الدرس (125) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الطلاق ح 2073 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 41 / 213
1:10:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم ما ندري الصوت ليش ما يصل ولا كيف سلمت عليكم اولا الله يحييك طيب والله يحفظكم سلمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم
0:33ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:50ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المسلك ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطلاق
1:14والصغير والناعم. المعتوه هو المجنون الذي لا يعقل شيء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون. تحويل وحدثنا محمد بن خالد بن القداش ومحمد ابن يحيى هو الذهلي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي انه قال حدثنا حماد بن سلمة ان حماد
1:49وهو ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان. آآ ثقة والعشري او صدوق له بعض الاوهام عن ابراهيم والنخعي عن الاسود وابن يزيد ابن قيس النخعي. عن ابي اسود قيس ابن يزيد. اسود ابن قيس ابن يزيد. النخي عن اه عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:16قلم التدليب يعني لا يكتب عليه الاثم روفيال القلم عنه عن النائم حتى يستيقظ. لان النائم قد يتكلم في شيء او قد يتصرف بعض التصرفات وهو لا يعقل النائم لا يعقل فيكون معفوا عنه حتى يستيقظا. وعن الصغير حتى يكبر
2:42اخواني المجنوني حتى يعقل او يفيق. هذا الحديث صحيح وله شاهد ايضا او شواهد علي ابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم واما حديث علي رضي الله عنه فهو الاتي قال ابو بكر في هديته وهان المبتلى حتى يبرى
3:04انا ابو بكر يعني ابن ابي شيبة كانه يقول اه في اخره والله اعلم عن الصغير حتى يكبر. وعن المبطل حتى يبرى. لعله يقصد بهذا قد ان هو عن المجنون
3:18الشخص المعتوه حتى يبرأ ويشفى من بلائه بالجنون حدثنا محمد بن بشار وهو بندر انه قال عدتنا روح بن عبادة القيسي ثقة حدثنا ابن جريجة قال اخبرني القاسم ابن يزيد
3:39القاسم ابن يزيد هذا مجهول وابن جريدة هنا صرح بالتحديث لكنه يكون شاهدا عن علي رضي الله عنه ان لابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرفع القلم
3:56عن الصغير وعن المجنونة وعن النايم وهو بغايته المذكورة في الحديث عن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيد اخواني النعيم يستيقظ. والحديث هذا فيه ضعف هذا الاسناد فيه ضعف لاجل القاسم ابن يزيد. الا انه
4:20يتقوى بما بطرق بالطرق الاخرى والشاهد السابق وهو شهية ويقال صحي بشواهده ان شاء الله ثم قال حدثنا باب الطلاق المكره والناس مكره الذي اكره ومعلوم ان الاسلام في الاكراه لا حكم له
4:43الا من ابرع وقلبه مطمئن بالايمان ولا ذنب اكبر من نطق كلمة الكفر. لكنه اذا ابره وخاف على نفسه فجاز ولا يكون بقلبه فهذا معفون عنه ما يدل على الكفر لو تكلم حتى على الكفر فليس ذنبنا اكبر من الكفر
5:08فاذا كان هناك شيء اخر الابرئ اذا ابرئ على الثلاء وهل التلاحق يبقى لا يقع؟ الا عند بعض الائمة قالوا انه يقع وآآ نقل عن بعض اهل المدينة لكن الصحيح الحديث
5:23جدا والاية نفسها على هذا المعنى حدثنا ابراهيم ابن محمد ابراهيم ابن محمد ابن يوسف الفريالي صدوق. قال حدثنا ايوب بن سويد وهرمني صدوق يخطي. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر وهو ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن سلمان العدلي البصري
5:49ضعيف جدا او متروك. عن شهر ابن حوشم. حديسه صحيح عن ابي ذر الاخباري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استفرغوا عليه
6:09تبارك وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد فعلت وما استكرهوا عليه هذا هذا الاسناد ضعيف جدا. لكنه رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري قال حدثنا انه قال حدثنا نعم لا
6:34عند ابي داود الظاهر نعم. قال حدثنا محمد المصطفى ووثقه قال حدثنا الوليد بن مسلم. وهو الشامي مدرس تدريس التسوية لكن قال حدثنا الاوزاعي الاعطاين عن ابن انبا رباح عن ابن عباس المرفوع ان
6:54وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقرضوا عليه. فهذا الحديث صحيح اسناده صحيح. ويكون هذا الضعيف لكن المبنى صحيح بمجيئه من طريق اخر. ولا يتقوى الاسناد لانه لماذا لا يتقوى؟
7:19رايه ضعيف جدا متروك والمتروب لا يتقوى الا انه يقال ان الحديث له طريق اه خلاص اهي اسناده ضيف جدا والمتن سحي فقد جاء باسناد صحيح عند الاخرين ثم قال الامام رحمه الله قال حدثنا هشام ابن عمار
7:44انه قال حدثنا نعم انه قال حدثنا سفيان ابن مبارك كان يترقم سفيان بنويينة قتادة عن زرار ابنه اوفى دائما الدعامة ليس فيه الا تدليس نعم الا ان البخاري رحمه الله اخرج عن قتادة
8:16هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. عن زرارة بن داؤوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز الامة اما توسوس به صدورها
8:30اذا وسوست صدورها انه يفعل كذا شخصا او كذا او يطلق زوجته او يحرمها من او يحرمها من الحق او كذا وهذا خطأ وسوسة لا شك انها وسوسة خطأ ووسوسة ظلم الا انه لا يؤاخذ عليه الانسان اذا رجع عنه. اما
8:52فاذا نفذ وعزم فهو الذي يؤاخذ عليه لا اله الا الله تجاوز لامتي اما توسوس به صدورها ما لم تعمل به او تتكلم به وما استقرضوا عليها وهذا الحديث اخرجه البخاري قال
9:11حدثنا سفيان انه قال حدثنا مصعر القتادة وفي موضع اخر مزعر والتحديث جاء في اه طريق اخر عند البخاري في رواية اخرى بعد الرواية الاولى التي فيها تدليس نعم والحديث اسناده الصحي اسناد ابن ماجة صحيح وهو آآ قد جاء في صحيح البخاري من اصح السعاية ايضا
9:50حسام ابن عمار وان كان يتنقل لكنه قد توبع من فريق الحميدي محمد بن عبدالله بن الزبير شيخ البخاري حسام ابن عمار ايضا. نعم. هذا من حيث تطبيق القواعد ان الله تجاوز لامتي عما توسوس به صدورها وما ما لم تعمل به او تتكلم به. نعم اذا تكلمت
10:18اخذ علي الانسان وهل يكب الناس في النار هل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم؟ نعم. وما استبرئوا عليه او اجبروا عليه حدثنا محمد ابن مصفى الحمصي هو صدوق نقدي يدلس الا انه سرح هنا بالتحديث قال حدثنا الوليد
10:43ابناء مسلم هو على فريق ما زكرت ان ابي داوود نفسه قال حدثنا الوليد بن مسلم انه قال الاوزاعي انا اعطاه عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي القطع والنسيان وما
11:03كرهوا عليه وما استبرهوا عليه روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما نزلت الاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله تبارك وتعالى قد فعلت بين الخطأ والنسيان لا يؤاخذ عليه الانسان هذا فيما يكون من حق الله
11:30تبارك وتعالى اما اذا حصل الخطأ في حقوق المخلوق حقوق الادميين. وهناك ادلة على انه قد يؤاخذ عليه لا يؤاخذ عليه بالقصاص او شيء. فهناك يؤاخذ عليه بشيء ما اما
11:52واذا كان في يتعلق بحق الله تعالى فاخطأ في اداء صلاة ولم يشعر حتى يسجد سجدة سهو او لم يشعر القطر ربنا يعفو عنه ان شاء الله وهذا من رحمة الله الواسعة على عباده
12:10ثم قال حدثنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد ابن اسحاق محمد ابن عيسى وهو تدليسه هو الذي يقال ان فيه شيء الا انه جاء تصريحه عند الائمة الاخرين عند الامام احمد رحمه الله جاء عن محمد ابن اسحاق قال حدثني ثور ابن
12:54وكان ثقة هكذا جاء فيه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير عن محمد بن اسحاق بن يزيد الكناني محمد العيساق مدلس الا انه
13:10قد صرح في رواية الامام احمد ابن حنبل قال حدثني ثور ابن يزيد الكلاهي وكانت هكذا ايضا هذا التنسيق في داخل السند فاذا كان مثل هذا التقطوا واجعلوا اذا لم يكن هناك هذا النقل موجود
13:32فهل كان هذا من الامام احمد او من محمد ابن اسحاق ايا كان فيكون محتجا به وزيدوه في من تهذيب التهذيب على الاقل. نعم ابن يزيد عن عبيد ابن ابي صالح
13:51عبيد بن ابي صالح هذا خطأه الائمة رحمة الله عليهم. والصواب كما قال ابن حجر وغيره في التعذيب انه محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد وليس آآ عبيد بن ابي صالح محمد بن عبيد هو كما قال آآ قال ابو داوود انه خطأ والصواب
14:14وقاله ابن حجر اذا نقلنا عن ابي داوود. ومحمد ابن عبيد ضعيف صفية بالدشيبة زي ما انت شيبة ابن عثمان الحجبي قالت حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلاقى ولا عتاق في
14:42لا تلاقى يعني اذا كان الانسان في اغلاق الاغلاق قال ابو داوود الغلاء روى هذا الحديث ابو داوود ايضا آآ قال الغلاء هكذا ذكر هذا الغلاء وليس غلاقا وقد انما ليس اغلاق انما قرأ الغلاء
15:05انه الغضب. هكذا قال والاخرون فسروه اكراه بالاكراه ايضا لانه يكون مغلق اه فكره امام الناس لا يقدر ان يظهر والجنون ايضا كل شيء اغلق على صاحبه صاحبه علمه وعقله وقصده فهو يسمى اغلاق
15:29مأخوذ من غلق اي نعم. من غلق آآ من غلق الباب قال اغلق الباب بخلاف من علم ويتكلم به وقصده. فاذا كان في حالة الغضب الشديد هكذا فسروا ايضا اما اذا كان جنون قد اغلق فكره بالجنون فقد مضى على الحديس السابق
15:59اما اذا كان في حالة الغضب وهنا ايضا قد يكون والله اعلم يكون يوخذ آآ به او لا يوخذ فيه ضعفنا الاسناد. لكن اخرجه وجاءت هذه الرواية انا انا عايشة رضي الله عنها
16:24وله طريق ومن طريق من طريق قزعة ابن سويد. وويل ضعيف. نعم. اراد ومحمد ابن عثمان جميعا سقيا وطريق اخر عن طريق نعم نعيم ابن حماد عند الحاكم ونعيم ضعيف
16:51والحديث صححه وحسنوه من الطرق الكثيرة او عدة طرق جاءت لهذا المعنى الاغلاق صحيح لكن ما تقصيره؟ تفسيره كما فسر العلماء بالمقصود منها كل شيء يكون سببا لاغلاق حتى لو بعنا
17:14لو كان قد شرب الخمر ثم نطق بالتلاقي فهل يكون الطلاق واقدا؟ قال والطلاق ليس يرقبه ات من شربه الخمر وقال بعضهم انهم ما دام قد تسبب لاغلاق فكره لنفسه بنفسه فهو ينفذ عليه. هذه المسألة قد تكون
17:34والله اعلم اجتهاده العلماء اولياء الامور مثلما اجتهد عمر رضي الله عنه في مسألته التلاقي الثلاث كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا ولما اه كان عمر قال ان الناس قد استحقروا ان الناس قد
17:58ان الناس لا هذا بالخمر ان الناس قد استعانوا على عقوبة ولو جعلناه ثمانين جلدة فجعلهم. كذلك ان الناس قد اللفظ الذي كان فيه لهم بص ولو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. نعم
18:22ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه قناة مستشار الذهاب وامضيناه عليهم. فيكون والله اعلم غضب اه ينذر فيه اذا كان غضبه بالفعل اما الطلاق لا يكون بالحب والترام ولابد ان يكون بالغدر. لكن بالفعل اذا كان الانسان عرف بغضبه
18:43وفي حالة هذا الغضب طلقه. وبحيث لا يدري ماذا يقول ربما يضرب رأسه في الجدار. وربما يكسر شيء او من لا يشعر فهنا القضاة والحكام ينظرون في امره وان كان بالفعل معذورا وقد اغلق فكره
19:03وقد لا يحكم عليه الطلاق. نعم ثم قال لا صلاة قبل النكاح. لا صلاة قبل النكاح الحديث نقول يحسن او يصح من طرق عدة طرق لا طلاق ولا اساس ولا في اغلاق
19:23واما الحزم كما جاء في جدة هذا امر اخر ومسألة اخرى قال الامام رحمه الله بعض لا تناقش قبل النكاح انه انه قال اخبرنا عامر الاحول بشير ثقة الا انه كان يدلس
19:48بفضل الله تعالى سرع بالتحديث عن شيخه عامر وهو عامر بن سليمان الاحول كفى ثم قال حاء وحدثنا ابو بكريم انه قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل يعني متابعا هشام انا عبدالرحمن ابن الحارث جميعا انا عمرو بن شعيب جدي
20:15ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك. لا تنافى فيما لا يملك. نعم وجاءت الرواية هذه عند ابي داوود من طريق مطر ابن الوراق
20:32انا عمو شعيب انا بيه عند جدي لا عتبة الا فيما تملك ولا بيعة الا فيما تملك وزاد بعض الصفات ابن الصباح ولا وفاء لنذر الا فيما تملك الذي الحديث الصحي يرى كل عام ولا يجوز للانسان ان يقول اذا انا تزوجت فلانا
21:01هذا واضح جدا. لكنه تجدونه في كل مسألة من خلاف وندعوا الله تعالى ان يهدينا الى الحق فيما اختلفوا فيه ولا تلاقى فيما لا يملك لا يخوض ثلاثة اذا كان كل امرأة
21:18تزوجتها ويقولون قد آآ قل وان كان مازن وان كان كذا لكن الذي يمنع من اخذ هذا المعنى العام قوله صلى الله عليه وسلم لا ثلاثة فيما لا يملك. كذلك لا بيع الا
21:38بما يملك نعم هذا من البيول المنهي عنها وكذلك لا وفاء الا في ما قبله. نعم والمرأة التي كانت قد نذرت انها تمشي حاسرة الى الكعبة فلما وقعت الضيق ارسلت اخاها لتسأل النبي ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم
22:02وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تلبس ليست حاصرة وتمشي وتركب. يعني القدر الذي تقدر ان تمشي. لانه لا لا ربنا لا لا لا يكلف الله رب العالمين فحملنا ما لا طاقة لنا به. فيكون اه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولتمشى ولتركب. فسر بانه اذا قدرت ان تمشي مثلا
22:31كيلو متر كيلو مترين تمشي. ثم تركب وتمشي ها تمشي ثم تنزل وهكذا. حتى تفي بنذرها. اما تمشي من مكة الى المدينة فربما يكون لها المرأة الضعيفة لا تقدر فلا آآ تكلف ولا يطلب هذا
22:52حدثنا احمد ابن السعيد الدارمي الثقة المشهورة المعروف انه قال عبدالله علي بن الحسين بن راقب القرشي صدوق او ثقة انه قال حدثنا هشام ابن سعد هو المدني صدوق له اوهام. عن الزهرية اعربت عن المسعري بن المحرمة
23:16النبي صلى الله عليه وسلم قال لاطلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك. وللحديس شواهد كثيرة من علي عبد الرزاق اخبرنا معمر ابن راشد الجويبر ابن سعيد جويبر ابن سعيد العزدي ضعيف
23:48ضعيف آآ يشهد ويعتبر به عن الضحاك هو ابن مزاهم الهلالي صدوق عن نزال ابن الهلالي انا علي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح. فاذا الخلاصة الباب انه
24:11لا يقع التناقض قبل الانسان لو قال اني كلما او اذا تزوجت فلانة او اي امرأة او اية امرأة تزوجتها غير ذلك. وهذا الطلاق لغو لا ينبغي ان يتكلم الانسان والذين
24:29لكنه اذا تحمق واستحمر وتكلم فالله ارحم بعباده ولا ينفذ كذلك لا يجوز بيعه وكذلك وقع النظر فيما لا يملك والباقي فيما لا يملك نعم تلاتة قبل النكاح. ثم قال بعض ما يقرأ به الطلاق من الكلام. باب ما يقرأ به الطلاق من الكلام
24:56حدثنا عبد الرحمن ابن إبراهيم الدمشقي هو الذي اردتموه بلقبي دحيم اه ثقة قال حدثنا الوليد بن ابن مسلم. ثقة مدلس تدليسا قبيحا الا انه صرح بالتحديد زعيم رحمه الله عبدالرحمن بدأ امره. امام اهل الشام
25:19حدثنا الوليد بن مسلم انه قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قال سألت الزهرية ايها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه وقال اخبرني عروة انا عائشة ان ابنة الجون لما دخلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدنى منها
25:43وقال اعوذ بالله منك منك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عذ بعزيم الحق باهلك الحقي باهل البيت. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا عن شيخي الحميدي عن الوليد قال حدثنا الاوزاعي الى اخره
26:06وقد مضى ذكر ابنة الجون وقالوا ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم احتل عليه والذي يظهر والذي يظهر انه لم يحفلنا عليه لم يثبت هذا. انما كان الشقاء في نفسها
26:25كانت شقية في نفسها فقالت هذا الكلام الاحمق. وقال النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده على رأسها على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا تزوج وملك مريضا يده على رأسه فلما وضع
26:45وقالت وهل ذهب الملكة نفسها للسوقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الى حقه اعوذ بالله منه وهل ذهبوا الملكة نفسها للسوق واعوذ بالله منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عدت بعزيم
27:08اذا استعاذ بالله فاعيظه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال نفذ على نفسه صلى الله عليه وسلم ويلقي بعظيم الى حقه قال له المسلم ذكر هذه القصة فيما قبله ايضا. وهناك نهاية والان هنا يريد ان يقول
27:28هذا اصل باب الطلاق السريع. وتلاقوا الكناية. تلاقوا الكناية قد يكون كناية بنيته الرجل الزوج. لكن اذا كان ينوي به الطلاق ربما اذا جاء الخبر ابوك مريض ابوك مريض او امك مريض العب فهذا يقصد انه زوريهم
27:57وليس المقصود منه طلقت في روحي لان ابوك لان اباك مريض. فقد يكون السياق يعين المانع والا نية القائل نية القائل. الحق انت خلية انت برية. انت مسل غزال يعني حرة مثل الغزال في البرية. وكل هذا يحتاج الى نية
28:27شخص هو الذي يعين ماذا يقصد ويحكم به على نيته. وهنا هذا الذي اراد المستند هنا باب ما يقرأ به التلاعب من الكلام. من الكلام الصريح اذا قال طلقتك فلا ينظر الى نيته ولو مازحا
28:48وهذا يدل على ان مسألة النكاح النكاح والطلاق ليس سهلا تلعب بمثل هذه الكلمات التي يكون به بها اجتماع امرأة والزوج وافتراق امرأة الزوج لا ينبغي لك ان تلعب به. فاذا قلت او تكلمت فقد
29:13امر الله عليك ولو قلت كنت مازحا لا يقبل. نعم لقد عزت بعزيمة اهل الدين قال ثم بعد ذلك قال فلها بابه البتة تلاقي البتة ما هي التي تتبت او
29:39اه تنفك منه وتبت عنها عن الزوج يكون ثلاث ثلاث الذي بعدها لا يجوز لها له ان يجتمع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد عن جرير ابن حازم وهو العتكي
29:59عن الزبير ابن سعيد الزبير بن سعيد المدينة ضعيف بالعلم عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن يزيد بن ركانة القرشي المغتربي ضعيف ضعيف يروي عن ضعيف عن ابيه وهو
30:19علي ابن يزيد مستور. علي ابن يزيد مستور. عن جده كان يكون الصحابي آآ هنا هذا الاسناد في عدة ضعفاء. الزبير بن سعيد علي ابن يزيد كذلك علي ابن يزيد ابن ركانة كذلك يزيد ابن ركانة. نعم
30:47اه انه طلق امرأته يزيد عن عبدالله هو وابوه علي ابن يزيد مستور والصحابي انه طلق امرأته طلق امرأته البتة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اردت بهذا؟ قال واحدة. قال االله ما اردت بها الا واحدة
31:18والله ما اردت بها الا واحدة. قال فردها عليه. فردها عليه صلى الله عليه وسلم. هاي معناه انه طلق في مجلس واحد استهدفه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اعاد؟ فقال ما ارد الا واحدة
31:37قال محمد ابن ماجة سمعت ابا الحسن علي بن محمد التنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث ما اشرف هذا الحديث ماذا يقصد بهذا؟ يعني لو صح هذا الحديث حديث كان واضح جدا في هذا الباب. وليس بلازم انه يكون علي بن محمد التنافسي يقول هذا حديث صحيح. لكنه
32:03انا ولا شك انه يكون شريفا معانا. الانسان قد يقع ويتكلم ثلاث طلقات في آآ دفعة ايه ده وينفذ يبقى ضيقا بهذا الحدود. لكن اذا كان لا ينفذ الا على نيته. وما اشرف هذا العدو
32:25ثم بعد ذلك قال ابن ماجة ابو عبيد تركه ماذا قال ابو عبيدة تركه ناجيا واحمد هكذا جاء في بعض الكتب او بعض آآ نسخ ابن ماجة هنا ابو عبيد تركه ناحية
32:56واحمد جابونان هذه العبارة في الحقيقة قال بعض الناس قال بعض الشراع والله من المعاصرين قال لا عارف بهذا الاسناد رجلا يبنى ابا هريرة الذي يظهر لي انه يحتاج ان نفهم او الذي نفهمه
33:21ان بعض الشراه ذكروا ابو عبيد تركه ناحية. هكذا يعني هذا الهديس لم يعمل به ابو عبيد. من هو القاسم ابن سلام. واحمد جبن عنه. يعني احمد ايضا لم يعمل به. جابونا عنه
33:43وقال لكن آآ صاحبنا هذا قال لا ادري سببه الحاق هذه العبارة هنا فانه لا اعرف في هذا الاسناد رجلا اذ يقنى ابا عبيدة واذا ترك هنا جية ايضا ليس من هو ناجية ما فسره ايضا
34:06وناجية هكذا كتب فما فهموا العبارة على كلها لكن الصواب فيه ابو عبيد تركه ناحية يعني لم يعمل به التفصيل جاء فيه انه لم يقل به ابو عبيد. واحمد ايضا لم يعمل. جابونا عنه. وحق ان يجبنوا عنه
34:26ولانه حديث ضعيف فلا يقال ان المطلق تركات ثلاث انه يريد واحدة قاعدة بنيتي ويكون من كنائس الاخلاق لا. لكن المسألة يؤتى لها من الجانب الاخر هذه مسألة ايضا مختلف فيها. اذا اطلق الانسان ثلاث دفنة واحدة فهل تكون واحدة؟ وفي علمك هو ان في المسألة
34:54اه يا فندم كثيرا عند الائمة رحمة الله عليه. والذي يترجح ان شاء الله ويرجح من قوله او يرجح ترجح مسألته من قول ابن عباس كان الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة
35:12الذي الان الناس اذا كانوا يردون الثلاثة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد واحدة عاد معنا غلبان الثاني ما كان الناس الا على السنة والسنة ان يطلق كل تلف. طلقة في طهر لكن الناس الان بدأوا يطلقون ثلاثة. هكذا
35:37وكان التنافس ثلاث لو طلق احد ثلاث ثلاث كان يعتبر واحدة حديثنا ضعيف لكن المسألة اه هناك ادلة على ان التناقض ثلاث في مجلس واحد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
35:53يعد واحدة وهو الذي رجح غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم ومن الفقهاء الاربع قولان للامام احمد والامام ابو حنيفة ينفذ كذلك مالك وهو كذلك الشافعي رحمه الله له قولان هو انه لا يقال الا انه وقع واحدة. ومن بين الاختلاف يكون النظر
36:16في قول ابن عباس رضي الله عنه وهو اقوى ما استدل به ابن تيمية وغيرهم وغيرهم ايضا انه لا يعتبر الا واذا افتى احد ولم يكن يختار وقد تختار الدولة. هنا ايضا ينظر الى مسألتي ما يختاره
36:36المؤمنين لمصلحة الناس او اولياء الامور هنا اذا كان وكذلك الدولة اختارت انه اذا سلقت لا تحل له من بعد وحتى تنقى زي قالوا لان عمر رضي الله عنه الثلاث مع انه قال ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم في فلو نفضناهم
37:08انفضناه عليهم فانفذ عليهم فقالوا كان اجماعا هنا السحابة على كل حال فهذا دليلهم ايضا فاخذوا انه اذا ويعتبر الصلاة الثلاث لا تحل لهم بعض عدة ازكياء لكن ينبغي ان ينذر ايضا هناك بعض البلاد
37:36ليس فيه فانه لا شيء. وانا بنفسي اذكر اني كبرت درست وغيرها منطقة النساء صادرات ربما وانا لعلي ذكرت لكم ان هناك امرأة ارادوا ان يزوجها بعدما مات زوجها في عمر خمسين سنة وبعد الزواج خمس وعشرين سنة
38:06لم تظهر لاهلها ولا لاحد انه لا يقدر ان يأتيها قد يبكي فلما تزوجت بالفعل وجدها الرجل بكرا. فيكون هكذا على كل حال. ففي هذه الحالة لم يستعجلوا في امر كان لهم في امان
38:25فيكون لولي الامر في تلك الظلال قد يرى انه لا ينفذ. فالمسألة ترجع الى اولياء الامور. هنا لا لاحد ان يفتي بعقوق طلقة واحدة بالطلقات الثلاث ما دامت الدولة قد اختارت الطلقات الثلاث ثلاث
38:47العلماء قد اخذوا هذا ايضا فلا يصح بحال من الاحوال ان يفتي احد وانا اريد ان لي وانا ذكرت لكم من قبل لعهد الباكستانيين انا سألت الشيخ عبد العزيز بن صالح
39:07اسعد الله وقائع الصحة والعافية. سألته عن مسألة ثلاث بلغت زوجتي. من هنا فقال لا تسألني. اسأل هناك من علماء اهل الاديس يفرجون كربتك هكذا نريد ان اذا كان احد له امكانية الاستيقاظ
39:29من هذا القول من وسطينا كتبه الله فيكون فيه دليل على انه اذا افتى بالدليل بعض الناس في بلاد ما فيكون لهم عذر الله وهو مقبول عند الله عند رسوله عند المؤمنين. ان شاء الله ان شاء الله
39:49والى الان اهل الحديث في الهند بتلقى واحدة نعم طلقة واحدة انهم اذا كان واخواننا الحنفية غضبوا عليها كثير وقالوا هؤلاء الخوارج وهؤلاء كذا. ومن الغريب ان هذا في مصلحة النساء
40:09والنساء كانت قد شبكت وبكت ورفت وزاهرت امام الدولة بان الناس يطلقوننا طلقات ثلاث ثم يذبحوننا آآ بليلة واحدة بسكين التحليل وكذا وبالفعل الحكومة قبلت فتواها عن طلبت من الجهات الشرعية اهل ناديس ارسلوا فتواهم
40:38وقبلت فكذبوا عليه اخواننا اليوفنديون هداهم الله تعالى ولا تدري ماذا نطقوا من الخيمات لذيذة جدا جدا سيدة اللهجة يغفر الله لهم انفعنا اقول انه ما دام الدولة هنا اختار فتوى وقوة الطلاق الثلاث لا يحق لعدم ان يفتي بخلافه. نعم
41:05ويسألونني الناس في هذا ويسألون حتى يقولون في بعض الهنود يقولون انت من اهل الحديث واهل الحديث قلت طيب اسأل هناك روح اذهب واسأل هناك اما هنا لا يهم لي ان اتكلم بهذا سبحانك هذا الوطن العظيم ضد الدولة
41:20التي اختارت فدوى نعم مصلحة ثم بعد ذلكم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب الرجل يخير امرأته. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا معاذ عن العامش المسلم هو ابن سبيه ابو الضحى المسروق العائشة درب معروف
41:42وهو ان شاء الله ورواه البخاري وايضا عن طريق المسلم. نعم. وبالعنانة ايضا المسروق عائشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يره شيئا. فلم يره شيئا
42:02تخيير لا يكون تطليقا لا يكون تفريقا. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريد المنباع ورسول. ان كنتن تريد من الحياة الدنيا وزينتها. فتعالينا وان كنتم تريدون الله ورسوله فان الله اعد للمحسنات منهن اجرا عظيما. فاخترناه فلم يحسم صلى الله
42:29عليه وسلم شيئا انه يحتاج الى نداء جديد او كذا. فاذا كان وهذا ايضا نقول هذه اسوة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يظلمون النساء ضربا وكربا وكذا. ويطلقون بعدما يوجعونها. وربما يكسرون
42:49العذاب ويقلقونها. فاذا كان خلاف بينك وبينها من جعلها الله تحت عصمتك فكن رجلا كامل العقل على سنة واسوة النبي صلى الله عليه وسلم. تجلس في جلسة مفاهمة واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
43:13واهجروهن في المبادئ. مرحلة مراهل. مرحلة اه اذا يعني قاضي الله تعالى ولا انت مخطئة في هذا مع ذلك اذا تأبدت كذلك اهجرها وتولي وجهك ولا تنم في فراش واحد كما فسر العلماء
43:32ثم يضربوهن ضربا لكنه تفسيره ضربا غير مبرح قال ابن عباس لما رووا في آآ عنه انه قال بالسواك وشبه بس بقى لا بصوت ولا بعاصمته ما قصر النووي. طيب وعلى كل حال نقلوا فيكون الانسان
43:57العقل الاسيوية العقل يجلس جلسة عاقلة ويقول رأيت منك كذا وكذا واذا اردت ان اطلقك وبلغتني لكن لا اطلقك اذا كنت تريدين فتقالعيني له حقي هذا. انا ما اريد ان اطلقها الا شأنها. لان العيب فيها
44:20ويجب عليها ان تخالط جذرها. جذره ان يطلب هذا الشيء. لكن اذا طلق فيكون اريح له. كما قال النبي كما قال الله تعالى تريد الحياة الدنيا صباحا جميلا. نعم وهكذا ينبغي ان يكون بين الناس لان قد يكون الظلم والظلم ظلمات يوم القيامة مهما كان يكون ظلما
44:51ثم بعد ذلك ان قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق انه قال عن الزهرية عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت وان كنتن تريدن الله ورسوله
45:07دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة اني ذاكر لك امرا. فلا عليك الا تعجلي به. حتى تستأمري ابويك قلت قد علم قلت قد علم والله علم النبي صلى الله عليه وسلم وتحلف علم النبي صلى الله عليه وسلم لما عرفت
45:33من ام عمان وخلقي ابي بكر رضي الله عنه قطعا لا يرضي ان تفارق النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حلفت على علمها قد علم وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم والله ان ابويا لم يكونا
45:56لكن مع ذلك ابويك ويعرف انهم لا يأمران او لا يأذنان لها علي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنت نقل الى الحياة الدنيا وزينتها. الاعياد وقلت في هذا السنة النبوية
46:17قد اخترت الله ورسوله. قد اخترت الله ورسوله رسوله. هذا الحديث صحيح واخرجه الائمة الاخرى انا والبخاري اخرجه ثم اذكر النبي عائشة رضي الله بدل عروة عن ابي سلمة ايضا
46:37فقد اخترت الله ورسوله في بعض الروايات يا رسول الله لا تخبر ازواجك الاخريات اني اخترتك انظر الى حبها هذا كل هذا الكلام كلها لحبها للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان هالدليل خليه يختاره انا اكون
46:55مخلية او مخلية له صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله تخبر الازواج او زوجاتك ذراتي اني اخترت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعثني انما ارسل لي مبلغا ولم يرسلني متعنتا متعنتا اوقع الناس
47:20ثم قال طابخ كراهية الخلع للمرأة. طلب الخلع للمرأة يكره لكنه قد حصل القلع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون اذا صبرت فهو الافضل. لكنه يكره اذا كان الامر يخاف عليها ان يكون فيه
47:49آآ ارتكاب محظور كبير آآ اذا بقيت مع الزوج ربما تقتل ربما تقتل ربما كذا. ففي هذه الحالة الخلع يكون الطلاق اذا طلق وصراحة صراحة جميلا والا طلب الخلع وقال حدثنا بكر ابن خلف وهو البصري صدوق ابو غشة. قال حددنا ابو عاصم وهو
48:18حاكم المخلد ابو عاصم النبي التقى عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان. جعفر ابن يحيى ابن ثوبان وكان يلقب القواس مستور انا عمي وما ارى ابن ثوبان الحجازي مستور. انا قائلهن اتى ابن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنه
48:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل المرأة زوجها الطلاق بالنفي والنفي بمواضع النهي يكون عملا كما قال العلماء لا تسألوا المرأة يعني لا تسألوا امرأة او يقال لا تسأل امرأة
49:02ني للنساء عامة بصيغة النيل. لا تسأل امرأة زوجها الطلاق لكن هنا والله اعلم ليس السياق يعين انه يكون ليس صيغة الامر بل صيغة الخبر لا تسأل المرأة صيغة فعل ماضي بالمضارع. لا تسأل امرأة زوجها الطلاق في غير قنعه
49:32الحقيقة يعني ليس هناك سبب حقيقي لطلب الطلاق لا تسأل امرأة زوجها الثلاث من غير سبب موجب لطلب الطلاق وتجد روحها ريح الجنة. يعني اذا كانت المرة بدون سبب تطلب الطلاق فلا تجد ريح الجنة
49:59وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. وان ريح الجنة توجد من مسيرة اربعين عاما فهذا في وعيد شديد وترهيب شديد ترهيب انه لا يجوز للمرأة ان تترك بدون الا اذا كان هناك اسباب وتنظر وتطلب من الحاكم والحاكم يرى ان السبب قائم. والا يريد اداء امكن اصلاحه ويصلح
50:30يطول العمر وهنا توجد ريح الجنة من مسيرة اربعين عاما جاءت روايات مختلفة بعضها سبعين في غير هذا الموضوع في غير هذا الموضع انما انها توجد من مسيرة عامة امنوا هذا عند ابن حبان
50:54وهذا ضعيف كذلك جاء في بعض الروايات الاخرى مائة عام ليست بالصحيحة. مائتا من نعم جاءت رواية صحية وان ريحها لتوجد من مسيرة سبعين عاما. اربعين عاما وسبعين عاما وقالوا ان كلاهما سحيم. بعض الناس قد يكون يجد من اربعين عاما. وقد يجد بعضهم بعد مسيرة سبعين
51:26فهذا كله صحيح. سمي في رواية سبعين واربعين انا هيو اه نقول اسناده ضعيف ولذلك قال الشيخ الالباني الضعيف لكن الذي يظهر لي والله اعلم انه حسن لغيره. لماذا للرواية اتية للرواية الاتية بهذا المعنى
51:54انا ابي هريرة انا انا قال حدثنا احمد ابن الازهر. احمد بن علي الصدوق حد ذكرنا محمد ابن الفضل وهو عار ثقة انا حماد ابن زيد ايوب هو عن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي ثقة اما انا باسماء هو الرهبي عمرو ابن مرثد
52:19ثقة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس انظروا هذا
52:37ايها الا تصل امرأة زوجها نكرة؟ من غير سبب وهو هذا المانع الى واحد اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأسم فحرام عليها رائحة الجنة. هنا لم يدبر اربعين اه قريبا او على
53:01قصيرة عاما. لكن نقول هموم. وما جاء في رواية الاربعين اه عاما هذا جاء في روايات اخرى ان ريح الجنة في البخاري. ريح الجنة توجد من اربعين عاما الامام البخاري روى في وكذلك ابو داوود وغيرهم. نعم
53:27من قتل معاهدا لم يره راية الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين خريفا. هذا بداود وكذلك البخاري وغيره. وهي باسناد فاذا هنا عموم لم تجد فحرامنا لا يرى رائحة الجنة
53:48ورائحة الجنة توجد من مسيرة اربعين عاما لا خلاف فيها. فيكون ان شاء الله الاسناد الثاني مقويا للاسناد السابق وهو ويقال حديث بكر ابن خلف او حديث عمار عن ابن ثعبان عن عثمان ابن انباز يكون حسنا لغيره
54:08وكذلك عمارة ولكنه يتفوه بمجيئه من الطريق الاخر. عن ايوب الذي قال باسماء وغيره هذا الذي احسن الله اليكم. نعم آآ لا يقال ان العدد هنا لا مفهوم له يعني من باب التكفير اربعين سبعين يعني من باب فقط ضرب فقل يعني النبي
54:38صلى الله عليه وسلم قالوا اربعين. وهناك سبعين بينهما فرق. فيقال قد يجد بعض الناس ريحها من اربعين من بعضها من كذا على قدر اعماله من الممكن قد يقال هذا التأويل وقد يقال انه لا مفهوم ولو فاذا اذا كان لا مفهوم له فلابد ان نقيد بما صح
54:58كمية عام لم يصح فنقول حتى مئة عام اذن فنحصر به ما صحة ونؤول بهذين الدعاويتين الى مفهوم له او نقول ان هناك ناس قد يجدون من اربعين خريفا وقد يجدون من مسيرته سبعين خريفا والله اعلم. لكن
55:18لكن قصدي ان الحديثين كأنما يتفقان في المعنى القديم. نعم الاسئلة بارك الله فيكم. في عندكم اسئلة بسم الله الرحمن العمرة بالبليون تعد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
56:01شيخنا نعم السؤال ما حكم الصلاة بداية من هنا؟ ما حكم الصلاة خلف امام يعمل عمل قوم وطين ما هو موجود الذي ارسلت من قبل وبعدها هل امر بالضياء مساجد مكة تأخذ فك اللمبة فك اللمبة
56:22طيب هنا اه ايش قلتم لو ممكن تبدأ لو ممكن يسأل الاخوة احسن الله اليك هكذا. بدأ السؤال من هنا ما هو الصور الاول؟ قال ما حكم الصلاة خلف امام يعمل عمل قوم لوط؟ نسأل الله العافية والسلامة وجزاك الله خيرا ونفع الله بك
56:46احسن ما احب الصلاة خلف امامكم هذا اذا كان تعرفون اولا انه مدمن في ولم يتب مستمر في هذا فهذا ينبغي ان يضرب ضربا اه حتى يرجع. اذا لم تكن هناك دولة اسلامية. اما اذا كانت دولة اسلامية فارفع امره الى القاضي وان
57:15شهداء باليقين لابد ان تكون هناك آآ شهادة من المكفول به او شيء من هذا النوع. بحيث لا يكون لا تكونوا او تعد متهمين له. والا يكون عليكم جلد. فاذا كان بالفعل تقولون هذا الكلام. او تشكون فيه
57:35ولا ينبغي ان تشكوا بشيء من هذا النوع الا اذا كان اليقين فلا تصلوا وراء هذا الامام الذي نصب ولو كان من قبل هنا اذا ثبت انه يعمل ويجب عليكم اذا عرفتم باليقين فلا تسقطوا فاقيموا الشهادة لله
57:55واجب عليكم. لكن اذا لم تعرفوا انما شبه واقوال الناس تعرفونها ان اربى الربا استطالة العرض او الاستطالة على العرض مسلم. فلا ينبغي ان تدخلوا الا فيما تعرفونه على مثل هذا فاشهد اذا كان واضح جدا الامر اما اذا لم يكن هذا فلا يجوز لكم ان تلوكوا هذا الكلام
58:24في عرضي في مجالسكم لا يجوز. فاذا كنتم على يقين فلا يجوز لك ان تسقط عليه ولا تصلوا وراه وترفعوا امره الى القاضية الشرعي اذا لم يكن هناك القاضي الشرعي فلابد ان تجتمعوا وتفهموه وتثبتوا عليه
58:44وتقول آآ اذا كان هناك عندكم جمعية في بعض الاحيان يعملون معه في بعض البلاد انهم يعني بعض التعزيرات الله المستعان على كل حال اذا كان في بلد غير اسلامي او بلد بلد المسلمين لا يقيم عليه
59:04الناس وعلى الرعاية حكم الله تعالى. فاستعينوا بالله وانظروا كيف اصلاحه اما ان يتبع احد فيقتله فلا ده يعني لا تقيموا هذه الحدود بانفسكم. واصبروا ان الله مع الصابرين. لكن تجلسوا
59:26واذا كان هناك تعزير تغريب ويكون هناك آآ يعني قوة وآآ يعذب بها لابد ان يطعم هذا سائل يسأل عن النذر يقول عندي شخص اذا قام بسلامة بسلامة اذبح له ذبيحة فليأخذ من الذبيحة ام يوزعها
59:50لا على نيتي زبيه على الفقراء فقط ينظر الى الفقراء واذا قال واتم الاخوان عامة فرحا او وكذلك كل وليمة لابد ان يكون هناك نصيب للفقراء وجزء منه توزعون. على نية على نية بارك الله فيك. انا من الجزائر. وزوجي كثير الحليفية
1:00:14نعم اه ليش انا من الجزائر وزوجي كثير الحلف بالطلاق والغضب اهل اليمين المعلق بطلاق يعد ثلاثا اليمين المعلق كيف يعني معلق اذا ذهبت اذا كذا في هذه الحالة الذي يظهر انه ما دام معلق بالسب فاذا فات الشاب فات المشروع واذا وجد الشرط وجد المشروع. لكن لا
1:00:47هناك يمينا الله اعلم. لكن اذا قال والله اطلقك ان كان كذا وكذا وبالفعل اما مطلقا اذا قاله الله فهنا يجب عليه اذا كان يعني ليس هناك سبب فيجب عليه ان
1:01:05عن يميني وارجع. لكن اذا كان علق بشرط فاذا وجد الشرط فيوجد المشروط اذ ذهبت لبيت ابيك فانت فهذا ليس والله ان ذهبت هذا ليس له كفارة. هذا اذا لم تذهبي فانت تحت اصمتي واذا ذهبت فقد وقعت فلا
1:01:25حتى لو قال الثلاث والثلاث ونقول ممدوحة او له ممدوعة ان يتأثر يرجعك سلام كما قال بكلام بلغته ويكون ان شاء الله ارجاء جائز لانها يعتبر طلقة واحدة كما قالت اللفتكي يقول راجعتك سمعت قولكم بان المرأة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله منه ان هذا للكبر والغرور فهل يصح ان نقول
1:01:59على هذا سحابية وصحابية الذي يعني مرت بي النصوص في حقها فمن جملة النصوص صحيحة كانت تبكي وتقول انا الشقية انا الشقية وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كفرها
1:02:19الان يعني النظر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كفرها لو كان كفرها لكانت ارتدت ولها حكم الارتداد فالنبي صلى الله عليه وسلم تركها وهي ناقصة الايمان لا شك فيه لكنها في دائرة الايمان
1:02:35وسم فيما بعد. اولا لا نقول انها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لكن نقول انها لها صحبة وان تابت وكانت ترمي التراب وتقول انا الشرقية انا الشرقية فهذا يدل على قومها توبة
1:02:50وتحصل سحابية ان شاء الله. نعم. ولكن لا تحسم من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او امهات المؤمنين ابدا سائلة من المغرب المرأة اذا حاضت قبل المغرب بدقيقتين فهل يعد صومها صحيا ام لا
1:03:09يجب عليها ان تقضي يوما لان ثم اتم الصيام الى الليل واذا ادبر النهار من هنا فما دام لم تغرب الشمس ولو لقبر دقيقتين وحاضت اذا كانت متيقنة ويجب عليها ان تقضي بدله يوما واحدا ولها اجرها فيما صامت بقية النهار ان شاء الله ربنا لا يضيع اجر عاملين
1:03:35منكم منكم نعم اه امرأة لابد ان تقضي امرأة اكرهت الازدواج من ابن عمها وهي لا تحبه وانجبت منه ولكنه تكرهه وتفعل المعاصي يا حضرات الا بالله. ولكن لا تصل الى لا تصل الى ما يوجب الحد. فما نصيحتكم
1:03:55هي لا تقبل زوجها ولا النظر في وجهها الان بالفعل اذا كان اذا كان الامر هكذا يبدو لي ان هناك نقص وتقصير من المجتمع المجتمع يجب عليه ان اذا سمعنا كما قال ما قال الله تعالى في مسائل الخلاف بين المسلمين. آآ
1:04:19فاصلحوا اصلحوا كل من بلغ والقدر فهو مأمور بان يقوم بالاصلاح. كذلك فابعثوا حكم من اهله كذلك هناك عقلاء يجتمعون من النساء وغيرهم يفهمونها واذا كانت لا تقدر ان تصبر كما قالت
1:04:39لا اطيق قال النبي صلى الله عليه وسلم ردي اليه ما رأى او مهره الذي ساق اليه الحديقة فاقتلعت فاذا بالفعل بعد النص والنزيهة اذا ما قدرت ان تصبر فهنا لها الخلع. واذا لانك تكرهين اذهبي فله حقه في هذا. السلام عليكم
1:05:07ورحمة الله وبركاته. لا زكاة في لا ننظر الى النصوص الاخرى هل الزكاة في المال ام زكاة على صاحب المال وفي اموالهم حق للسائلين وفي اموالهم فاذا ما دام الماء الموجود يكون فيه زكاة وقد ثبت عن علي رضي الله عنه انه
1:05:34انا آآ اولياء وكان وكان لهم مال وكان يخرج زكاته فوجدوا ناقصا لما بلغوا اداها وقال اتحسبون ان عندي مالا يجب ان يؤدي الزكاة في ولو ارد الزكاة فلما حاسبوا مع الزكاة فوجدوه
1:05:53وصحيحا. ولذلك المال بزكاة. ولذلك جاء في بعض الروايات صنع بعضهم وبعضهم ضعف من ولي يتيما وله مالا فليتجر له. لا تأكله الصدقة. يعني كأن الصدقة واجبة. فاذا كان اليوم كذا وسنة
1:06:14سيذهب شيء كثير منها لكن اذا كانت تجارة امنة ومؤتمن فيها سيكون فيها نماء ولا نقص. الذي يظهر النماء الصغير فيه زكاة فلماذا فرق بين والزنا بالاكراه؟ ايش معنى لأ ما في كيف يعني بين التلاقي والزنا اذا اكره على الزنا فجاز له ان يزني نعم
1:06:45قالوا لا يجوز. لا يجوز ان يزني ولكنه بعضهم قال حتى هذا داخل في ذكراه. انما بين الثلاث وبين زنا وبين قتل النفس. قال ان لم تقتل فلانا نقتلك لا يجوز له ان يقتل لانه اذا قتل احيا نفسه. وبدون بظلم يقتل هو ولكن يترك
1:07:13نفسه يقتل ولا يتحمل اسم قتل احد. لان هذا روح وذاك وتلك روح. فكيف يزهق روحا لروحه؟ لا يجوز لكن الزنا اذا كان الله المستعان الذي كنا نسمع في بعض البلاد ان العلماء كانوا يعني يكرهون
1:07:33فيما بينهم وكذا من قبل الزبانية وغيرها. الله المستعان. وفي هذه الحالة على كل حال صادقون لا فيكون ان شاء الله من الذين هذا الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يقوم بهذا الفعل وينفعنا قتلوه
1:07:53ان شاء الله عند الله له درجات نعم اه شيخنا عزيز بن لادن فهل ينطبق على مثل هذا؟ ان قاعدة حب الحاكم يرفع الخلاف؟ نعم بالفعل يرفعون الانقلاب اذا كان الخليفة
1:08:09واذا كان هناك خلاف له دليل فيختار احد المسائل احد المسائل التي له دليل الثاني له دليل ولا شك انه حكم الحاكم الذي يؤيد هذا معناه هي مسألة وصولية حكم العاقل يرفع الخلاف
1:08:29فيما ليس فيه نص واضح. اما اذا كان نص واضح لا تصلوا حاكم اذا قال لا تصلوا وقال هذا. في مسائل الخلاف التي يجوز فيها الخلاف. نعم السلام عليكم ورحمة الله امرأة تأتيها العادة في كل ثلاثة ايام
1:08:47وفي شهر رمضان يقتصر بعد ثلاثة ايام بعد يومين نزل الدم. فهل تفطر ام تكمل فهو مثل هؤلاء النساء الذين لا يقذفون هذا يسمى مرض ليكتوريا مرض ايش يسمونه اصطحاضة فلابد ان تنظر المرأة
1:09:04النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دم الحيض دم اسود يعرف اي لها عرق وراءها او يعرف تعرفه النساء فاذا كان الدم الاسود كذلك النفاس اسود النفاس اذا زاد ايضا على مدة اربعين يوما او تغير قبله
1:09:24الى احمد فيجب عليها ان تغتسل وتصلي. واذا جازت للصلاة جاز لزوجها ان يؤديها. كذلك هنا تنظر ما دام هو اسود فتترك الصلاة والصوم واذا كان احمر خان لابد ان تتحقق من هذا فتتوضأ تتصل وتتوضأ
1:09:45كل سنادم وتصلي وتصوم نعم هذا الذي ان شاء الله ليس فيه قلاع وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وسدد اقدامنا جميعا. اللهم ارحمنا برحمتك التي
1:10:04لا بد ان ندعو للاسلام للمسلمين الله المستعان في كل مكان والان في الهند يموت ناس وكثيرون سبحان الله من الكورونا انتشرت الان لحد في هذا اليوم جاني خبر لتنازل من الاخوان السلفيين
1:10:22اثنان علماء سلفيون معروفين بالتدريس والعلم والفضل. ماتوا اليوم كذلك الثالث الله المستعان جاء على الطبيب سلفي. وهو مات الساعة الثانية عشر من الهند وندعو الله تبارك وتعالى ان يغفر لهم ويحفظ الباقين بالصحة والعافية. ونكون دائما مع الله عز وجل. والله معكم
1:10:49واعماركم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته