الدرس (128) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الكفارات 2122 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 44 / 213
1:03:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عبادتها ويتجاوزون ما حد لهم بالطاعة والعبادة يتجاوزون في تعزيبها او غيرها نعم. وهذا الانسان قد طغى لكن سميت هي الطاغية لانها صارت السبب ظل طغيان الناس بحقها. نعم. طاغية
0:25وقد يكون والله اعلم من الاصنام التي كانت في الجاهلية الطاغية كانت تسمى لانها كانت كافرة ايضا وكانت اه انا معذبة عندهم والاصنام عامة قد يكون صنم يصنع الانسان من النساء من رجال
0:47من رجال آآ قد يكونوا صالحين. لكن لا يسمى طاغية الا اذا كان هناك فالشخص الذي يعبد او يحلب به او يشرك به ويكون اصله ليس من عباد الله الصالحين. ولا تسمى طاغية
1:04الا اذا كان هو نفسه باغيا في حق الله تبارك وتعالى. نعم على كل حال. هكذا طاغية والطاغوت وايضا دمه او التابوت الذي يظهر ان التابوت الجمع واحد والمذكر كلهم سواء. نعم
1:31لانه قال اية الحديث الاية التي وجدنا اجتنبوا واجتنبوا التابوت التابوت ان يعبدوها الاية الكريمة ايش الاية من حافظ واستحضر الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عباد. اي نعم فيكون الطاغوت
2:00يشمل الواحد اثنين والجمع. نعم نعم والطاغوت يشترك فيه المفرد والاثنين المثنى او الجمع واخراجه الامام مسلم رحمه الله ايضا صحيحة ان شاء الله ويكون صبغيا حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم
2:31الدمشقي انه عمر ابن عبدالواحد عمر ابن عبدالواحد ابن التيس السلمي الدمشقي ثقة انا اللي عاوز انا اللي عاوز اعي عن الزهري انا حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري
2:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سلك فقال في يمينه باللاد والعزى فليقل لا اله الا الله. نعم وهذا كله كان آآ الناس لا شك في ان عمر او اذا تصدر منه مثل هذا وابي كذلك اذا كان
3:15ادم ممن امن يكون حلف بالله العزى فقد يكون الانسان معذورا معذورا حتى ينبه لانه يكون قد في كفرها هي في حالة كفره ويجب ان يتنبه بعدما بعدما نبه لابد ان يتنبه فاذا استمر على هذا تعمدا والاثم
3:38مكتوب في حق من حلف فقال في يمينه بالاد والعزى فليقل لا اله الا الله وليقل لا اله الا الله فليقل لا اله الا الله. هذا في اخرجه البخاري وايضا من فريق الزهري
3:56وفيه زيادة ومن قال لصاحبه تعالى وخامرك فليتصدق. ومثله في صحيحه مسلم وعند مسلم قوله هذا الحرف يعني قوله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فليتصدق اه لا يرغيه احد غير الزاني هكذا يقول. المسلم رحمه الله يقول هذا الحرب يعني قوله صلى الله عليه وسلم
4:25تعالى وغامرت اذا قال تعالى وامرت فليتصدق لا يرويه احد غير الزهري وللزهري نحو من تسعين حديثا يرويها للنبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه في احد باسانيد جيادة هذا يعطي معنى كبير ايضا فيما يتعلق بعلوم الحديث لنا
4:52طلبة لنا طلبة العلم وهو انه اذا كان الراوي ثقة ولا يشترط ان يتهم عليه في جميع ما يروي لان واي لا ينفرد كما قالوا هناك تعرفون ان بعض الناس يقولون انه الغريب لا ليس من شرطه
5:17البخاري ومسلم هكذا قالوا والغريب مع العلم من فريق اخر وهنا الامام مسلم ادخل في سمعه كان لم يرويه غير الزوري وله نحو تسعون تسعين حديثا النبي فلا يشارك في احد باسعى الى جياد
5:35ولا ينبغي على كل حال اذا كان تفرد ولا يتفرق اليه وهم يبعث فيه هل في مثل هذا خاصة النعم اه ينبغي ان يكون للجيرة طالب العلم اذا تفرد فلينظر هل اشترك معه احد غيره
5:55ام عل احد من الائمة العلل رحمهم الله هذا الحديث انه تفرده فيه آآ قد يكون والله اعلم في بعض او بعض اه اخطاء من بعض الرواد وهكذا على كل حال. فلا شك ان الحديث يحتاج الى جد وكد حتى
6:21الحكم النهائي لكنه اذا لم يجد مع ذلك اذا لم يجد الكلام من الائمة فيلم الذكر فيلم في الافراد ولذلك لعلكم تذكرون ان له كتاب الافراد المالك رحمه الله يعني لم يشترك معه احد
6:38فينبغي ان يكون لا يتسرع بتضعيفه وهو على ظاهر علي ما دام ثقه لا يجوز ان يضع اصنام بعد ما ينظر في كتب الائمة ولم يعللوا حديثه هذا آآ قال حدثنا ثم قال حدثنا علي بن محمد والقنافسي والحسن ابن علي الخلال
7:02حدثنا يحيى ابن ادم ثقة ورشي عن اسرائيل وابن يونس ثقة انا باسهام وهو امر ابن عبد الله عمرو ابن عبد الله عمر بن عبد الله ابو يسحاب السبيعي المصعب بن سعادة هو مصعب بن سعد بن ابي وقاص الزهري عن سعد قال حلفت بالاد والعزى
7:34قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم انفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ ولا تعد والحديث قد ساح من حلف بالله به في يمينه فليقل لا اله الا الله
7:53واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا بأس هذا بمعنى لا اله الا الله. لكن ثم انفس ان يفارق ثلاث وتعود ولا وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا ولا تعد لهذا هذا الجزء يقال انه ضعيف
8:13عمر ابن عبد الله ابو اسحاق السبيعي مختلط ومدلس واسرائيل نصوا عليه انه سمع منه بعد الاختلاط ويكون ان لم قال بعضهم انه لم يختلف آآ الا قليلا وقال بعضهم لم يدلس انكروا التدليس. فانا فرض التدليس الذي يظهر انه كان يدلس. وهنا يكون هذا الحديث لاجل
8:42لانه سمع بعد الانقلاب وكذلك فيه تدليسه يكون علة هذا الاسلام فاضاعته بهذا الاسناد وبهذا السياق ويبقى لا اله الا الله وحده لا شريك له ان شاء الله لا يكون فيه
9:00نعم ثم قال باب من حلف بملة غير الاسلام قال حدثنا محمد المثنى ستة خالد ابن مهران عبدالله بن زيد الجرمي عن ثابت بن الضحاك الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:30من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهو كما قال انا حلف بملة غير سوى الاسلام كاذبا لماذا قال كاذبا متعمدا اذا كان حلف بملة الاسلام كاذبا
9:52متعمدا وماذا يكون لا شك انه لديه اثم كبير الكذب في الحلب وهذا مجلبة لايه؟ غضب الله عز وجل لكن ما انا حلف بملة سوى الاسلام. يقول نعوذ بالله انا يهودي او نصراني اذا قلت كذا واذا فعلت كذا
10:14وبملة سوى الاسلام وهو كاذب ايضا لعله يظن اني اذا قلت آآ تورية بهذا يخرج من الحرج والضيق على كل حال فهو كما قال اي سارة يهوديا او مجتمعا لملة والاسلام
10:38العلماء يعني آآ اعتذروا اول قالوا هذا للزجر والتغليط. يعني لا يكون كافرا بحيث سارق بيزيد ونصرانيا ويكون قد ارتد ويحكم عليه بالاستجابة والا القتل او كذا لا انما هو قالوا الزجر والتغليظ
11:02الا بالفعل اذا كان يعتقد بعد ما انزل الله الاسلام وبعد ما بسط الله الاسلام ويعتقد صحة الملل الاخرى كلها. وهذا لا شك في كفره فيكون كما ترون. لكنه اذا كان وراء دوري
11:23نية اخرى. وهو مسلم بيعطيه بداخل نفسه هذا فيكون للزجر والتغليظ لا ينبغي ان يكون الانسان يحلم بملة غير الاسلام الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كما جاء في الا من حفره وقلبه مطمئن بالايمان. فهنا قد يكون له ان شاء الله
11:48من يتق الله في امور اخرى. ان شاء الله يجعل الله له فرجا ومخرجا من الحلف به وقلبه يكون مطمئن بالايمان حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا بقية ابن الوليد
12:08البقية ابن الوليد. نعم هذا الحديث حديس خالد اخرجه البخاري ايضا من طريق يزيد ابن زريع عن خالد ومن طرق اخرى ايضا بزيادة حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا بقية بقية ابن الوليد صدوق كثير التدليس
12:32عن عبدالله ابن محرر عبد الله ابن محرر العامري قاضي الجزيرة متروك متهم بالكذب عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول انا اذا لا يهودي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت
12:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت يسارا يهوديا. هذا الاسناد ضعيف جدا لاجل فيه علتان اولا الحمد لله من المحرر المتروك غريبا جدا وفيه تدليسه بقيع ابن الوليد. انا تقية. نعم
13:24ثم قال حدثنا عمر ابن رأف هذا نعم ابن الفرات سقه البجلي حدثنا الفضل من موسى. الفضل ابن موسى السيناني. نعم عن الحسين ابن واقب والمروزي ثقة له بعض الاوهام من عبدالله بن بريدة
13:50بني حسين ثقة عن ابيه بريدة ابن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اني بريء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما لم يعد اليه الاسلام سالما. الاسناد الصحيح
14:13من قال اني بريء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وهو ايضا بريء من الاسلام واذان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما. يعني كانه عند بعضهم انه خرج فلن يرجع الى الاسلام. هكذا فسر بعضهم
14:37هلا بابا انه خرج من الاسلام فلم يرجع الى الاسلام لكنكم تعرفون انه اذا قال اي حتى لو ارتد ثم رجع واصلح ويكون يقبل له اسلامه وقد قبل الساعات اجمعين
14:57كثيرا من الذين كانوا ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم انكار الزكاة فرجعوا الى الاسلام او رجع اسلامهم ان شاء الله لكن كل هذا يكون محمود على التغليب والتشديد. لماذا يتكلم الانسان مثل هذا الكلام
15:17اللاغي الذي هو لا ليس يعني مضطرا اليه. ولماذا يتكلم؟ فالاسلام يريد ان يكون لسان الانسان نظيفا ذاكرا لله فاذا حلف فليحلف بالله. واذا ذكر الله واذا استعاذ فليستعذ بالله. لا يكون آآ فيه شائبة
15:39من قال اني بريء من الاسلام ان كان كذا وكذا فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما. الاسلام اذا حصل كذا. انا بريء من الاسلام
15:55ان فعلت كذا وهذا يعني اختلف العلماء فيه قال ابن المنذر رحمه الله اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحى ذلك ان فعلت. يعني مثل ما قال انا بريء من الاسلام ان فعلته
16:11ثم فعل فقال ابن عباس وابو هريرة واعطاه وقتادة وحزم البصري وفقهاء الانصار لا كفارة عليه. ولا يكون كافرا ولا يكون كافرا ان اظمر ذلك بقلبه قال الاوزاعي والنووي وكذلك احمد عيسى
16:33هو يمين عليه كفارة. اختلفوا ان هذا يمين. لكن بعضهم قال ان عليه كفارة اذا قال النبي من الاسلام يا انا اكفر بالله هناك فرض عليه ويجب عليه ان يتوب توبة نصوحة هذا الذي يكفي وقال الاوزاعي وكذلك الثوري
16:52والامام احمد رحمه الله هو يمين عليه كفارة قال ابن المنذر ولا اول اصح لقول من حلف بالاد والينزى فليقل لا اله الا يعني انظروا الحديث السابق من حلف بالله فقال بيمينه بن لادن فليقل لا اله الا الله. وما قال النبي صلى الله عليه وسلم وليكفر
17:17عن يمينه وتأخير البيان وقت الحاجة لا يجوز. فمن المنذر يقضي ويرجح ويقول انه اذا قال اكفر بالله او انا بريء من الاسلام ولا كفارة عليه الا انه يتوب الى الله تبارك وتعالى. قال والاول اصح لقوله صلى الله عليه وسلم كقوله صلى الله عليه
17:38فليقل لا اله الا الله ولم يذكر الكفارة وقال غيره اراد التغليظ فقط حتى لا يشتري عليه احد حتى لنشتري عليه. كذلك اه اذا رجعنا كلام الخطابي ايضا فقال الخطابي بتفسيره في شرحه انه يا
18:01ولا كفارة ولا كفارة عليه. لكن الائمة الاخرون احمد وغيرهم اوجبوا عليه الكفارة يمين ويكفر وربما يكون هذا قدوة الامام احمد والاكثرين على وجوب الكفارة دماء قوله مع توبته يكون هو الاحوط في الفتوى. نعم
18:26ثم قال من حلف بالله من حلف له بالله فليرضى. من حلف له بالله فليرضى محمد ابن اسماعيل هو محمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحمسي الكوفي. ثقة على هدفنا اسباب ابن محمد
18:47اصوات ابن محمد ابن عبد الرحمن الاسد اسبات ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن خالد الاسدي القرشي هكذا قال وهذا معروف ان هناك فئات من الرواد قد ضعفوا في وفي شيوخ المخصوصين. نعم
19:12وزحف في الصغر وفي غيرهم ثقة عن محمد ابن عجران وهو ثقة النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا بابي فقال لا تحلف يا ابائكم من حلف بالله فليستفل من حلف له من من حلف بالله فليكن
19:35اذا حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى بالله فليس من الله. وليس من الله منو؟ اذا كان لم يصدق اذا حلف ولذلك في امور كثيرة في مسائل القضاء وغيره. حتى اللعان اللعان الذي هو شيء كبير
19:59قد يكون اه اليمين عليه اليمين الحلب او او لمن الكادرين الصادقين ويكون هذا الحلف يكون وصدقا ولو كان جاءت المرأة بولد اشبه بمن اشبه اشبه اه اشبه بمن اه اتهم الدين
20:32الحاصل الان كلها على الحلف لابد ان يرضى به الانسان. وان كان كاذبا فهو بينه وبين الله ومن لم يرضى فليس من الله اي الله بريء منه فهذا تشديد وهذا معنى ليس من الله في شيء الله ولي
20:49هذا كله يدل على كونه كبيرة من الكبائر وفي بخاري ومسلم وغيره حق المسلم على المسلمين ست او سبع وفيه ابرار المقسم. ابرار المقسم. اذا اقسم فلا نصدقه ولا نرتب عليه شيئا بعد الالياف
21:15الذي حلف عليه ولا نتهمه نقول كما جاء عن عيسى عليه السلام ببعض الروايات قال انه رأى انسانا يزني فقال انت فانت كذا. قال لا والله ما فعلته قال كذبت نفسي وصدقتك لانه حلف بالله
21:35يأتي هنا الرواية لكن هذه الرواية انظروا هي صحيحة ان شاء الله فيه بعض المستورين لكنه صحه الائمة رحمة الله اليهم يعقوب ربما حاتم ابن اسماعيل المدني بابه يهين في بعض الروايات وكتابه صحيح عن ابي بكر ابن يحيى ابن النضر الانصاري السلمي المدني مستور. انا
22:06يحيى آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق بقار اسرقت؟ قال لا والذي لا اله الا هو. وقال عيسى امنت بالله وكذبت بصري
22:28فانا في الحقيقة يعني رأيت ان هذا يعني ساحاه اه الشيخ الالباني رحمه الله ولكن في ابو بكر ان يحيى مستور. لماذا؟ لانه الفقر الذهبي ايضا اظن انه قال ذلك وهو من التابعين اه لعله يكون قد لكن الحكم بالدقة اذا سألنا احد كيف حكمت
22:58ويصعب عليك بارك الله فيك ما دام مداره على مستور دام مداره على مستور. نعم اه لكن الشيخ الالباني في صحيح ابن ماجة صححه وهو يكون موضع خلاف حتى نجد موضعت بالاطمئنان بهذا التسخين الا اذا وجدنا تابعين له
23:25نعم المتابعين له قال بعض اليمين باب اليمين حنت او ندم. قال حدثنا علي بن محمد حدثنا علي ابن محمد ابو معاوية ابو معاوية بشار ابن كيدان والسلمي الهلالي ضعيف
23:49عن محمد ابن زيد هو محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ثقة عن ابن عمر طالع طالع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الحلف انث او ندم
24:07الحينز انما الحلف هو كنز او ندم. اي يحتاج الى تكفير كفارة. ويحتاج الى او ندم او ندب ونقول او ندم اذا ندم الكفارة حاسرة قطعا. ويجب عليه ان يندم على اي معصية تحصل له كما قال
24:29التوبة ان يندم اولا. ثم يتوب توبة نصوحا يعزم على انه لا يرجع الى هذا الحليب منذ يحتاج الى الكفارة ندم ويكون ندامة ايضا لا بد ان يندم معه ايضا او على الاقل يعني
24:54الذي نقول او هذا والله اعلم قد اذا كان لك واو كان اوفق لفهمنا انما لحلف جنس او ندم قد يكون او بما نواه والله اعلم لان اي اثم يجب ان يندم عليه
25:12الانسان ويكفر ويتوب الى اخره ثم قال باب الاستثناء في اليمين. قال اخبرنا العباس بن عبدالعزيز العنبري ثقة انه قال حدثنا عبد الرزاق وصلاني الامام ابو عبد الله ابن الدعوس ابن يماء القيسان اليماني
25:36اعوذ بالله من الشيطان نبيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله طلبوا فنياه ان شاء الله يعني فقد استثنى وتقبل استثناؤه
25:59والله لاتي ان شاء الله اما اذا فعل والله لا اتي والله لو اوتيك والله لكذا يعني وفي هذه الحالة اذا كان لم يستثني فهو معاقد بالحليف. لكن اذا استثنى فقد تحلل اذا اذا
26:17يقدر ان يأتي فقد يكون بعين من الكفارة. وكذلك من الاثم. فله ثنياه اي اذاعة عند الامام احمد رحمه الله عند عند الترمذي فقد استثنى ان شاء الله استثناء من هندي ومن نعم
26:41ولا تكونن شيئا اني فاعل غير ذلك غدا الا ان يشاء الله. قل هكذا. لا تقلنا اني فاعل ذلك غدا اذا حلفت عليه تكون مؤاخذة لديه بشدة لكن اذا قلت ان شاء الله فالمسألة رجعت الى مشيئة الله
26:58وما تشاؤون الا ان يشاء الله فلم يسع الله تعالى فانا معذور معذور نعم سيكون لا يكون حزبا في هذه الحالة تفاصيل اه اقوال الائمة بكتب الفقه المذاهب نجد فيه تفصيل كثير انه لابد ان يكون بنفس واحد حتى
27:25والله افعل كذا. ان شاء الله. اما اذا قال فلو كذا متنفسة. وقال ان شاء الله فلا يقبل هكذا. والاخرون قالوا ما دام هو في المجلس ويكون المجلس هو اعتبار له نوايا
27:43في الاستثناء وغيره وحتى البيع تركه اذا كان البيان بالخيار ما لم يتفرق السعيد بالابدان وتفرق بالمجلس وهنا قالوا انه اذا كان العرف يدل على شيء ما فيعمل به عليه الاستفراغ. اما اذا جاء بعد يومين
28:06بعد يوم بعد يومين او ثلاثة فهذا لا يقبلونه والله اعلم لابد ان يؤاخذ عليه الانسان. نعم. ولذلك ينبغي ان دائما ان الانسان بما يعزم عليه ويطلب من الله تبارك وتعالى ان
28:24يعينه على هذا الحديث نعم حدثنا محمد ابن زياد. محمد ابن زيادة ابن عبد الله وكان يقال له يو يو هكذا قالوا يو يو هذا طاير من الطيور الصغيرة ولعله نعم تحببا في بعض الاحيان يغلب على بعض الناس الاسامي مثل هذه
28:48صدوق يخطي. قال حدثنا بالوارس ابن السعيد هو التميمي. نعم. ثقة معروف عن ايوب النافع لابن عمرة اهلا اهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف واستثنى ان شاء رجع وان شاء درجة غير حانزل انسان رجع اي على اكمال ما يكون حلف عليه
29:12ولم يفعل فيكون غير حالة لا يكون اثما لا يتحمله الاثم هذا الحديث لمحمد ابن زياد الشيخ ولكن اخرجه الائمة الترمذي عن عبد الصمد نعم عبد الصمد بن عبد الوارث كذلك النسائي عبد الوارث قال حدثنا ايوب وهكذا
29:42كذلك اخرجه ابو داوود عن سفيان عن ايوب فيكون هذه الرواية على كل حال جاء بدون بعض الاسانيد عن محمد ابن زياد وكلهم والاسناد صحيح نعم كما ينبغي ان ان شاء الله. انشاء رجب وانشاء درجة غير هانس
30:08فهو بالخيار. نعم حدثنا عبد الله بن محمد الزهري عبد الله بن محمد الزهري هو ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابن مكرمة الزهري قال هدفنا سفيان انا ايوب النافع سفيان
30:28هناك عبد الوالد بن سعيد انا ايوب النافع عن ابن عمر رواية رواية اذا قال رواية وهذا والله اعلم يكون هذا تعبير من المؤلف او احد من الرواة. يعني عبدالله بن مرير يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه اللفظة
30:50فسروها بكتب علوم الحديث ومصطلح الاعداد قالوا اذا قالها رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او رفعه او رواية رواية وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه انا ايوب الناس يعني بن عمر رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسره الساعة الحديث السابق في
31:20يدل على ان الروايات والاسانيد اي لم تروى بالمعنى وخاصة في الفاضي الاداء صيغ الاداء والتحمل قد يكون يتصرف فيه الراوي والمحدث وغيرهم ولا قصدي يقول انظر حدثنا لكنه يأتي رواه البخاري ام فلان. ويكون البخاري قال عن فلان عن العميدي مثلا
31:54حدثنا لكن انت يمكن ان تقول وانا اقول رواه البخاري عن حميدي عن سفيان الى اخره انا ابن عمر رواية قال من حلف فاستثنى فلن يحنث ولن يحنث وجاء في بعض الروايات ايضا يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. ورواية يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
32:17بعد ذلك البعض من حلف على يمين فرع غيرها خيرا منها صارت احمد بن عبده انه قال عند اخبرنا حماد ابن زيد الامام سقى انه قال حدثنا غيلان ابن جرير وهو العتكي المعمري ثقة
32:35هنا ببردة وابو بردة بنبي موسى التابعي الجليل بموسى قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في من الاشعريين نستحمله نستعمله ما لا يحمله استحمل طلب الحملة للطلب يعني
32:56وجاء في بعض الروايات انهم كانوا في بعض الغزوات وارادوا ان يخرجوا مع الناس ولم يكن ما واذا جاء قالوا الاية الكريمة اجد ما احملكم عليه يتولوا واعينهم تفيض من الدمع حزرا الا يجدوا ما ينفقون
33:20وهناك من هذا النوع كان ابو موسى العشري ومعه جماعة له لم يكن لهم ما يركبون به في الغزوة وقال يا رسول الله قالوا يا رسول الله احملنا اي يطلب يطلبون منه ما يركبون به
33:39وبعض الروايات جاءت تبين انه في غزوة ابو طلب في ان يعني يجدون ما يركب عليه لغزوة تبوك قال صلى الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه
34:00ما شاء الله. حلف النبي ما امركم وما عندي ما احملكم عليه. قال ما شاء الله. ثم اوتي بابل يكون من اجل الصدقة او يكون من عثمان رضي الله عنه ثلاثة مئة بير بها او بعير بها اهلاسها واقطابها
34:28وامر له ثم اوتي بابن فامر له صلى الله لنا، صلى الله عليه وسلم، بثلاثة ابل بثلاثة ابل زود ثلاثة الى خمسة غر الذرة غر الذرة الغرة في جبين الدابة او في السنام. فيقولون البياض
34:53يعني كانت اه بيضاء بيضاء او كناية في يقر الذرة انها كانت سمينة فلما انطلقنا وقال بعض اه قال بعضنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستعمله فحلف الا يحملنا
35:16ثم حملنا ارجعوا بنا واديناه كانه يذكر حليفه صلى الله عليه وسلم ونحن احرجناه وحلف او نسي حلفه صلى الله عليه وسلم ارجعوا بنا فقال جاء في بعض الروايات هذا فاديناه فقلنا يا رسول الله انا اتيناك نستحملك فعلمت الا
35:39ثم حملتنا في رواية البخاري هذه الروايات دم النبي موسى فامر لنا خمسة زود وفي رواية ابي بردة ايضا برواية اخرى ويكون على كل حال لكن اول شيء ننظر فحلفت الا تحملنا في رواية البخاري افنسيت حلفا يا رسول الله
36:06وصرنا حملتنا فقال رسول الله صلى الله عليه والله ما انا حملتكم بل الله حملكم اني والله يعني الله امرني احملكم ما دام قد توفرت لدي والله ان شاء الله
36:22استثنى لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كاليميني واتيت الذي هو خير. او قال اتيت الذي هو خير ونقول هنا لابد ان يكون كفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه
36:42ويجب على المسلم اذا رأى ما حلف عليه انه لا يفهم ثم رأى انه فعله افهم آآ افضل فيجب عليه ان يكفر الذي هو خير ثم اذا رجعنا الروايات ونجد فيها كما قلت لكم عند البخاري من رواية الزهد عن ابي موسى ما امرنا بخمس زوج هناك بثلاثة
37:06ابن الذودا والبذرة ثم في رواية ابي بربه ايضا جاء ثم يكون ايضا جاءت رواية انه خمس ونقول هذه كلها صحيحة شامة في مجانها كلما تيسر للنبي صلى الله عليه وسلم ومن كان وراحت جماعة فاتاهم على قدر ما تيسر لهم النبي تيسر للنبي صلى الله عليه وسلم
37:35ثلاثة ثم خمس ثم ستة وهكذا صلى الله عليه وسلم اتاهم الا آآ فترات او على دفعات مختلفة. نعم ثم قال حدثنا علي فيجب على المسلم اذا رأى ما حلف عليه خيرا ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير ولا يتمادى في ترك
37:59الخير والبقايا الان. اه يمينه حدثنا علي ابن محمد وعبدالله ابن عامر ابن الزرارة عبد الله ابن عامر ابن زرارة الحضرمي الفلسفة. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو
38:20آآ سبه الا انه صاحب لما كاميرا انا عبد العزيز ابن رفيع والاسد المكي ثقة. تميم ثقة حاتم الطاي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ترعى غيرها خيرا منها وليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه يكون هذا الحديث يعني كما جاء في
38:52ايضا آآ يقوي فيه آآ سوء حفظه اكنه له شواهد. يقوي الحديث وهو صحيح. من عرف على يمينه. فليأت الذي هو خير صلى الله عليه وسلم وهذا قوله وهو الحديث الثاني ايضا محمد ابن ابي عمر العدني انه سفيان
39:25قال حدثنا بالزعراء ابو الزعراء امر ابن عمرو الكوفي ثقة انا عمه ابي الاحوس ابو الاحوس هو ابو الاحوس عوف بن مالك ابن مالك الجسمي عن ابيه ما لك اه الجسمي نعم
39:43قال قلت يا رسول الله يأتيني ابن عمي واحلف الا اعطيه ولا اصله وقال صلى الله عليه وسلم عن يمينك كفر عن يمينك لان صلة الرحم قطع الراحمين هذا لا يجوز. نعم
40:03وقد حلف ابو بكر رضي الله عنه فانزل الله تبارك وتعالى لما حصل ما حصل وحصل ما يهز الارض والسماء سبحان الله من تهمة عائشة رضي الله عنها واشترك بها مسبح من عقاربه. ابي بكر رضي الله عنه فحلف الا ينطق عليه وكان ينطق اليه من قبله
40:29فانزل الله تبارك وتعالى ولاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فقال ابو بكر رضي الله عنه احب ان يغفر الله لي
40:51فيكون في العقيدة يحلف وقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر على يمينك فيكون هو الواجب او المستحب اذا كان العمل يعني واجب فيجب عليه ان يكفر عن المجلس ترك الواجب اذا حلف على ترك الواجب فيجب عليهم. اما اذا كان شيئا
41:11وقد يكون هناك الحكم يختلف ويكون تكفيره عن اليمين يكون مندوبا مستحبا نعم اسئلة عندكم حمدان طيب طيب بسم الله الرحمن نشوف الله يبارك فيكم اللهم صلي على النبي يقول الاخ
41:53اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا. وهذا سائل يقول شخص اشتد به الغدر فوقع منه سب للدين في نهار رمضان والله فما حكمه حكم صيام ذلك اليوم
42:07وهل يعتبر مرتدا بسبب هذا وتجري اليه كما تطلق زوجته ولا يرث ولا يورث حل له من توبة اسيادكم اذا كان سب الدين لا شك فيه انه الائمة رحمة الله عليهم قالوا
42:24انه كفر اذا كان قد آآ علم وليس جاهلا ولكنه لا يرجع لا يكفر في حينه يستدام فان اصر عليه فلا بد ان يغفر الامام ابن القيم ابن تيمية رحمه الله فيما اذكر في بعض ابواب كتابه السارم المصدود
42:50الرسول ولكن اذا كان ارتد بالفعل ارتد فهنا تطلق زوجته هناك يستتاب وهل يعقب عليه بالاستعداد؟ نعم اذا كان عالما واذا كان الامام ابن جاهل. والغضب لا اعتبار له. لكن الغضب ايضا له
43:12كل عام قد يكون اغلق وهذا ينظر به المفتي والعالم الجوانب فان رآه معذورا فيستقيم ونام ولا يرتد ولا تطلق زوجته. لكن اذا كان بالفعل وقد ظهر منه ارتداده بحيث انه خالف وقاتل المسلمين وغيرهم ثم رجع الى الاسلام وهنا
43:41يكون يعني ثم اذا رجع يحتاج الى اذا كانت الزوجة اختارته ان تبقى معه فيجوز لها ان تتزوج مرة ثانية جديد بنكاح جديد. والتوبة باب التوبة مفتوح في باب التوبة مفتوح ان شاء الله. وان قال بعض من سب الله تعالى
44:10لكن الذي يظهر والله اعلم قال الله تعالى يسبني ابن ادم عن الدار الى اخره بسم الله رحيم بعباده فاذا فعل ان شاء الله توبة مقبولة. يعني خلاصته في نهار رمضان اثم كبير جدا
44:27ينظر الى هل الغضب كان الى حد بالفعل والناس يعرفون انه قد يغلق فطره والا في الحقيقة الغذاء القليل لا يعذر عنه فلابد ان يتوب الى الله تبارك وتعالى والله اعلم
44:45المسألة ينظر فيها هل يحكم عليه بالارتداد؟ فاذا حكم عليه يترتب عليه عدم العرض فتبيع زوجته واذا لم يهتم عذر بالغضب فليتوب الى الله تبارك وتعالى. وهل يجب عليه ان يأتي
45:05اذا حكم علينا الاعتداء ثم بعد ذلك رجع الى الاسلام فهل يجب عليه ان يصومها؟ رمضان كله ام بعده؟ اما اهلا ما كفر ولا يؤاخذهما او لا يطلب منه اي
45:20يقضي ان يقضي ما قرار نهار رمضان الذي حصل فيه هذا الشيء فعلوه هل يسمون الخروج قريب من بيتها؟ تغير جو وما الى ذلك. تزور ابنك. اما الزيارات لكن اذا كانت ضاقت نفسها والله اعلم فتخرج خارج بيتها شيئا ما. بحيث لا تكون تخالط الناس. وقد يكون هناك من المحارم
45:50يكون يعني فقدت معه ما قد يكون هذا جائزا ان شاء الله. اما اذا كانت بحاجة لحاجات البيت وغيره مثل الحديقة او سقيل بستان سقيل نخيل. كذلك اه خرد النقيل
46:10فهذا قد اجاز النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المعتدات بالوفاة ايضا فجاء نفسها. اما ما جاء في اه انا لا يعني لا تخرج اه غير حاجة لابد منه تفعلها المعتدة
46:42اقصد في الخروج. وهذا ينظر الى حاجتها اذا كانت لا يتيسر لها ان يأتي لها طبيبة وطبيبة في بيتها. فيجوز لها ان تخرج طبيب ولا يكون عندها غياب كثيرا للبيت بدون سبب
46:59من بعض الناس ليسوا يقولون اهم شيء يكون المبيت في بيته ليس لا لا يسع هذا الكلام انما يجب عليها ان تلزم البيض الا لحاجات ضرورية. ولا يجوز ان تغيب النهار وتيت في الليل
47:18العمل الولد الصالح يكتب لوالده مثله ان شاء الله لانه تسبب له وجاب روايات في هذا الباب نعم ولد صالح نعم يكون اذا كان قد تسبب من من آآ دعا الى هدى فله اجر واجر من عمل به
47:43وبامكاني الشخص ان يربي ولده على الكفر والزندقة والضلال ونقول هذا الحديث يدل على ان تربية الولد الصالح يكون في صالح الاب والام بعد موتهم ايضا يصل ثوابهما ايضا لا يقتصر من ثواب الوالد
48:04ولدي شيئا. نعم. هذا الذي نؤمن به من دعا الى هدى فله اجر غيرنا امن به. ومن دعا الى من ادم عليه وزره ووزره يكتب له اعظم الحديث موجود فيه انا ما لكن فيه حديث صحيح وارد ان شاء الله في
48:23اه والترهيب ان شاء الله. يسأل ويقول دعنا اشتري قطة من الدهب من عند مجوهرات ولكنه غير موجودة صاحب المحل وعندما اضربها يحضرها بشد ادفى له مبلغا معينا من المال. وعندما يحضرها واستلمها منه
48:43ادفع المبنى الباقي فما حكم هذه وقد يكون هذا حكمه يدخل فيه والله اعلم اه قرض والذهب لا يجوز القرض فيه لكنه لحكم الضمان اذا كان ليس عنده لكنه يحضره غدا بشرط ان تعطي شيئا يضمن لك
49:08ويقول ان شاء الله هذا جائز انه اذا لم يعد فانت تسترجع المال. لكنه لا يجوز لك ان تعطي الماء لتشتري الذهب بالذهب انما هو بالدراهم ان شاء الله يجوز لك هذا وتدفع مبلغا معينا عندما يحضر واستلم ادفع المبلغ الباقي
49:29وهذه المعاملة ان شاء الله هذا ضمان وليس وقيمة وبشرط ان يكون اذا لم يحضر فيسترجع المال الذي اتاه الذي يسمونه عربون. ان شاء الله جائزة. نعم لم ينزل دم العادة لم ينزل لها دولة ولكنها حينما تفحص بتنظيم نفسها تجد دما داخليا فهل تمسك ام تفطر
49:56العبرة بخروج الدم. بخروج الدم لا ان يكون في الرحم وفي موضع الدم محبوسا نزل البول بارك الله فيك. اذا كان الانسان حبس البول ولا يجعله بحيث لا اه خشوع له لكنه خفيف
50:19وصلى صلاته صحيحة كذلك يقال ان ما دام الدم لم يخرج فليس لها حكم الخروج يجوز لها ان تصوم ولا تفطر لا تفطر الا اذا خرج واذا كان تخاف انها تكون عليها ضرر فلابد ان تستعمل
50:38ما يكون يعني يدر الدمس كما قالوا وفي فتوى عائشة رضي الله عنها انها تاكل الدوا لتوخر الحيض اللي يسوي من الاسباب ان تصوم او كذا هذا صحيح انا عائشة رضي الله عنها ايضا فكما جاز هذا جاز ان آآ
51:00تاخذ الادوية ادرار الدم لكن ما دام لم يخرج حكمه كأنه لم يكن سيء. بارك الله فيك. يكثر في بعض البلدان شربر الالفاظ نتعامل مع الناس حينما يقول له القائل قل لا اله الا الله قائل محمد رسول الله يعني كأنه هو قائل موافق له
51:20يعني ليس وانا ما اقول هذا. هذا عند الميت قالوا لا تقولوا قل لا اله الا الله حتى لا يقول لا اقول. لكن ما دام جاوبك بالجزء كأنه قال لا اله الا الله محمد رسول الله. هل نقول له وحد الله ام تعد بنا؟ لا تعد بنا ان شاء الله. لكن يعني
51:40هذي كلها ان شاء الله لا يخرج عن ان شاء الله عن الدين وعن الايمان وعن المطلوب كيف نتعامل مع الناس؟ كيف يكون؟ حينما يقول لهم القائل قل لا اله الا الله
51:56يعني ايش معنى في الحلب يعني هناك في يكسروا في باب البلدان. فكيف نتعامل معه مع الناس والعجزة والسيد البدوي وكذا. فهذا لا شك انه شرك لكنه اذا كان ويقول له
52:20يقول لهم قل لا اله الا الله فيعد محمدا رسول الله ويوافق ليس فيه ليس في حرج لكنه ينبغي ان يقول لا اله الا الله فاذا آآ الاية الكريمة ايش
52:33ايه ده قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم؟ لا. اذا كان فهذا هو الماء مذهوم لكن اذا كان محمد الرسول وكأنه قال كأنه قال لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم
52:48آآ مأجورين هي وزوجها كانوا تاركين صلاة وزوجها رمى عليها يمين الطلاق اكثر من مرة والان استقاموا والحمد لله وعرفوا المناهج نحسبهم على خير السؤال كيف كانوا اياه زوجها كانوا تاركين صلاة وزوجها تاركين صلاة
53:12اذا العلماء حكموا على ذلك هي السلام بالقوة استقاموا وتابوا الى الله تبارك وتعالى الا على نكاح سابق وعرفوا المنهج الصحيح. وفي هذه الحالة يكون ما زالت زوجته وتحل له مثل اذا اسلم فيبقيان على نكاحهما ولو كان في حالة
53:43ما زالت في زمتها ولا تكون خالقا ولا تكون فالحا الان زوجها رمى عليها يمين الطلاق اكثر من مذهب اه حالة يعتبر لها التلاعب والله اعلم الذي يظهر لي انا ترى ان نكاحهما صحيح نكاحهما صحيح
54:07والان وهي عاملة معاملة سيئة ويضربها ويهينها من سب وشتم استقاموا ايش معنى استقام؟ وقذف قفز رغم انها تتحمل ظروف المعيشة السالمة وتعمل كمعينة منزلية ولاد خالها ويرفض ان يعمل
54:29ان ان اي عمل وهو منع المعاشرة بكثرة في حين انها تذهب كثيرا جراء عملية الشعب ولا يتنافس ولا يساعدها وهذا شركم شركم لاهله. اقول في حق حقي شركم شركم واهلي. وجزاه الله خيرا انها
54:49ويكون لها اجر عند الله. تصبر مع سوء خلقه. لكن هل لا زال يصلي ولا مرة اخرى لذلك كله كله اصبحت الزوجة تنثره ولا تطيق الاقتراب منه مع ذلك يرغمها منهما. القوة عندما اردتها للشدة
55:08يشك فيها ويقول لها انت على علاقة بغيري في هذا بذلك تزداد نفوحا هذا كله القصة الذي الله المستعان الله المستعان يدل على ادمي يعني الشفقة والرحمة من الزوج وعدم الاستيصاء بوصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ينبغي يعني هذا السيد كان بالفعل كما تقول هي
55:40هي معذورة اذا كانت متعبة ولا تجيب لكنها اذا كانت فلابد ان للمداراة بحكمة يعني ما ندري انتم ولا كل حال كلكم متزوجين تعرفون ان هناك في بعض الاحيان والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه صلى الله عليه وسلم كان يباشر ازواجه في غير المحل. فينبغي ان يعني
56:07العاقل لو كان عاقلا كان يقضي سعادته في كنا نقرأ الختام الفقه الاحنفي. وكان هي هذه المسائل قال وجاء في بابا او فنايا رجليه رجليها الشيخ جزاه الله خير علم الطالب الطلبة اكبر مني وانا صغير اصغرهم
56:32اللهم متزوجين يعني قال بين يعني فك الركبة وكذا من هذا النوع والعاقل على كل حال ينبغي ان ينظر الى ولا يكون يعني جاهلا قاسيا انظر الى عذرها ايضا ويقضي حاجته وشهوته بطريقة شرعية ان شاء الله الا على ازواجهم. نعم
57:00ندعو الله تبارك وتعالى ان يهديهم لكنها هي ما دامت آآ مستمرة على الصبر ولها اجرها ان شاء الله. فينبغي ان يدخل اناس اذا كان عرفوا المسألة هذا من زملائه من اه الذين هم اه في سن واحد وكذا
57:20يفهمونا يفهمونه ويتكلمون معه فهذا يكون خيرا ان شاء الله نحمد الله تبارك وتعالى لنا ولكم اتباع السنة والتمسك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خلقا اولا عقيدة ثم عملا ثم خلقا ان شاء الله كله
57:44وصلى الله على افضل خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واذا رأيتم مبتلى مثل هذا فاشكروا الله اطهرنكم لستم مثله ولا تكونوا اياهم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
58:01حياكم الله السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته