الدرس (118) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب النكاح ح 1959 لفضيلة الشيخ: وصي الله عباس حفظه الله
وصي الله بن محمد عباس
الدرس 34 / 213
1:16:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمكم ان شاء الله تقبل الله منا ومنكم. اعمالنا ان شاء الله ان تغفر لنا سيئاتنا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:19ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:34عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل برارة في النار
0:53ان شاء الله نعم جيد شيخنا حفظكم الله قال الامام المصلي فوق محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه في كتاب النكاح باب لا تنكح المرأة دون عمتها ولا على خالتها
1:15ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة عن هشام ابن حسان عن محمد بن سيرين هشام من عوثق النازبي محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:38قال تنكح المرأة دار عمتها ولا على خالتها الحديث واضح هي النهي تجمع بين المرد وعمتها وبين وخالد ضياء ليس فيه خلاف كما ذكر المنذر رحمه الله قال لست عالم بمنع ذلك
2:04ايه نعم اختلاف اليوم هكذا قال سبحان الله الا ما نقل من بعض الخوارج. نعم ويكون هناك كذلك ابن عبد البرطبي وغيرهم من الائمة رحمة الله عليهم. نقلوا نقلوا اجماع على تحريم الجمع بين وقال فيها
2:32ونقل ابن حزم قال الا عثمان البث. عثمان البث على كل حال هذا من من شيوخي او من اه يا اهل الكوفة رحمه الله وكان آآ سبحان الله كان بعضنا حنفية وبعض منتسبي ابي حنيفة رحمه الله
2:58يقول لو كان النبي حيا لو كان عثمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا اخذ كثيرا من اراء عثمان البتي على كل حال البقالة لو كان آآ حيا
3:18لا اخذ من كثير من آآ رأيي البتة او هكذا على كل حال نقل مثل هذه الى كل هالمبالغة قريبا من هذا والله المستعان وانا اقول لها لا ينبغي الخلاف في هذا لكنهم قالوا الذين آآ لا ياخذون بخبر الاحاد كما يقولون وهذا خبر مجمع عليه
3:43وغيرهم فيكون مثل عملا لكنهم استدلوا بقوله تعالى الاية التي في سورة النساء حرمت عليكم امهاتكم وامهادكم وخالاتكم وعمادكم وبناتنا وخالاتكم التي اربانكم واخواتكم من الرضاعة بحضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
4:24وحلايل ابنائكم من اصلابكم وان تجمعوا بين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا رحيما والمحسنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم
4:40هكذا قالوا لا تكون المحرمات من النساء الا ما ذكر في الاية وما ذكر في خبر الاحاد لا ينبغي لا يمكن ان يؤخذ. لانها مخالفة او مخالف الحديث مخالف للآية هكذا جعلوا لكن نقول ان الاية مخصصة بقول النبي صلى الله عليه
5:06سلم واخذ به السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. لا يوجد فيهم خلاف وكذلك التابعون والائمة عامة فيكون لا يجوز الجمع بين المرأة وبين المرأة وخالتها لا شك فيها لكنهم يستدلون قالوا احل لكم ما وراء ذلك ما ذكر الا وانتجنا بين الوقتين فقط
5:30ان تجمعوا بين العمة بين المرأة وامتها ولا تجمعوا بين المرأة وخالتها وبذلك اجاز الخوارج والله اعلم واول من انذر هذه السنة وجاء بعدهم فيما بعد منهم من قعد القواعد ومشى ورا هذا الى يومنا هذا ويدخلون او ينقل عنهم انهم يجيزون الجمع بين
5:59كلها العادة واضح جدا ولا ينبغي للمسلم ان يخالف امام امة محمد صلى الله عليه وسلم الذي نقل ولا يعرف خلاف لكن انا اقول لها يعترضون للاجماع واشياء من هذا النوع قالوا الاجماع نحو الاجماع ليس ما دام
6:24لم ينقل خلاف في الصحابة والظاهر انهم اخذين بهذا من عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تتابعون عن سحابة هذه المسألة. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو كريب انه قال حدثنا عبده ابن سليمان
6:44عن محمد بن عيساق صاحب السيرة عن يعقوب ابن عتبة يعقوب ابن عتبة يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة سببا الا انه دلس هنا عن سليمان ابن يسار انا سعيد الخضري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى النكاحين ان
7:14مع الرجل ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة هذا الحديث مثل ما قال ابن البوصيري او قال البوصيري عاد اسهاد ضعيف لتدليس وقد انعنه نعم هذه هي العنانة هي على كل حال لا شك انه يكون سبا للظلام لو لم تكن هناك احاديث اخرى صحيحة ويكون الحب
7:49انه حسن لغيره والحديث صحيح في هذه في هذه المسألة في الحقيقة فيقال ان الحديث ويتقوى به حديث ابن اسحاق فيكون اسناده حسنا لغيره. هذا الحديث اي في النهي وبين المرأة بنت وخالتها حديث حسن
8:19حسن لغيره والسبعين هذا لتطبيق الفوائد على هذا هذا الذي يظهر اما ان نضحي ولا نراعي الشواهد والمتابعات. وهذا بخلاف وقواعد ائمتنا رحمة الله عليهم. نعم يقول اذا البوصيري رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مسند ان يزيد ابن هارون عبد الله ابن عمير
8:46عن ابن اسحاق رواه الترمذي وابن حبان آآ من حديث جابر ابن عبد الله رواه احمد بن حديث علي وعبدالله ابن عمرو ابن العاص جاء من طرق نعم كثيرة لهم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين
9:08وكذلك عبد الله بن عمر عبيد الله بن وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم هي كلها تقوي بعضها بعضها ببعضها ضعف كما يأتي في هذا هذا الحديث وهو عن ابو بكر ابي موسى عن ابيه بموسى الاشعري
9:30شيخ شيخ ابن ماجة حدثنا جبارة ابن المغلس هو ضعيف الحمدلله قال عددنا ابو بكر النهشلي والكوفي صادوه انه قال حدثني ابو بكر ابن ابي موسى العشر ثقة عن ابي موسى العسري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:01لا تنطح المرأة لعمتها ولا الا خالة ولا على خالتها. وهذا اسناد بجبارين وله شاهد من حديث ابي هريرة ورواه سعد وهو نقول نقول انه حسن لغيره بهذا الاسناد وربما يكون
10:25عند احد بدأ جبارة يتابعه متابعة تامة والحديس له طريق صحي الساعة وكذلك جاءت له الطرق الاخرى. وهي كلها تكون يقوي بعضها بعض ولا يجوز للانسان ان يتعدى على هذه الحرمة ان يجمع بين المرأة وامتها وبين المرأة وخالتها
10:54ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب الرجل يطلق امرأته ثلاثا ويتزوج ويطلقها قبل ان يتزوجها رجل اخر كانه فيتزوج ويطلقها قبل ان يدخل بها اترجع الى الاول والاصل في هذا الباب قوله تعالى الطلاق مرتان وامساك بمعروف او تسريح بإنسان
11:25هذه المسألة فيها خلاف شديد وقد ذكرنا لكم في درس البخاري والترمذي وابي داوود انهم اخذوا قول الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك ذكر الخلع وبعد ذلك طلقها فلا تحل
11:47من بعد وحتى تنكع زوجا غير ابوه وان طلقها ها ثلاثا طلقها الثالثة وهل المسألة انه اذا كان طلق مجلس في مجلس واحد وهذه المسألة لاجلها نبز والافتراءات هجوم على
12:16في الهند في هذه المسألة كبيرة جدا سبحان الله ومن الغريب ان يعني يعني يعيرون انه كفى ان مسارتهم اخذت الدولة الحكومة الهندية هذه المسألة يعني قديمة ومعروف ان التحليل المتعمد
12:41او التحيل بالتحليل كما ذكره ابن القيم ومن قبله شيخ الاسلام في كتاب ابذال الحيل بان هذا لا يجوز بان يتفق مع شخص لا يتزوج ثم يبلغها. ثم بعد ذلك ترجع الى الاول. هذا بالعقيقة يعني العلماء
13:04ضعفوا هذا القول والسحر فيه انه يطلق طلقة شرعية بعيدة اللقاء اول ثم يترك ولا يخرجن من بيوتهن ولا ولا تخرجهن نبيهم. ولا تخرجهن من بيوتهن ولا يخرجن ولا يخرجن
13:24اياتنا فاحشة مبينة ويكون يجب ان تبقى مع الزوج وتقضي بدأت العدة والعدة بعد الطبقة الاولى تقضي مع الزوج لعل الله يهدده بعد ذلك امرا. بحيث يرجعان ويرتضيان فيما بينهما بعد ما حصلت بينما المغاضبة والكلام
13:48ثم انطلقت الثانية عند ويبلغ كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر وغيره من الصحابة قد تعلموا وعلموا ثم بعد ذلك اذا طلق الثالثة فلا جلوس معه لانه لا تحل له من بعده حتى تنكح
14:13انهم يقولون ان النكاح الدنسب الى المرض تنكح ومن هنا لم يشترد الولي ايضا. جاز الان تنكح بنفسك شخص ثم انتج تحل للشخص الاول هذا هو الاصل الذي كان يدور في زمن المحدثين رحمة الله عليهم وارادوا التبويب
14:42رحمهم الله ائمة الحديث لعنة الله عليه الفقه ان شاء الله باب الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوج تتزوج هي نفسها ويطلقها الثانية الزوجة الثانية قبل ان يدخل بها الترجيع الى الاول. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. انه قال حدثنا سفيان
15:14قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة رفاقي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فبلغني ثلاثين. بت ثلاث وفي رواية اخرى جاء انه
15:39الثالث وتزوجت عبدالرحمن ابن الزبير وليس الزبير كما هو آآ مشكور بالجدعان عبد الرحمن بن الزبير هو القرضي ايضا وهذه الرواية عند البخاري رحمه الله ايضا قالت وانما معه مثل
16:04انه لا يقوم له وللوطء او لا اه لانه مسترخ ضعيف لا يقدر على الجماع. وانما معه ماء الشيء الذي معه. كناية من الذكر تبسم النبي صلى الله عليه وسلم
16:29وفي رواية البخاري لم يكن معه الا متر اي نعم. وفي رواية اخرى ولم يقربني الا حنة واحدة في رواية البخاري لم يقرعني الا هانة واحدة لم يصل مني الى شيء. انا واعدت انه لم يحاول الا مرة واحدة
16:52لكن لم يصل مني الى شيء هو الذي جاء في اشارة انها مثل هذه الادوية وما قدر ان يستمتع ولا ان يمتعني فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري
17:10ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فوالله هكذا قالت عائشة فوالله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم على التبسم ماذا يعني التبسم والضحك يكون له سبب لا شك فيه. ربنا يضحك
17:29ولاجل انها تصرح وتريد ان ترجع الى الاول تبسم النبي تبسم لكل واحد على كل حال. والذي يعني في بعض اه الكتب انه كان بعض العلماء لما يصل الى هذا الحديث وكان يتبسم وهم كل واحد يقدر ان يتبسم لكنه تكلفا
18:01الانسان فيكون على كل حال من من المسلسل بايه؟ التبسم. نعم. اذا اراد مثل هذا وتبسم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون مبتدأ ولا يكون مقالبا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الى رفاعة
18:28حتى لا حتى تذوقي وسيلته ويذوقها حتى تذوقي وسيلته ويذوق وسيلتك. ورواية البخاري رحمه الله فيه اسرح. فهل نقول انها كانت صادقة في دعوة او في تهمتها له. وفي البخاري والله يا رسول الله اني لانفضها
18:54الذي في رواية سمى انه جاء الى النبي. جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما عرض انها فتزوج عبد الرحمن عائشة وعليها خمار اخضر وعليها خمار اخضر مشت اليها
19:16واردها خضرة بجلدية زيادة حصل الخلاف على ماذا؟ لعله نسب شيء من الاشياء لسبب من الاسباب الاخرى حسب الخلاف بينها وبينه فيكون قد نعم حتى ابعد قدر الجواز بحيث لا يكسر ولا يؤثر ولكنه قالت عائشة وعليها خمار اخضر فشكت الي
19:48واردها خضرة خضرة بجلدها ولما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات يعني المؤمنات الان يدين لجل جلدها اشد خضرة من ثوبها
20:11قال وسمع اي عبد الرحمن ابن الزبير هو ايضا قرضي قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وجاع ومعه ابنان له من غيرها. اي من غير هذه المرأة. الزوجة السابقة
20:30قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما ما هو جناية الى ذكره ما معه ليس باغنى اني من هذه. واخذت هدبة من ثوبها. فقال كذبت والله يا رسول الله
20:48اني لانقضى نقضا قديمين ولكنها ناس تريد رفاعة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كان ذلك فان كان ذلك لم اللي لو او لم تصلحي له حتى يذوب من عرس الى الدين. وسيلتك آآ من آآ لذة الجماع. فان كان
21:11بعد ذلك لم تحل له او لم تسمحي له حتى يذوقه حتى يذوق منه سيرتك. قال وابصر معه صلى الله عليه وسلم له. فقال بنوكها هؤلاء؟ قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين
21:30الزعم هنا والله اعلم. التهمة والزعم الذي لا يكون صادقا فيه انسان. هذا الذي تزعمين ما تزعمين فهو والله لهم اشبه به من الغراب بالغراب اخرج البخاري رحمه الله فهل كانت الله المستعان انها غير سابقة في يومتها هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:58لم يصدقها في انه لم يصل اليها لكن يعني قديع الدين نحن امنا بالله بالواقع كله بدون شك. لكن قد يأتي الانسان ان الانسان قد يكون له هذه القدرة وقد يفقد في بعض الايام
22:16لكنه لما حلف امامه وقال لا انفذها نقلا دين كذبت او شيء من هذا النوع والنبي فغفر الله لها كانها كانت متهم متهمة فقط وليست صادقة في هذه والله يغفره
22:37لها لكنه من الممكن ان تكون هي صادقة وان كانت هي كاذبة وقد نفذها نفذ العدين ولماذا لم يقول لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الان قد ذاقوا صلتك
22:54اه حدث في ذهني ولم اجد له الجواب في العقيقة فاذا وجدتم شيئا ان شاء الله فاخبروها لانه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي انه ليس معه هذه القدرة. والله لهم اي الاولاد اشبه به من الغراب بالغراب. يعني
23:19هؤلاء منه وهو قادر على هذا. لكن اليس اذا جاء اعترض احد وانا جاءني هذا العاجز ترى واحد ويقول ما دام صلى الله عليه وسلم كذب وقد اه استمتعت وتمتع بها
23:35وهل آآ يعني القاعة عنده لماذا لم يقل نعم الان يمكن ان تذهبي الى الحمد لله ابن الزبير او عبد الله الى رفاه القرضي الذي كان طلقها او طلق فيه
23:54ما دام قديه ذا قوسينتها وذاقت سيلته هذا الاشكال وارد هذا الذي يظهر ما دامت هي انا يعني قد لا قدر لي بانها ما دامت هي تقول وجيت بالذرية وهي
24:15انه لم يسل مني شيء فعاملها النبي صلى الله عليه وسلم على قصدها فماذا يكون في مثل هذه الحالة المسألة فيما اذا كانت وقعت الواقعة طلق رجل ثلاثا ثم ذهبت ولا يجوز التحيل في الاتفاق كما تأتي الاحاديث بعدها
24:40وهذا هذه الحيلة قدس اه استهجنها وابطلها العلماء رحمة الله للبعث يتفق مع احد ثم انه يطلق ثم تذهب الى الاول هذا لا يجوز هذا لا يجوز. لكن ما دام النبي اذا وقعت مثل هذه
25:07وكأنه يقال لها اذهبي وخذي الطلاق منه ما دام لم يقدر الامام واختلى بها بك ولك المال ولابد ان تتزوجي واحد اخر بدون اتفاق معك وما هو واذا قلقك بوقت
25:27الاوقات فيجوز لك ان ترشيغي الى عبدالرحمن او الى رفاعة. الى رفاعة هذا الذي يقال بمثل هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما عرف كذبها فعاملها نقيدا قصديها ما دمت تقولين. وهذا
25:45النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع موضع القاضي وقضية النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا يكون احكم بالظاهر والله يتولاه. السرائر الامر هي التي صدقها هي التي ادعت لنفسها
26:03فعاملها مع كلامها. ما دمتي تقولين انه لم يصل اليك فلا تحل الى ان ترجعي الى زوجك زوجك الاول. ففي مثل هذا يقال تاخد الطلاق بالفعل اذا لم يقدر الجماع ياخذ الطلاق من هناك والخلوة توجب لها البهر وبعد ذلك
26:27تتزوج ولا يكون فيه لاجل التحليل انما هو لقصد العيش مع طلقت نعم ثم بعد ذلك انفعل الاشكال السماء ابراهيم هل اذا وجدتم في كتاب من الكتب لكن انا كاني مررت الباري. وغيره من داوود وغيره
26:57ما وجدت الظاهر فاذا وجدتم شيء من هذا النوع ان شاء الله افيدونا حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا محمد ابن جعفر انه قال هددنا ان شاء الله قال سمعت سالم ابن رزين يحدس عن سالم بن عبدالله؟ نعم
27:19عن سالم بن عبدالله كيف حاله الاهلي البرازيلي يحدس عن سالم بن عبدالله عن سيد المسيب عن ابن عبدالله ابن عمر عن سيد المسيب. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:40الرجل تكون له المرأة فيتزوجها رجل فيطلقها قبل ان يدخل بها. الترجيع الى الاول. قال لا حتى يذوق الوسيلة لا حتى ترجع حتى يذوب الاصيلة سيكون آآ الحديث هو صحيح ايضا ان شاء الله باسناده سالم ابن زين انا ما
28:07حاله انظروا لي الله يبارك فيكم يا شيخ قال في التقرير مجهول مجهول فيكون حسنا لغيره ان شاء الله او صحيحا لغير الله. وخرج مفاجأة نعم انا حاصل على كل حال. اذا كان مجهولا فهو يتقوى ان شاء الله بما آآ سبق
28:35والحديث يكون سعيا وفي الارواء الشيخ صححه ايضا ثم قال حدثنا بعض المحللين محلل والمحلل المحلل والمحلل له. كأن هذه هي المسألة كانت معروفة ولعلها كان من الجاهلية موجودا. او النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه. هل كان
29:02هذا النوم حتى جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال اه انا تحدثنا عن محمد ابن بشار انه قال ادتنا ابو عامر ابو عامر هو عبد الملك
29:20ابن عمرو العبادي ثقة من سمع ابن صالح زمن ابن صالح الجندي ضعيف من سلم ابن وهران هكذا يماني الابناوي انا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له
29:46الحديث صحيح من طرق اخرى جاء ولعن الله ايضا من طريق اخر طرق اخرى يقوي بعضها بعضا. والحديث صحيح في لعن النبي صلى الله عليه وسلم. الشخص الذي يقوم بالتحليل ومن وافق او توافق معه ان يحلل ان يحلل له
30:18قال رسول الله في الهند قل ذكرت لكم انه كان آآ انه بين اهل الحديث وبين اهل الحديث لا يرتدون بالطلاق بمرة ثلاث مرات بمدرس واحد الا ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه وهو اختياره شيخ الاسلام ابن
30:41انها تعتبر طلقة واحدة كانت تلاعب ثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا فلما جاء عمر قال ان الناس قد استعجلوا بامر طال العمر فيما امضيناه عليهم
31:00امضاه عليهم بحكم ولي الامرين تأديبا وتهزيرا للناس. نعم ولا يكون هو هي سنة مستمرة تنسخ سنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة عمر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. سنة الخلفاء الراشدين فيما اذا لم
31:22قول احد من الائمة اذا كان الاجماع لكن الاجماع كان بسبب اتفاق السحاب كان بسبب خاص موقعنا ولي الامرين آآ امره بهذا فيعمل به ويفتى به. اما اذا كان الامر متروكا فيكون
31:42للمفتي ان يفتي مثل ما في الهند وغيره اذا اختارت الدولة. والذي نعرف ان هنا تختار بدفعة واحدة في مجلس واحد يعتبر الثلاث والشيخ ابن باز وغيره رحمة الله عليهم في وقت من الاوقات كان سمعت منه انه يفتي وكان البخاري
32:09تليفون الاول مبتدع الذين كانوا يسبونه اذا وقع احدهم في المخمصة في مثل هذا وكان يأتي الى الشيخ ابن باز وهذا كنا حاضرين فسأل واحد منهم الشيخ ان شاء الله انه لا بأس عليه هذا يعتبر واحد ولكن اتق الله ولا
32:36بعد ذلك الى اخره الحاصلة على كل حال ان التناقض المحلى محلى له ملعون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلن عن النبي صلى الله عليه وسلم الا على قبيلة وكون الفعل اذا ورد اللان عليه فهو
32:59كبيرة ثم قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن البختري الواسطي قال حدثنا ابو اسامة عن ابن عون عبد الله عون ثقة ومجالدة ابن سعيد هو بعيد عن الشعبية الثقة يروي عن الحارس وهو الحارس العامر الذي يرمي انا عليه ضعيف. قال لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل
33:33والمحللة له يتقوى بالحديث السابق. نعم وايضا المصري يحيى ابن عثمان ابن صالح المصري سادوه كذلك حدثنا ابي حدثنا ابي هو عثمان ابن ساري المصري اعلم ابن حجر اه نعم
34:02انه نعم قال سمعت الليلة يا سعد من الغريب وهذه المسألة من الدقائق والمسائل تحصل قال ابن حجر قد ثبت عنه اي ان عثمان بن صالح المصري سبق انه قال رأيت صحابيا من الجني
34:26رأيت صحابيا من الجنة. وهو من الطبقة ايه؟ العاشرة ويكون هذا بعد مئتين. ويكون رأى سحابيا من الجن قالوا لان اعمار الجن قد تطول الى سنين وقرون الى سنين طويلة قد يكون
34:47بعد قرن نعم. الله المستعان على كل حال الله اعلم بسد ذلك. قال حدثنا ابي قال سمعت الليث ابن سادة قال قال لي ابو مصعب مشرع ابن هاعان مصري ايضا ثقة قال عقبة ابن
35:09هو الامام هو والصحابي النازل في مصر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعان قالوا بلى يا رسول الله. قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل. هذه الاحاديث تظافرت
35:29الان لعنة من فعل هذا البنت ولكن قد يأتي رأي العلماء سبحان الله وقد عرف بشروح بعض العلماء قالوا هنا لعن بمن رحم الله نعم هكذا قالوا وقد ذكرت لكم مرارا لما مررنا على هذه لمثل قول النبي صلى الله عليه من لعنته
35:57وشتمي عليه رحمة كما في صحيح مسلم. وقالوا لعن الله المحلل امواله كل من لعن من غير منال الارض لا نبقى من انتسب الى غير ابيه. لعن الله من اتى كاهنا او من اتى قتلا او
36:16لعن الله من فعل كذا وكذا على كل حال اسباب اللعنة كثيرة كلها بقاءنا رحيمة رحم الله. ويجوز فعله هذا العمل الذي ورد عليه اللعن عندهم. اذا كان حاججناهم ولا
36:32هذا وما نعوا انهم ينبغي ان يجيزوا كل هذه مع انهم هم من انفسهم يحرمون هذه الاشياء. فاذا لانه لا يجوز الاتفاق التحليلي مطلقا. فهو قديس المستعار. القديس الذي لضرب
36:52قد استعار هو انه مع الفعل الذي نهي عن بيعه يكون الانسان كما يستعير هذا الفعل لشاديه. كذلك استعار هذا الرجل او هذا الاب ولي المرأة استعار هذا الشخص وفي الهند وباكستان وفي الهند ما اعرف لكن في باكستان في الكتاب انه
37:23مدارس اسلامية وهي تعبئة عايز اقدر اقول حنفية عندهم خاصة للتحليل والله المستعان باب يحرم من الربايما يحرم من النسب يحرم طبعا في كتاب النكاح. يعني اذا كان حسن الرضاء بين بين امرأة وبين
37:52الرجل رضع مباشر او من تكون هي بنت امرأة قد حصل ابنها الاخوة بالرضا كذلك رجل من امه هو ارتضى ايا كان هو ما يحرم من الرضا يحرم من الرضا ما
38:19من النسب سيكون اذا كان حررت على الامهات وخالاتكم وهكذا وكذلك من كانت واحدة اخت. نعم دخل ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن اميرة
38:39الحجاج ابن اربعة حداد ابن اربعة معروف انه كان صدوقا الا انه كان يبقي كثيرا عن الحكم وابن عتيبة عن الثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم
38:59ومن الرباع ما يحرم من النسب يحرم من الغباء والحديث له دوركم ايضا وهي في البخاري ومسلم له شواهد كثيرة يصح به ويذهب الحجاج في هذه الرواية وهو ثقة وابو بكر بن خلاد ثقة
39:30قال حدثنا خالد بن حارث ثقة حدثنا سعيد بن ابي عروبة سيدي النائب اروبة عن جابر ابن الزيد ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد على بنتي حمزة
39:55اريد انا بنتي حمزة ابن عبد المطلب فقال انها ابنة اخي من رمضان انها ابنة اخي من الرضاعة الرواية نعم اه او لا تأتي نعم هذه رواية اخرى ابنة حمزة اريد على بنت حمزة ابن عبد المطلب
40:22في رواية البخاري يا رسول الله انك تنوح في غيرنا تتزوج فينا من هذا المعنى وقال هل عندكم شيء؟ قال بنت عمك حمزة قال انها امة اخي من الرضاعة. وارضعتني
40:40مولاة بلال. يعني اه ارضعتني واياهم. اه ثويبة مولاته ابي اله بن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو عمه عبد العلي وعمه علي وعمه حمزة بن آآ فانا اخوين من الرضاعة
41:03وانه قاعدة عامة يحرم من الرباعي ما يحرم من النسب وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وفي البخاري هنا سعيد اختلتا بو خالد سمع منه الا انه همام ابن يحيى ابن دينار العوضي انقتل
41:29رواية في البخاري رحمه الله الرواية الصحية ان شاء الله. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن رمح مصري ثقة ان يزيد ابنين ابي زيادة يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي
41:59موبايل وحبيب ما هو نعم عندكم خبيب ولا حبيب؟ ابن حبيب. نعم يزيد ابن ابي حبيب الازدي هاني بني شهاب عن ابن شهاب الزهري ابنة الزبير. ان شاء الله. لكنهم قالوا عن الزهري كتاب
42:26يعني لم يسمع عن الزهري واذا كان يروي مجادة او مناولة تكون الرواية موصولة صحيح ان شاء الله. ما دام لم يكذب ولم آآ يظهر يتجول في الكلمة ولم يسمع منها مدرها. ما دام قدام ان ابن شهام
42:51ان شاء الله ونقول الرواية متصلة صحية عن عروض ابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة حدثتهم انها امة حبيبة وهي اسمها ماذا؟ عملة رملة بنت ابي سفيان امي حبيبة رملة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله انها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه
43:21انكحت اختي عزة عزة بنت ابي سفيان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبين ذلك؟ يعني النساء لا ولا يرضين بالضرات تريدين ان تكون لك ذرة؟ قالت هذا هو الذي يظهر من جوابها ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد انك تريدين ان تكون لك
43:48نعم يا رسول الله ولست لك بمخلية. هذا الذي يتعين به السؤال او معنى السؤال. تحبين ليس معناه تحبينه انما المقصود تحبين ذلك مع انها تكون ذرتك وان كانت اختك لكنها ضرة والضرات تضر الضرات
44:12وقالت نعم يا رسول الله لست لك باغنية يعني لست انا وحدي معك انا زوجي انت زوجي وانا زوجتي زوجي وعدنا يعني معي استرد كثير من النساء تسعة نساء او ثمانية نساء اخريات
44:32واحق من شاركني في خير فهذا يدل على حب الخير لخير الاخ ليعطيه. نعم اي اخ شقيق اذا احب الخير لاخيه وهو من احق ما يكون والاقربون اولى بالمعروف. وكما قالوا انه
44:51وما اتى احد آآ من الاخوة حق اليقين ما اتى موسى عليه السلام حيث اشركه بالنبوة. واشركوا في عمري نعم واحق من شاركني في خير اختي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كونه كونها زوج احد ان كان زوجا ان كان زوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خير
45:18فانا اريد ان اشترك او اشترك اختي في هذا الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا يحل لي قالت فانا فانا نتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة
45:37يعني ما دمت تريد ان تتزوج درة بنت ابي سلمان اختي يا رسول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت ام سلمة تريدين درة بنتهما بنت ابي سلمة فقال بنت ام سلمة يعني التي هي
45:56زوجي الان قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لو لم تكن ربيعتي في ربيب الدين في حجري ويكسر الحجر هو من يتربى في عضن حجر ولا حجر. نعم
46:17في حجر او حجر ما حلت لي يعني كانه قال صلى الله عليه وسلم انها حبيبتي وقد دار الله تعالى من نساء دخلتم بهن. فهذه حبيبتي مثل بنتي لا يجوز لي ان اتزوجها. فرضنا انها لو لم
46:35تزوجت ام سلمة ولم تكن ربيب الدين ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة سلامة وابو سلمة ابو سلمة ارضعتني ايها فلا تعرضن علي اخواتكن ولا بناتكن اخرجن البخاري ايضا رحمه الله. فاذا هذا كله تأكيد انه يحرم من الرذاذ ما يحرمه من النسب. فان كانت
47:08وانا اللي ذكرت لكم في بعض الايام انه حصل في مكة احد الاخوان في قبيلة انه تزوج امرأة وهي كانت امه اي كانت اخته من الرضاعة جاءت امرأة بعد مدة ولد له اولاد
47:26ابن عمرو رضي الله عنه قالت قالت واشتريت رضي الله عنه يقول اشتريت جاءت امرأة سوداء وقالت ارضعتهما فلما استفتى الرجل وقالوا ما دام وكيف وقد قيل ان اربعة وفارقها بعد ما كان له اولاد والاولاد اولاده واولادهما نعم
47:54الحاصل فانها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما هل ندري انها لم ارضى ابني وارضاها فلا تعرضن علي اخواتي الشقيقة ولا بناتكن الشقيقات ولا اخواتكن من الرذاذ من الرذاذ
48:16ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن النمير عبد الله ابن انا هشام ابن زينب بنت وام سلامة من زينب ابنتي ام سلمة انا امي حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
48:36هذه الرواية ايضا ام حبيبة او المقصود منها قصة ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه انكح اختي عزة كأنها قوامة علمنا عجائبنا الامام مثله رواية ان عزة التحريم زينب يا بنت ام سلمة
49:07عن امي حبيبة انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو نعم قريب من هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا تعرضن علي اخواتكن. فقصة ابي حبيبة او ام حبيبة هي على
49:25عرضيها لاختها على النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرموا ثقة حدثنا ابن ابي سعيد وهو ابن ابي سعيد سعيد ابن ابي سعيد لو حدثنا ابن ابي سعيد ابي عروبة
49:56يا قتادة الرواية كيف هي ابو سعيد سعيد ابن ابي قروبة هنا يقول ابن ابي سعيد عروبة يعني ابن ابي عروبة ابن ابي عروبة وصيد ابن ابي عروبة. نعم. ابن ابي سعيد ابن ابي يا ربة. انا قتادة
50:22عن ابي الخليل عامة انا بالخليل هو ابو الخليل صالح ابن ابي مريم عن عبدالله بن الحارث ابن نوفل الهاشمي ثقة ان ام الفضل حدثته ام الفضل يعني زوجته او زوجه
50:44رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا الردى اطول الربابان او المسة الرضعة فعل بالمرة. يعني اذا كان شرب حتى شبع وترك هذه الرضاعة. ثم شبع وترك في وقت اخر رضى
51:10اما البصة والمسدان فكأنها جرعة او جرعتان اذا كان اه التقم الثدي اخذ شيئا قليلا فلا تحرمه. فاذا ماذا ما هو القدر الذي هو الذي جاء فيما يأتي في الحديث انا عشت رضي الله عنها تفصيلها لا تحرم الرضاة والردبان او المسخ
51:36المسألة فيها خلاف قديم. وبعضهم قال وحتى الظاهرية ينقل عنهم وليس من من اصولهم. ما دام لكنه ينقل عنهم ان داود الظاهري انه قال ولو كان قليلا او كثيرا في حرم ولو كان قليلا او كثيرا. لكن الحديث الذي ذكرت عائشة رضي الله عنها هو فاصل في هذا قال بما
52:08من القرآن العاتبي لا تحرم المسجد ولا ابيه انا عبدالرحمن ابن القاسم هو عبد الرحمن ابن خالد ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ابيه قاسم ابن محمد بن ابي بكر
52:33انا عمر الدار العلامة التابعية الحافظة الحفاظة عن ايث رضي الله عنها انها قالت كان عائشة قالت كان فيما انزل الله من القرآن ثم سقط والله اعلم بالنسخ. سبب ثبت بالنسخ
52:59اه دراع وطن. وبقي حكم الظاهر. ثم نزغ الى كان بما انزل من القرآن عشر رضعات سقط سم سقط هاي سقطت تلاوة وحكما لا يحرم الا عشر مرات او خمس معلومات. او خمس معلومات
53:25ثم نسخ او سقط ايضا لا يحرم الا عشر رضعات او خمس معلومات نسخ التلاوة حسن ليه؟ الاثنين. هذا اول نسخ التلاوة والحكم هذا تفسيره في روايات اخرى والثاني نسخ الدراوة وبقي بقايا حكم خمس معلومات وهو الذي جاء عند مسلم وغيره ايضا عن عمرة عن عائشة
53:52حسبي الله هنا قالت كان فيما انزل من القرآن عشر ركعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات بخمس معلومات يعني في القرآن كانت تتلى خمس رضعات هي التي تحرم وتوفي فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخنا الذي قبله ما قريتوه
54:17الحديث الذي قبل هذا حدثنا محمد ابن خالد ابن فداس حددنا محمد ابن خالد ثقة حدثنا ابن اسماعيل ام ايوب امين. عبدالله ابن عبيد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي ليفة. عن عبدالله ابن الزبير عن عائشة رضي الله
54:38عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المسة ولا المسدان. قلنا الجرعة والمعدان. وهناك الردع بمعنى شبعة واحدة من الرضاعة وهنا الرواية التي عند مسلم تفصيله كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمن
55:00ثم نسخنا بخمس معلومات وكانت تتلى فيما يتلى من القرآن وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن فيما يقرأ من القرآن كيف يكون وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في زمنه كان يقرأ
55:24توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كانه تأخر نزوله هذا تأويله ثم نسخ وهن بما يقرأ من القرآن نسخت تلاوته ايضا وبقية حبه وبقي حكمه كان تأخر نزول هذا الخمس او نزول مسرد التعليم بخمس رضعات
55:52ولم يبلغ النسخ الذين اخذوا القرآن خمس معلومات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا معناه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن اي التحريم ايات التحريم بخمس فيما يقرأ من القرآن
56:14ولا يجوز ان نقول ان كما يتهم الرافضة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا على كل حال كانه حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس الذين لم يبلغهم النسخ. كانوا
56:34وكانوا يقرعونه قرآنا. ولما بلغهم قطعا فرجعوا واجمع على ان هذه الاعياد لا تقلع ولذلك لما ذكر او لما جمع القرآن ولم يجمع ولم يدخله السعادة. فهذا واضح جدا على كل حال انه
57:00وخمس اشهر نسخت تلاوة وحكما وبقي تلاوة الى اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم التحريم بخمس رضعات ثم نسخ نسخت تلاوته او نسخ نسخت هذه الاية تلاوة وبقيت حكما والناس كانوا يتلون حتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم. الذين لم يبلغهم النصف لان الوفود كانت تأتي وتأخذ الايات
57:29حديث وترجع الى بلادها ولم يكن التواصل طبعا سهل. وكانوا يقرأون كما قالت. بعد النبي صلى الله عليه وسلم اه طيب الله يعافيكم بسم الله بسم الله اللهم صلي على محمد
57:53وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله يقول الاخ هنا حدكم لمن يحتفل بليلة النصف من شعبان يقول هذه بدع الدنيا. اتركها وننصحه فين سمع والا على كل حال لابد ان نصبر ولا نهجر
58:20لابد ما دمنا عرفنا انه يميل الى البدع فلابد ان نحتك به نفهمه الا اذا كان فجاز لنا ان نأجره وندعوه لان هذه بدعة لا شك فيها له اخرا لما سبقه اصحاب رسول الله صلى الله
58:40السلام عليكم. امر واضح جدا اما الصيام فايضا لا يجوز تخصيصه الصيام ليلة خاصة لكن الليلة هذه هي ليلة الخامس عشر من الليالي التي آآ نهارها اربعتاشر ويومها خمسة عشر
59:03نصوم ان شاء الله اتناشر تلتاشر اربعتاشر خمستاشر لكن لو لم يوافق لو لم يوافق آآ هذا فرضنا لو لم يكن هذا الصيام فلا يجوز له ولم يكن يصوم هذا الصوم فلا يجوز ان يتعمد صيام يوم
59:27خمسة عشر لاجل ليلة نصف من شعبان ولا شك ان ليلة النصف من شعبان ان الله يغفر لكل من ليس في قلبه مشاحنا الاخوان فيكون هذه بركته هذه الليلة. وان والانسان الذي سيبته نظيفة يغفر الله
59:53وان كان نائما على فراشه آآ هذا سائل يقول انا شاب وظروفي المادية محسورة ارتأيت ان ابني بيتا بجوار منزل اخي لكي استقر فيه واتزول وذلك من خلال المساعدات التي جمعتها من المحسنين
1:00:15وقد تقدمت ببعض اشغال البيت الاسكان يا شيخ هو في طريقه في طريقه في طريق جمعي لهذه المساعدات فقد كنت اعزمك وهو في طريق جمعي لا. انا الاشكال في طريق هذه المسابقة كيف كانت آآ طريقة فقط منذ اسأل حاجة
1:00:39بصيغة الضمير المستتر يعني كقولي لصاحب المساعدة هناك شخص بحاجة الى مساعدة ونحن نساعده في بناء منزل فيرتيبه هنا لو كان وريته ونحن نساعده في بناء منزل كأنك تقصد اننا اني اساعد
1:01:07ونفسي بنفسي لكنك اظهرت شيئا لا شك فيه انه خلاف الواقع هنا نساعده في بناء منزل بيوطي لهد المساعدة على هذا الاساس ولكن في الاخير واني قد اقصد نفسي واخذ هذه المساعدة وبعد كل ما جمعته بنيته هذا المنزل وقعت في حيرة في امري في
1:01:30معكم ابو فهد ما جمعته داخل في ابكي اموال الناس وبالباطل وما به هو فيه شبهة غش وتدليس واحتيال وماذا اسمع يا شيخ؟ وجهوني مأجورين والله المسألة الانسان ينبغي ان تكون
1:01:48ان يكون امره واضح جدا. ان كنت لك الحق ان كان تعرفون انه تحل المسألة احد الثلاثة اذا كنت ليس عندك ما تخفي به راسك ولا تعيش فيه. وهنا في هذه الحالة والله اعلم يجوز ان
1:02:09الناس يقول اعطوني التاة ابني غرفة غرفتين اما اذا كان يأخذ توسع على قدر حاجته يبني آآ بالسؤال ان شاء الله كان جائز. واما طريقتك هذه الذي يظهر فيها شبعة لا شك فيها وانت يعني كأنك اذهبت الغنى خاصة قلت نحن نساعده وكانك
1:02:35يقول ان انا لست السائل وهذا لا تجوز لكن تب الى الله تبارك وتعالى ان كنت محتاجا وقد بنيت فان شاء الله على قدر الحاجة ليس فيه اسراف وقد بنيت وان شاء الله يجوز لك ان تسكن فيها
1:02:57لو وان دان به شيء من الغضاضة لكن تذهب الى الاخوة الذين كانوا اه ساعدوه بالحقيقة انا الذي وكذا يكون افضل في هذه المسألة حتى ترى الى الله تبارك وتعالى. هذا الذي نوجهه
1:03:20على انك تسكن في لكن تستحل او تقول للاخوان انا كنت اكل نفسي فارجو ان تعرفوني فيما كنت اقول لكم بالقناية والتوعية وكذا رجل رجل وقع بالاختلاس الدعوة الى الله تعالى لاصحاب العمل لذلك انه يقول اختلس من المحل الذي به كان
1:03:46بيعمل ولكن لو ذهب وقال انا كنت اخذت منكم هذا اختلاس خذوا مني كوارث وما شابه وهل يجوز ان يتصدق بالمال بنية اصحاب العمل؟ او ماذا اسمى يا شيخ؟ انا
1:04:03انت تدخل في محل عمله ان شاء الله باي حيلة في مكان يصله يصله او ترسل الى احد وتؤكد عليه قرص واكد عليه بان شخصا كان آآ اخذ من لا يجوز ان يعمل لانه ربما يظهر ربما يظهر اسمه لكن
1:04:29اه غير شرعية وهذا يردها لي لابد على اليد ان ترد ما اخذت هذا هو الاول لكنه اذا كان الشخص الذي اخذ منه لم يعرف اين ذهب ومات او شيء ولم يبقى من ورثته احد. وفي هذه الحالة
1:04:50على ما ذكر العلماء في الدوام انه يتصدق باسمه باسم الرجل الذي اخذها من محله. هذا هو الحل بارك الله فيه آآ ولا يلزم ان تكون تظهر باني قلت لا يجب عليك لكن الحكمة في رد هذا ان شاء الله يكون يبرئك ما دمت
1:05:12الحمد لله انتبهت على خطئك اه هذا سائل يقول لي بعض الاصدقاء اسند اليهم في بعض الاصدقاء اسند اليهم شيء من قصد توزيعها على مستحقيها. فهل يجوز بذل بذل الدكاترة لهم
1:05:37بقوله تعالى اذا كان التوثيق في الحقيقة نعم اذا كنت انت مجلة يعني عندك اموال كثيرة والتوزيع ياخذ منه وقت كثير بحيث بخصوص شهر كامل يوزع متعبرا لاجل ما له
1:05:57هذا هو العامل تفسير قوله تعالى والعاملين عليها الذين كانت آآ عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويقلبهم ان يذهب ويجمعه ويذهب الى مكان يعمل اه اجتماعي دوابهم مكان اه اه استماع اموالهم
1:06:17ويأخذ ويأخذ منهم زكاة ثم يوزعوا على الناس. هذا يكون له راتب مما يرتديه الامام او الخلفاء هذا هو العامل. اما اذا كان ساعة او ساعتين او يقول تعالوا يا اخواني اتصل بهم بالتليفون ويعطيهم فهذا لا
1:06:39الا اذا كان مستحقا لنفسه كان لك ان تأتيه جزء منه الاستحقاق للزكاة. اذا كان من مسالك الزكاة. اما بهذه صورة لا. كذلك اذا كان الشخص اتاك مالا لتوزع للفقراء المساكين. فلا تأخذ انت
1:06:59الا اذا اخبرته بارك الله فيك والضابط بهذا هو هذا انه اذا كان ينفق وقته وشغل وقته الكثير بدل ان يتكسب بنفسه ويعمل مصلحته فهو العامل عليها جاز لك ان تأتي راتب من هذا المال كما من هذا المال. نعم
1:07:22وهذا هو الضابط ان شاء الله. ثم بعد ذلك تقول سائلة تسأل عندها قناة الاهلي يوتيوب وتنشر فيها التعليم ولكنها تظهر بلباس البيض احيانا وبزينتها وبمكياجاتها فما حكم المال الذي ياتي من هذا
1:07:42نقول هذا فعلك هذا حرام ومالك الذي اكتسبتي فيه شبعته؟ حرامي جزء منه كثير اذا كنت لو كنت متحجبة وتعملي الفعل والاجرة الفعل جائز والاجرة كان حلالا. لكنك انت تذكرين بلباس البذلة
1:08:05في بيتها وصدرها في يعني لا شك انه حرام. ودا هذا طريق الحرام وخذي منها جزء وتصدقي آآ جزء منها ان شاء الله لله من هذا النوع من العمل. انت
1:08:33متعلم لا بأس فيها. هذه تحتاج الى ما تحبها الى هذا العمل والاخريات الى التعدد اذن عندي تنفقي شيئا من هذا المال ان شاء الله في سبيل الله حتى يطمئن قلبك ان شاء الله قدرا حرام الذي جاء عن طريقي عمل الحرام
1:08:59مات رجل وترك زوجة وابناء وترك وصية قبل موته. مفادها انه انه وسع لزوجته لقطعة عرض حرصا لقائدة ضريح من عطيات المنطقة. علما ان زوجته لاقارب لها. ما حكم الوصية وكيف يكون توزيع الترجي؟ اولا لا وصية والمرأة اذا كان ترك زوجة
1:09:28واخ شقيق وابناء الاخوة الدين وابناء الاخوة. فالمرأة لها الربع ليس لا اذا لم يكن له او لا يذنوب لهن الربع. فهذا يكفيها لنا لا يجوز ان يوصيها بقطعة ارضنا الخاص. والباقي يكون لغيره من او غيرها من الاشقاء وابناء الاخوة. الذين
1:09:55عصبة ولا يوصي لها. واذا اوصى اخاصة الحبس لفائدته ظريب من الاذن في المنطقة. فهذا من اعمال الذنوب الكبيرة يجب ان يتوب اليه. ومن فمن خاف من موسى جنفا او ثلاثة او اثما فاصلح فيجب ان يصلح
1:10:20ويلغى هذه تلغى هذه الوصية. اولا وصية للزوج ان تلغى. كذلك الوصية الثانية انها اذا ماتت الزوجة رجعت للضريح وهذا كله يلغى وينصح الناس بالمناسبة الا يفعلوا هذا فانهم فان هذا
1:10:40مع الله تبارك وتعالى. فهل يجوز لمن تزوج بالعقد الشرعي ان يجامع زوجته قبل العقد المدني؟ عند المأذون لا لا لابد ان يكون عقد عند المأذون بمعنى كأنه خطر فقط تكون
1:10:57هل يجوز اليمن تزوج بالعقد الشريف؟ كيف ما كان بالعقد الشرعي لا يكون العقد الشرعي الا اذا كان شهود نعم والولي اذا كان حسن ولو لم يحصل الخطبة او شيء او مأذون شرعي ولكنه شهد الناس الولي وكذلك شهد المسلمون. فهذه
1:11:22زوجته لا يحتاج في هذا. لكن اذا كانت الخطبة العقد الشرعي لعلك تقصد خطبة فقط ولا يجوز ان يختلي بها فضلا ان آآ رجل كان يتوب حول الكعبة وهو محرم بعمرة وفي شهر رمضان
1:11:40كيف حالك نعم اه فانزل وخرج من الحرم وترك العمرة علما انه اخذ جدة فصام يوم رمضان ويجب عليه ايضا ولا شك انه يعني قد افسد امرته وصومه وصام الله
1:12:05الله تبارك وتعالى كان متعمدا في النظر والاحتكاك. الله المستعان علما انه اخرج فدية وصام يوم بعد رمضان لكن بعد ذلك يبقى عليه شيء اخر وهو ياتي بعمرة بدر هذه العمرة
1:12:22لانه الغام رد وخرج من الحرم وقال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وان كانت نافلة لكنه اذا بدأ يجب عليه ان يتم ويجب عليه ان يؤدي بالعمرة. وقد فدى وصام يوم من رمضان وهذا هو الراجح ان شاء الله. وان كان
1:12:42يقول انه لا ينقض بالاستمناع وبالامناء. وهذا شيء على كل حال. آآ قد يكون والله اعلم. آآ ضعيف وينبغي ان يقال انه يصوم يوم بدر وقد صهم ان شاء الله. نعم
1:13:00في نستمر نتركه ان شاء الله السؤال قبل الاخير حفظكم الله. اه بعض في بعض الاماكن يكون اه سن البنت اه لا يعني لم يصل الى السن القانوني الذي يعني الدولة تشرعه ان يكون السن
1:13:20اه ثمانية عشر عاما فيعقد الولي وبالشهود وكذا في ويسوون اشهار. ولكن يبقى العقد عند المأذون. العقد او الذي هو موثق بعد بلوغ بعد بلوغ ثمانية عشرة سنة. نعم. فهل في هذه الفترة طبعا هو لم يؤذن له بان يجامعها او يأخذها
1:13:42الى بيته انما هو عقد حتى يعني يأمن اه مسألة الكلام في الهاتف وامور اخرى قد تحصل بينه وبين المخطوبة يعني يعقدون من اجل تجاوز هذه المآثم فالسائل كأنه يريد ان يقول اه هل اذا جامع المرأة
1:14:04يجوز له ذلك؟ طبعا لا اذا بلغت اذا بلغت وكان التي حددت هذا التهديد على كل حال ينظر في هذا التحديد. المرأة اذا بلغت ولو كانت امرأة تسع سنوات. فمعلوم هذا يجوز ان يجامعها
1:14:23التي ذكرت انت انه يعقد بحضور ولي وشهود الشاهدين وغيره. فهي امرأته شرعا. وان لم يكن من مازون شرعي او مازون دولي او عند القاضي الدولي القاضي الدولة التي آآ الذي هو يتولى تسجيل هذه كلها جاز له ان يجامعها لان بعضهم شيخنا يستغل هذا قد يحصل
1:14:53مثل السائلة التي من المغرب قبل فترة سألت سؤالا فقد يستغل هذا الامر ويعني يحصل بعد الجماع ويقول ما جمعت ويترك البنت لان العقد غير موثق او هو هو امام يعني الان صار موثق لا قيدته شرعا لكن تثبت ما دام اسهر بانه
1:15:14فلان مشاهدين وعرف فهذا صار شرعا صار موثق بارك الله فيه. لغاية ما في ان الدول اذا كانت حددت لا يجوز له الجامعة الا في كذا وكذا. فهذا الكذب ومنها الدعوة قد تكون الدعوة منها. يعني ترتفع بانه قد جاماني وكذا
1:15:34الى اخره. هذه مسائلنا كلها ان الظاهرة ما دامت هي خلاف ما قرر الشرع فتحصل بها بعض المشاكل. اما اذا كان يقال ما دام هو اب لحظور الولي ورضا الولي. وكذلك الشهود وهي زوجته يجامعها. الا انه قد يكون في دولة
1:15:54مع انهم يجيزون الصديقة فهذه صديقتي واذا كانت حملت ولا يغيبون وهذا كله ان شاء الله. يعني الولد يقبع لها وقد حصل اخذ شرعي ان شاء الله. هذا الذي يظهر. اما اذا كان يخالف
1:16:14ويقول ويطلقها فهذه لها دعوة اخرى. والله اعلم اذا كانت تسمى الدولة الله المستعان. ندعو الله تعالى ان يوفق ان يحكم في بلاد الاسلام بالحكم الاسلامي. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته