان يجتمع عليه او يجمع عليه الائمة رحمة الله عليهم. صحابة. المرأة التي تسأل عن صلاتها بالتيمم
1:07:57هل يجوز لها الصلاة بالتيمم مع وجود الماء؟ خشية من الحمامات اولا نحن نحملها اسم سفرها بدون محرم. لماذا تسافر بدون محرم؟ اذا كان سفرا بالفعل واذا كانت تخرج ببلدها
1:08:19يخاف عليها لا يجوز لها ان تخرج على كل حال هذا اسم ثانيا على كل حال التيمم يكون جائزا في هذه الحالة ما دام ازمات لكنها ما دام دخلت السفر وهذه المخافة تجيز لها يجيز لها ان تتيمم. نعم
1:08:41او بالريالات ابدا هذه التمر بفضة ايضا لا تباين فيها اذا اختلفت الازغار اذا كان ايضا اما اخرى تشتري السيارة تشتري بها اللحم تشتري بها الابقار تشتري بها اي شيء كذلك
1:09:04لا بأس لكن هذه الاسماء الربوية التي هي متفق عليها لا يجوز الا يدا بيد واما العلة التي قد آآ دخل فيها الاخرون كل ما قيل او موزون لا يجوز الا ان يكون يدا يد
1:09:24اذا كان فهذا فيه اختلاف على كل حال العلماء اتفقوا على ان هذه هذه لا يجوز لا تقابل ولا تدين وفي غيرها يكون افتراخ من العلماء يجوز او لا يجوز الذي يظهر ان شاء الله يجوز. نعم. وبارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه. اجمعين
1:09:51حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نجتمع على خير ان شاء الله. العمر القيادي الله يحفظه