الدرس (111) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- كتاب الزكاة ح 1849 لفضيلة الشيخ : وصي الله عباس حفظه الله
0:02موجودين. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. موجودين يا شيخ. الله يسلمكم. الله يحفظ ان شاء الله اللهم ارحم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:30من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا سنعوده ورسوله واما بعد فان خير الحديث كتاب الله
0:45وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بلاد ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الزكاة باب الصدقة على ذي قرابة
1:10قال حداد انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير عن العامش وهذا سند معروف الثقة انا الشقيق وشقيق ابن سلمة الاسدي انا عمرو ابن الحارث ابن المصطلق عن ابن اخي زينب
1:35امرأة عبد الله ام زينب ابن مراد ام زينب امرأة ابن الله ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزء عني من الصدقة ان نفقت على زوجه وايتام
1:54في حجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها سألت كانها تقول امرأة عبد الله سألت او سألت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزء عني من الصدقة النفقة على زوجي وايتاما في حجري
2:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها اجران واجر الصدقة واجر القرابة. هنا جاءت الرواية بالمعنى او الالتفات يا ثعلب وجاءت روايات ان نعم شيخ هلا الباب رقم تسعطاش
2:36الذي وصلنا اليه الف وثمان مئة وتسعة واربعين تسعة واربعين قبل هذا والله انت هنا منو لأ لأ الف وثمان مئة وتسعة واربعين. صفحة مئتين وثلاثة وثمانين سبحان الله اي نعم
3:00اي نعم صحيح انا كاتب هنا بلغ السبت اثنين وعشرين سبعة الف نعم نعم نعم هنا بسم الله الرحمن الرحيم باب النهي ان ان يخرج في الصدقة شر ما له
3:15ان يخرج في الصدقة شر شر ما لا يخرج هو المخرج انه عبد الحميد بن جعفر عبد الحميد بن جابر الانصاري الصدوق ربما وهم قال حدثنا صالح ابن ابي عليب
3:37الشامي المصري آآ الذهبي قال ثقة ابن حجر يكون مقبول وهو مستور في العقيقة الكثير ابن مرة من ثقة انا عوف ابن مالك الاشجعي عوفي بن مالك بن ابي عوف مالك بن ابي عوف العسكي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:03وقد علق رجل اقناعا او قنون نعم وفي سنن ابي داود هذه اللحظة حاشا اليابس الفاسد من التمرية وهذا كان من اه محاسنه ومن فضائل الصحابة اولا آآ اصحاب الصدفة
4:26ما كان لهم بيع يعيشون عليه الا ما كان يطعمه المسلمون والنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يعلقون من من القنوة قلنا نام صحيح اللي بدأنا فيه القناة. القنوا هو
4:47اه شماريخ فيها التمر واذا كان فيها قد يكون فيها لا بد الظاهر يكون فيه جزء من العرجون العصا الذي يكون متألق منها الشماريخ ويكون قنوا كانوا يعلقونها في السقفة كما جاءت في الروايات
5:08تألق رجل اقناعا او قنوا ادت قنا واحدة وبيده صلى الله عليه وسلم هو الذي يسمونه العزق بما فيه من التمر آآ بيده عسى صلى الله عليه وسلم فجاء لا يطعن يطعن في الخلو يزفزف في ذلك الخلو. الذبذفة
5:32الزف والاجهاز. يعني كانه يحرك صلى الله عليه وسلم ويسقط ذلك القنوع الو زحزح على الجريح او زف على الجريح وزفف الجريح هذي كلها جاء فيه انه اجهزه اذا كان
5:49اذا كان الجريح من الاعداء كان يكون يتشهد بدمه او يكون قليل الى الجرح ربما يقوم به ويمر عليه احد او الجارح نفسه يقتله وهذا كان معروفا في ان دل على
6:09وقصة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في تذكركم انه عبد الله ابن مسعود لم ما رآه وقد آآ ضربه ابن ابن عفراه وسقط فرآه وهو يتشاحذ في دمه ركب على صدره وقال واراد ان يختار رقم
6:36الواد اهو وقال آآ لقد ركبت آآ لقد لقد ركبت مركبا او مرتقا صعبا يا الغنم رضي الله عنه نعم. والحاصل انه يزفزف في ذلك يحركه ويسقط منه يقول لو شاء رب هذه الصدقة تصدق باطيب
7:03منها ان رب رب هذه الصدقة يأكل الحشب يوم القيامة الجزاء من جنس العمل وينبغي للانسان بالعقيقة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا الاية انفقوا من طيبات ما كسبتم
7:31ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخريه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد. غني عن الفاسد ينبغي ان الله طيب لا يقدر الا طيبا. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القتان صدوق. قال حدثنا
7:54عمر ابن محمد العنقزي ازاي؟ اليس العبقري؟ القرشي ثقة قال حدثنا اسباط ابن النصر. اسباط ابن النسر الحمداني قالوا بي انه كثير الخطأ نعم عن الصديق اسماعيل ابن عبدالكريم السدي الكبير. عن علي ابن ثابت ثقة
8:23ويرمى بالتشيع عن البراء بن عازب في قوله سبحانه وتعالى ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ومع ولاة تيمموا الخبيث منهم ولستم بآخريه الا انتم مثل هذا لا تأخذونه فكيف تنفقون بالله ولله تنفقون من
8:51من اخبث ما يكون او من افسد ما يكون ينبغي ان تنفقوا اطيب ما يكون نعم نزلت الى انصار وكانت الانصار تخرج اذا كان جداد النخل او جذاد النخل قالوا هكذا؟ نعم
9:10اه جزاد النخل من حيطانها اقنع البصر ويعلقونها البصر هو نوع من التمر الذي لم يكن بلغ النضج آآ ويكون يصفر شيئا ما ويعلقونه على حبل بين اسطوان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:31المهاجرين فيعمد احدهم فيدخل قن في الحشب يظن انه جائز في كثرة ما يوظى من الاقناع يعني هذه الجملة على تبايع الناس في الحقيقة الله المستعان هو انه اذا كان الناس
9:51يعني يجمعون الشيء آآ بالتراكمد وبالتعاون فيما بينهم ويعمد احدهم ياتي بشيء تافه. ولا يظن ان من الذي يعرف ان انا الذي انفقت وانا الذي جئت به هذا يظن انه جائز في كسرة ما
10:11من الاغنام كنا نسمع في السغر قصة قالوا ان ملكا من الملوك امر الناس ان يملأوا به معين من الحليب من الحليب يملأ في جنح الظلام ياتي كل واحد ويرمي اللبن فيه. ذهب كل واحد بظن يظن انه يتمشى. نعم
10:40يمشي معه كل واحد يرمي كالماء ويظن انه مائي القليل يغلبه اللبن ويظهر انه لبن. فاذا البير في الصباح مملوء ماء. مم وليس به حليب. وهكذا وليس به اللبن يظن انه جائز اي ماظ ومقبول
11:05وبكثرة ما يوضع من الاقناع فنزل في من فعل ذلك ولا تيممه الخبيث منه تنفقون. يقول لا تستمدوا للحشرة منكم منه اذن ولستم بآخرين الا ان تغمضوا فيه. يقول لو اهدي لكم ما قبلتموه الا الاستحياء من صاحبه
11:24ايضا انه بعث اليكم ما لم يكن لكم فيه حاجة واعلموا ان الله غني ان صدقاتكم واعلموا ان الله غني حميد وهو حميد في جميع اموره ومناهيه وقدره نعم هذا الحديث في اسبات ابن النسب
11:47اه يكثر الخطأ احاديث اخرجه الترمذي عن اسرائيل عن الصديق اسرائيل ابن يونس بن ابي ساقس به ثقة هاني الصديق كما روى اصبحت من الناس متابعا ليه متابعا انا ابي مالك هكذا البراء ابن عازب
12:12نعم ابو ماجد هو غزوان الغفاري ستة رضي الله عنه اذا توب يا في هذه الرواية وهي تكون الرواية حسنة لغير حسنة لغيرها. نعم باب وزكاة الاصل عسلي قال ابو بكر بن ابيش اثار حدثنا ابو بكر بن ابيه شيبة
12:36وعلي بن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيل عن سعيد ابن عبد العزيز ابن سعيد ابن عبد العزيز التنوخي الدمشقي سليمان ابن موسى وهو القرشي الدمشقي الملقب باشدق صدوق فيه بعض الليل. انا بسيارة
13:03المدعي ابو سيارة المتعين القيسي. صحابي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا ان لي النحل الذباب النحل قال ادي العسر قلت يا رسول الله احمها لي فحمها لي
13:23احمها لي فحمها لي صلى الله عليه وسلم. يعني اتاه قطعة من الارض للنحل وهذا الحديث قال ادي العشر منه. هذا الحديث او الحديث الذي يأتي يقول انه حسن لما بعده. لان فيه
13:41شيء من الضعف لكنه قد توضع وقد شوهد بشاهد اخر هو الرواية التي تأتي احمها لي فحماها لي حماها لي صلى الله عليه وسلم وجاء في الروايات انه حمى له صلى الله عليه وسلم السلبة
14:04وقد مضينا في سنن ابي داوود وغيره في هذه الرواية قال حدثنا محمد. واذا الحديث يدل على ان في النحل العشر. لكن هل يكون دائما بالنحل العشر؟ هناك ائمة لهم آآ اراء لاجل نصوص اخرى. وليس انه آآ يعني آآ بدون اي دليل
14:30وعلى قد العسرة قلت يا رسول الله احمها لي فحماها لي او حماها الارض المعينة التي اربي فيها النحل آآ قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد وهو ضعيف الحفظ
14:50والبخاري رحمه الله انتفع منها حديسه حدثنا ابن مبارك حدثنا اسامة اسامة ابن الزيد واسامة ابن زيد الليثي وليس اسامة ابن لا هناك زيد ابن اسلم نعم اسامة ابن زيد الليثي
15:13عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ من العسل العشر اخذ من العسل عشرة وهنا اختلف العلماء رحمة الله عليهم هل يؤخذ منه من العسل العشر
15:34ام لا يؤخذ هناك بعضهم قال انه لم يثبت في العشر شيء. نعم وابو عبيدة القاسم ابن سلامة وغيرهم قد ذكروا فيه الاموال انه فيه العشر وهذا الحديث رواه ابو داوود من طريق عمرو ابن الحارث
15:56المصري عن عمرو بن شعيب اسامة ابن زيد ان كان وكذلك نعيم ابن حماد بيضاء لكنه روى من طريق اخر عن عمر ابن الحارث المصري انا هذا هلال احد بني متعان
16:16هادو بني متعان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشور نحل وكان سأله ان يحمي له واديا يقال له سلبا. هذا هو الذي يظهر منه انه هو آآ هلال
16:33الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اهلا ابو سيارة المتعب قال قلت يا رسول الله ان لي الهنا وهنا جاء انه كان هلال احد بني بني مطيع متعان هل هو ابو سيارة يبنى هلالا
16:52يا هلال وادم انا اردت ان اجد لكن ما وجدته اذا وجدتم انظروا لي الله يبارك فيكم احلى هلال الى رسول الله وهو مدعي ايضا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل وكان سأله ان يحمي له واديا يقال له سلبة
17:15له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وكان يؤدي وشورها. ولما قل لي عمر كتب سفيان بن وهب الى عمر بن الخطاب سفيان بن وهب وليه واهل المنطقة وقال والى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسأل عن ذلك فكتب عمر ان ادى اليك ما كان يودي
17:45ان كان ادى اليك ما كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه من رسول نهله واحمله سلبا والا فانما هو ذباب غيث يأكله من يشاء وهذا سنده صحيح واذا اسناده صحيح
18:03فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ آآ من بني من احد بني من هلال آآ العشر. لكن فين عمر رضي الله وهو صحيح؟ فانه علق هذا على الحمى
18:21كان النبي صلى الله عليه وسلم حمى له وهل يكون اذا كان الدولة حمت لاحد فيؤخذ منه او لا يؤخذ الذي يظهر ان الروايات عامة التي ذكرها الائمة انها انهم كانوا يأخذون العشور من النحل سواء كان في ارض محمية للشخص او يكون من ارضه
18:48والله اعلم. نعم وان ادى اليك ما كان يؤدي من هنا قالوا انه اذا كان عنده حمى ويكون له فيكون عليه يأبى والا لا يكون عليه لكن فالعمر لا يدل على هذا المعنى. لانه كان صلى الله عليه وسلم قد حمى له وكان يأخذ منه
19:11وقد اخذ منه من قبل وكانت العادة معروفة يا رسول الله ان لي نحن والله رجعنا قال عد العشر فقال يا رسول الله اهمي علي فيما بعد. ويكون حمى ايضا بعد ذلك ويكون قد وسع عمله في تربية
19:31وهذا يدل على جواز تربية النحل ايضا وعلى كل حال امر بالمعروف هذا ان شاء الله. لكن النحل ايضا بدأ يغش في في كثير وتطعم الدبان ادوار النحلة تطعم اشياء التي ليس هي اصل العسل
19:53وقد جعل الله تبارك وتعالى اصل العصر في كتابه واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرسون ثم كلي من كل الثمرات سبل ربك قولوا لا
20:10تسلك سبل ربك ذرنا ما ادري انا اريد هل سألني احد من اصحاب الاوردو؟ قال هل جاء في فضلي بفضل عسل السدر شيء. لان الناس يتهافتون ويتماوتون عليه. ويرغبون فيه
20:27وانا من دهب انا بالداب قال لي احد من الاخوان هنا الذي له آآ يعني حركة في هذا يبيع يجلب ويبي من اه الظاهر من الجنوب العصم فقال عندي عندي سدر فقلت اليس يوجد عندك من كل الثمرات الذي هو الافضل ان شاء الله؟ قال لا ما يوجد
20:54وبالفعل يعني لا شك ان ما يكون من الثمرات افضل اما اذا كان من ثمرة واحدة فربما يكون اقل فائدة ثم كلي من كل الثمرات فاسبتي سبل ربي مختلف الوانه فيه
21:11شفاء للناس اما اذا كان ربوه واطعموها ربوها واطعموها السكر وغيرها مما هو معروف الان بلاد وهذا لا شك انه ليس هو العسل الذي كما ينبغي ان الحاصل. باب صدقة الفطرية
21:33حدثنا محمد ابن رمح المصري انا حدثنا الليث ابن سعد النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر صائم من تمر او او صائم من
21:51هلا عبدالله فجعل الناس عيد لهم الدين من هنده للناس اي مقابله ومثيله وبديله من حنتر وهذه القصة ان معاوية رضي الله عنها لما جاء تأتي الرواية في هذا ولما جاء الى المدينة فقال اني ارى
22:17ان الدين من هذه من حتة الشام يساوي او يعدل ساء من شعير من الشعير وبدأ الناس يخرجون. اما ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال اما انا فاخرجه ما كنت اخرجه
22:35بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعا وساعا وساعا والذي يظهر انه لا ينظر الى القيمة لان فيه شعير ولان فيه حنتة ولان فيه زبيب والعقل هذه كلها مختلفة وفي امر النبي صلى الله عليه وسلم جاءت ساعا وساعا من هذه وهي مختلفة القيمة ولا ينظر الى
23:00من هذه الاشياء من كان وسع الله عليه فيختار الاغلى والغنى والغالي ومن كان دونه فدونه نعم حدثنا حبس ابن عمرو وهو الرباني ثقة انه قال عددنا عبدالرحمن بن مهدين انه قال عددنا مالك بن انس
23:19عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطرة من شعير او ساعة من تمر على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. ذكر او انثى من المسلمين
23:36على كل حر او عبد وحتى جاء في الروايات الاخرى وفي الروايات ان صغير او كبير من المسلمين يجب ان يخرج عن الصغيرة اي ذنب آآ الذي قد خرج الى الدنيا وهو ربما يكون في قبل اخراجه الفطري قد ولد قبل ساعات. نعم
24:02وهذا هو قول الحق والقول العلماء رحمة الله عليهم كذلك لعرض ليس له مال ما يملك فهو للسيد فيجب على السيد ان يخرج ان آآ للعبد كما اولادي واهله. ذكر او انثى من المسلمين. نعم هنا من المسلمين
24:25قيد على فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حر وعبد من المسلمين ام يكونوا قيدا مخرجين يعني اذا كان مخرج مسلم فهو يخرج يخرج عن كل حر او عبد ولو كان مسلما
24:45لكنه اذا كان كافرا ليس هو مخالف الذي ظهر انه قيد للمسلمين بمعنى المخرج عنهم. فاذا كانت امة كافرة او امة كافر فلا يخرج وانما يخرج من المسلمين. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة القدر سواء من شعير او صام
25:11على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. اذا كان العبد كافرا فلا يخرج عنه وجاء في قول بعض الفقهاء ابو حنيفة رحمه الله انه قال لا يخرج حتى من العبد الكافر
25:30وعلى كل حال يعني الذي يظهر الراجح والله اعلم انه من المسلمين اذا كان الاب كافر فليس يجب الاخراج عنه وان اراد الانسان ان يتصدق فليتصدق صدقة عامة. ولا يقول انا اخرج من الكافر اي الامثال لا مان له
25:51ولو اخرجت عنه فلا يكون من الصدقة المقبولة صدقة الفطر حدثنا عبد الله بن احمد بن بشير واحمد بن الازهر قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا ابو يزيد الخولاني. ابو يزيد الخولاني المصري
26:15موقعنا المصري الصغير ثقة او صدوق عن سيار بن عبدالرحمن الصدفي سيار بن عبدالرحمن المصري الصدفي ثقة اني اعيد كلمة عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو
26:36زهرة للصهاينة. طهرة اي سببا التطهير. تطهير الصائم من اللغو والرفث. الذي اللذان قد ترى في حالة ايه الصوم وانقص من اجر الصوم المساكين مقصوداني اه حكمتان الحكم في المسائل الشرعية
27:04هي مبنية كلها عن الحج على الحكمة لا شك فيه لان الان من اللطيف الخبير الا يعلمون خلقه وهو لطيف خبير فكل كما يشرع وعلاء مبني على الحكمة ولا شك فيها
27:19ما ذكرت فيها الحكم نقول هذه الحكمة التي ذكرها الله تعالى وما لم يذكر يجوز التلمس فيه يجوز التلمس بقرائن وغيرها ما هي الحكمة فيها؟ التي ظهرت لنا والله يكون هو
27:35العالم باكثر من هذا ومقصوده انه يكون يطهره من اللغو الذي يكون قد نقص بسبب الرصاص واللفظ آآ بعض الاجر وطعمة للمساكين. فمن اداها قبل الصلاة قبل صلاة العيد مقبولة فهذا التوقيت لقبل الصلاة ينبغي ان يكون علم المسلمين
28:02زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. نعم اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات لكنه المقصود والحكمة التي قد آآ او شريت لها صدقته البتر لا يحسن بعد بعد صلاة العيد
28:28ولذلك الأئمة رحمة الله رأوا انه اخراجه قبل يومين او يومين. وابلاغ هذه الأشياء او الصدقات على الى رسول الله صلى الى سعي رسول الله او الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:48قد يكون قد يكون ان شاء الله هو الافضل ويكون التعسي بهم في هذا الباب من افضل ما يكون يخرجه قبل يوم او يومين. واذا كان ارساله الى جهة اخرى فمن قبل وايضا
29:03وهذا امر لا ينبغي الخلاف فيه. ما دام قد جاء ان اسحب برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وكيع عن سفيان ابو الثوري عن سلمة ابن كهيل الحضرمي ثقة
29:22القاسم ابن مخيمرة الهمداني ثقة. عن ابي عمار هو الذي مضى بنا. يأتي عريم ابن حميد الحمداني ثقة عن قيس ابن سعد ابن عبادة الصحابي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:42قبل ان تنزل الزكاة. فلما نزلت الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا. ولم ينهنا ونحن نفعله ونحن نفعله هنا الذي يعني زاهر الرواية انه كان واجبا عليهم قبل ان تنزل الزكاة
30:05وفيه تاريخه نزول الزكاة انها بعد الفطر ومتى وجب صوم رمضان ومتى وجبت صدقة الفطر فيكون فيه اه تاريخ بانه وجبت الزكاة في السنة الثالثة ورمضان بالسنة الثانية او صيام رمضان. على اختلاف فيه
30:28ولما نزلت الزكاة لم يأمرن ولم ينهنا. ونحن نفعله لم يأمرنا ولم ينهنا. هل معناه انه تركنا على خيار منا؟ لا وجاءت روايات فيما بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:47كان يأمر ويؤقت لهم ويحدد لهم ما يخرج كم يخرج الى اخره لكن ابن علية وغيرهم قالوا انه منسوخ انه منسوخ ولا نعرف آآ روايات من تمر وسهم من شعير متى كانت هذه
31:11لكنه عدم امره صلى الله عليه وسلم من جديد لم يأمرنا هذا الذي يعول به لا يضر عدم امر الجديد. لانه صلى الله عليه وسلم يكون معه وقد كان مواظبته يدل على الوجوب. فكاد ان يكون هذا القول شاذ الذي نقل عن ابن علية قال فيه
31:35ان وجوب صدقة الفطر منسوخ. وجوب صدقة الفطر منسوخ وماذا نفعل تلك الروايات التي جاء في فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاء الفطر
31:50اه هل نقول ان هذا كان وقت ما لم او قبل ما تنزل الزكاة لما دام لم نعرف فمعناه انه يكون الامن وهي لا ينبغي ان نقول ان هذا الجانب في اول الامر الفرد ثم نسخ وعليه بعد ان يكون
32:10من امة محمد او علماء امة محمد ثلاثة من الصحابة وغيرهم. فيكون صدقة الفطر من الواجبات او من الفرائض لا ينبغي اهماله وقال حدثنا لي ابن محمد انه قال حدثنا عند ابن قيس الفران
32:31هو الذي الجلد هو الذي جاء لقبه اسبانيا الدباب يعني كأنه كان يدبغ الجلود رضي الله عنه رحمه الله انا يا بن عبدالله بن ابي سرح رياض ابن عبد الله ابن ابي طرح القرشي ثقة
32:55انا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا اذ كان فينا واذا كان ايش عندكم نسخة اذ كان لما السياق كانه يدل على انه اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:15او اذا كان هو يعني ايضا قريب من المارة لكنه اذ قد يكون انسب جاء لبعض الرواية روايات والله اعلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم فينا ساء من ثمن طعام ساء من تمر ساء من شعير ساء من عقب
33:36من زبيب فلما فلم نزل كذلك حتى قدم علينا معاوية المدينة وكان فيما كلم به الناس وفي الروايات انه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا متى يكون؟ ومتى كانت له الخلافة
33:56والامارة رضي الله عنه كان بعد ها توجد في نسخة اخرى اذ كانت. هذا الذي انا اذكره انه هو الانسب يعني لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا
34:15جاءت مثل هذه التعبيرات كثيرا بالروايات او باللغة. هذه في الحديث لما كان يعني وقت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم فينا من طعامنا صاع من تمر بارك الله فيكم سهم من شعير سام من اكل انسان فلم يزل
34:33هرم نزل كذلك كنا نخرج حتى قدم علينا معاوية المدينة وما جاء الا في ما بعد سنة اربعين وسنة تنازل الحسن رضي الله عنه عن الخلافة وسمي عمل جماعة حتى قدم علينا المدينة بعد هذا فقال فيما كلم به الناس امثاله لا ارى مدين لا ارى مدين الا
35:07يعني في حصر كانه يقول مدين من سمراي الشام الا تعدل ساعة من هذا اي تساوي فاخذ الناس قال ابو سعيد لا ازال اخرجه كما كنت اخرجه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا ابدا نعم
35:27لا ازال اخرجه ما عشت. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. لكنه بدون ذكر قول ابي سعيد رضي الله عنه وهل اخذ الناس بذلك يعني الذين يكونون قد اخذوا اخذوا اما عمة الناس لا نظن انهم يكونون قد اخذوا راية
35:51معاوية رضي الله عنه نعم ويكون الاصل فيه لا يقال انه ينذر في المساواة. انظر في العدل في القيمة هذا لا شك انه نظر لا ارى مدة من سمراء الشام الا تعدل فالعدل والبدل لا يكون الا في النظر
36:14واذا كان سمراوت الشام فاذا كان شهير او هند اخرى غير الشام يشترى به درهمين وربما ناس من سمراء سام بدرهمين. فعلى هذا نظر رضي الله عنه ولكن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
36:35لم ينظروا الى القيمة بل الغالي والرخيص كله جعلوه وفي مساق واحد وفي مصرف واحد لم يفرقوا من كان يخرج الزبيب. من كان يخرج العقب. لانه هذه اشياء اغلى لا شك فيها من الشرعية. ومن الحنطة نعم
36:55ويكون الامر هو ان يخرج اذا كان الانسان عنده امكانية وكان زميل لنا رحمه الله سبحان الله في مكة تعرفون المدينة الامر جرى بين الناس اخراج الرز يساوي مثلا من هذا لانه قالب وقوت الولد لاله
37:17وكان يخرج الناس عامة ولكن هو نفسه سبحان الله كان يشتري الزبيب ويعطي الفقراء اذا يعني قطعوا جزر جزر هكذا. يوزف في الشارع نعم وقد يكون اهو قلنا له شخصين او ثلاثة لان هذا مما لا يعني يشبع منه الانسان
37:43قد يكون ربعه والله اعلم وعلى كل حال كان رحمه الله يعطي وقد توفي دكتور السيف الرحمان مصطفى رحمة الله عليه. نعم ثم قال حدثنا فعلى كل حال الذي يظهر انه لا ينظر الى القيمة انما ينظر الى ما ذكرت من الاجناس
38:03بمقدار خاص ساعة وساعا حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار. عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار المؤذن آآ قال حدثنا آآ وهو ضعيف نعم هذا حدثنا عمر ابن حبس
38:25عمر ابن حفص ابن عمر ابن سعد ايضا ضعيف انا عمار ابن السعد انا وهم من ذكره في الصحابة قالوا لكن الصحيح انه هو مؤذن رسول الله فالمؤذن هذا لقب جده
38:45هو عمار ابن سعد قالوا انه مقبول هكذا قالوا انظروا ماذا قال فيه بعضهم قال انه ليس سحابي. انا سعد ليس سحابي ووهم من عده من السحابة لكن الذي يظهر والله اعلم هو سحابي وقال هذا اسناد ضعيف مغير على ازدي ومحمد ابن زيد لا
39:13ونعم قال هكذا وقع في روايتنا وفي رواية ابراهيم عمر ابن السعد بدر عمار ابن سعد وكلاهما تابعي هكذا. لكنه يعني ذكروه في مودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
39:38ما الذي يظهر والله اعلم انه صحابي شيخنا شيخنا احسن الله اليك في نسخة عمار ابن سعد اه عمر بن سعد مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام عن ابيه نعم ايه
39:57اذا كان هكذا بالفعل هو هذا هو السبب انه قالوا لم يروه فاذا كان الله اعلم اذا كان قد روى عن ابيه وهو صحابي ويكون ان شاء الله في رواية اخرى. الشيخ نفسه يعني
40:15ضعيف ابي داوود. والتعليق على ابن ماجة. فما يعني ماذا قال فيه؟ تذكرون شيء نعم هذه الرواية في الحقيقة الشيخ اللهم صلي على محمد نقلت منه نعم على كل حال يعني فيه اه شبهة قالوا انه مقبول ابن حجر قال مقبول وهو اهم من انه من الصحابة
41:07واذا كان روى عن ابيه وهو مؤذن السعد ابن عمار وهو عمر ابن اسرى نسبته محمد ابن عمار ابن عمر ابن سعد ابن ابنها عمر المدني المدني قال هذا ضعيف
41:35وابوه انا عمار ابن سعد وهو مقبول سيكون قطعا يكون الضعيف للانقطاع ولكن اذا كان قد آآ ذكر عن ابيه فيكون الاتصال الا انه كونه ضعيف يضعف الرواية والشيخ ما هو السبب الذي دمج صححه
42:01انظروا اخبرونا ان شاء الله. انا كنت اريد ان اجد طريقا اخر عنه. واذا لابد ان تنظروا كافة الاشراف انا ذكر الاختلاف فقط ولم يرجح فيه سبعة اربعمية سبعين ذكر الاختلاف في فاذا كان عندكم الان امكانية ينظر فيه بكثافة الاشراف في الجزء الفلاني بارك الله فيكم
42:31وان رسول الله صلى الله عليه امر بصدقة الفطر الصام من تمن صام من شعير او ساعة من زيادة السلط هو الذي جاء في هذه الرواية والا هذا الحديث له شاهدوا فيما سبق
42:50لكن السلط اذا قلنا ان تأليفه قالوا انه نوع من الشعير نوع من الشعير فلا يكون المعنى الا معنى الحديس السابق. فيكون مع الانقطاع والضعف الذي هو منجبر يكون حسنا لغيره الحديث
43:10هكذا يقال ان شاء الله. هذا الاسناد يكون حسنا لغيره. والحديث الصحيح ليس فيه الا صلب. والسلت تعريفه قالوا نوع من الشعير الابيض هكذا. اظن هو هذا الذي يسمى ماذا لان اه شوفان او شيء من هذا النوع. والله اعلم. نعم
43:31تعرفونه هل ان احد من الاخوان في بلادهم مشهور صلب الاسامي الان دخن وحاجات هي مشهورة لكن الصلب هل هي مشهورة؟ قد يكون وهذا قالوا انه كان يكون باليمن ايه
43:50شيئا كثيرا منه والان قد يكون في الهند وفي مصر. لكن قد يكون باسم اخر. مصر هو الذي يمكن ان يكون يعرف عنه. والله اعلم. نعم في تحفة الاشراف عمار ابن سعد المؤذن
44:12عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعرف ابوه بسعد القرظ. وهو تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن ذكر رواية اخرى انه عن ابيه ولا ما ذكر
44:28اخرى انه جاء عند بعضهم او كذا ما ذكر عن عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم به هكذا وقع في روايتنا في روايتنا وهو ليس بسحابي هو ليس بسحابي مرسل والمرسل يتقوى على كل حال ان شاء الله مضى في هؤلاء فيكون السلطة بمعنى
44:55سيكون مهبط للعزيزة السابق فيصح على العزيز. فيكون الشيخ مصيبا شيخ الالباني مصيبا بتسحيه ان شاء الله واما عندكم تحقيق الشيخ عبد الصمد تحقيق لهذا بشار اواد رحمة الله على الجميع. نعم تحقيق شيخ عبد الصمد
45:21اه النسخة القديمة طيب الله يعافيكم ينظر زيادة لانها اين رأيتها في كلام بعض العلماء انه قال انه الان بعض الروايات هذه موجودة عند عن ابيه اذا كان هكذا فيكون على كل حال ضعيفا على كل حال ويكون يحتاج الى تقوية والحديث السابق
45:49لهذا المعنى فهو صحيح حديث ابي سعيد وغيره باب العشر والخراج. باب العسر والخراج. قال حدثنا الحسين ابن جنيد الدمغاني وهذا اه صندوق ان شاء الله اي نعم صندوق او سقة
46:10حدثنا حتى ابن زياد المروزي الخرساني ثقة حدثنا ابو حمزة محمد بن مكة محمد ابن اه ميمون السكري الذي هو معروف بالسكري نعم اه وتذكرون انه هو ثقة نعم الامام احمد آآ عبد الله المبارك سئل
46:37عن الاطباع وقال ما كان اليه الحسين ابن واقد وابو حمزة السكري. نعم ما كان عليه حسين بن معاقب وابو حمزة السفلي. نعم رحمه الله. قال سمعت مضيرا الازدي مغيرة ابن مسلم والازدي صدوق
46:55يحدث عن محمد ابن زيدان محمد ابن زيد جحلوه انا حيان الاعرج الحيان الاعرج يعني وهو ابو ملك نهيان ابن العارج ابو عبد الملك العارج نعم ثقة عن العلاء ابن الحضرمي
47:21قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البحرين او الى هجر بحرين او الى حجر. هل كان هناك منطقتان؟ نعم حجر وبحرين كان بتلك الايام ايضا معروفة. وليس
47:44البحرين الموجودة الان. فكنت اتي الحائط يكون بين الاخوة يسلم احدهم واخذ من المسلم العشر ومن المشرك اي الذمي الذي يدفع انا والجزية من المشرك الذي عليه الجزية يقول ويؤخذ خراج يعني ترفع عنه الجزية
48:11لكن من ارضه يؤخذ القرار كم يكونوا هذا مما ذكروا في كتب الاخراج انه يكون على رأي ولي الامر ومن يوليه يجي على كل واحد على حسب ما يرى فيها من خراج من مما تخرج ارضه فيعطي منها
48:34اه عسر او اكثر والله اعلم. نعم وكان يأخذ هنا هذا الحديس ضعف او ضعيف ضعفوه نعم وهذا الاسناد مجهولانه وحيان الاعرج. وان كان ابوه يقول نام ابو عبد الملك وين جانا؟ وثقه فلان وفلان. لكن هناك روايته عن الاعلام
49:07الحضرمي رحمه الله ضعيف والمسألة هي مسألة الدائرة. المسلم يؤخذ منه على تفصيل به ما سمي بالسماء وما سمي بالنظر. ومن يؤخذ الخراج وقد الف العلماء رحمة الله عليهم يحيى بن ادم له كتاب الخرائج وكذلك ابو يوسف رحمه الله وغيرهم
49:31كتب الاموال التي القاسم له تفصيل موجود واحاديث كثيرة في هذا الباب باب الوسخ ستون ساعة قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الازدي عبد الله ابن سعيد الكندي ثقة عبدالله ابن السعيد الجندي ثقة انه حتى لو حدثنا محمد بن عبيد التنافسي
49:56الادريس الاودي. هو ادريس بيه يزيد الاودية نعم ادريس ابن يزيد العودة نمرة بن مرة ثقة كلهم ثقاتنا بالبختري سعيد بن ايه؟ فيروز. انا ابي سعيد ثقة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم الوسخ ستون ساعا. هنا الرواة كلهم ثقات الا انهم قالوا ابو البختري
50:32وهو اسمه سعيد من الفيروز لم يسمع من ابي سعيد الخضري رضي الله عنه. ولذلك ضعفت هذه الرواية الوسخ وستون ساعة مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الوسخ المعروف
50:51الذي هو ان اهل المدينة كان ستون سنة وتأتي الرواية بعدها ايضا قال حدثنا عليه قال حدثنا محمد ابن فوزيل فضيلة ابن غزوان قال حدثنا محمد ابن عبيد الله الارزمي
51:09ماذا تعرفون عن الاعزمي ومتروك؟ انا ابي رباب وابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه الوسط ستون ساعا. وهذا ايضا ضعيف جدا. هذا هو المعتمد
51:29ساعا والساعة واربعة امداد والمد الرجل الوسط هكذا من هو كفي الرجل الوسط. نعم ثم قال بعض الصدقة نعم توجد اسئلة موجودة اه باسمكم انتم ولا من ارسل من الاخوان؟ اه من عندي
51:58طيب بسم الله نعم كيف نجمع نعم السلام عليكم بارك الله فيكم كيف نجمع بين الاحاديث وقول البخاري الذي رحمه الله انه قال ليس في زكاة العسل شيء يصح هذا الحقيقة اذا كان فيكم من يقدر ان يجمع واظنه جمع جمع في ايام
52:36سبحان الله كنت ادرس من قبل بالتخريج وغيره وحتى كلفنا الطلبة اسئلة البخاري رحمه الله اسئلة الترمذي مع البخاري وكذا ثم الدراسة وفي بعض الاحيان يقصد به شيء يصح بذاته
52:52وليس انكروا والله اعلم اذا اجتمعت الطرق فيقويه كما هو عند الائمة رحمة الله عليهم ونصاب العسل هو اشرب عشر دقائق في عشر اذا كان اقل من عشر زفة قالوا انه ملء
53:14جلدي الشاة الوسط اقل من هذا فلا يجب واذا كان اكثر من هذا ففيه العشر لي صديق مريض هل يجوز ان اذبح كبشا واتصدق به بنيتي؟ شفائه ان شاء الله ان الصدقة تطفئ غضب الرب
53:34ويكون والله اعلم. يكون ان شاء الله هذا جائز يعني لكن هل هل نجد مثل هذا في عمل السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. على الاقل ان لم يكنان النبي صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله
53:54يكون لطلب رضا الله تعالى وبنية الشفاء. الصدقة هذه لكن لا تطلب من المصدق عليهم الدعاء لا تطلب لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انت نية تطرد منهم قالت ادعي الدعاء من المسلم بدون اي شيء
54:21مطلوب بان يدعو للشفاء لكنه بعدما عليه وتقول ادعي لفلان اذا اشبه شيء من هذه الانواع ليس بقوة الله الواحد عنده خلق باسم الزبيب لم يخرج من قوته عامة قوت عامة البلد
54:37اذا كان المغرب مثلا هناك يسمونه الشيخ الهلالي كان يقول سكسوا لقمع الكلمة كسكس نعم رجعنا الشيخ يسميه سكسوب فهل يكون هذا يشترى من السوق ويؤتى ويبدع غالية نعم اجاز العلماء من دون اذكر ان الشيخ نفسه كان
55:04ان شاء الله يكون غالب قوت البلد اذا كان اذا كان لا يوجد بهذا ايش يسمونه المانيا وغيرها. بعض البلدان لا ياكلون بدل الخبز الا البطاطس يقطعون بطاطس كبيرة يقطعونها قطع مثل الخبز المدور ويبنون ويأكلون
55:33وليس عندهم في الغالب الا هذا فهل يخرجون يخرجون منه؟ والله اعلم يخرجون ان شاء الله اذا كان غالب وقوت البلد نعم ان شاء الله. نعم بارك الله فيكم لكن انظروا في مسألة ايه؟ الدعاء الذبح الذبح لله ان شاء الله ولارضاء الله تبارك وتعالى. انا لا
55:55واضح جدا. لكنه الصدقة الرواية ضمن ساحة اللباني في انظروا بالترغيب والترهيب الذكر تطفئ غضب الرب فبهذا يعني يتصدق الانسان اه كذلك عمر رضي الله عنه حينما صدرت منه بعض الكلام عن النبي وفعلت لهذا افعال وبعض فسروا قالوا ربما
56:25تصدق وربما صلى وربما كذا نعم الصدقة تطفئ غضب الرب. يفرج لنا احد من الاخوان. يكون ان شاء الله دليل طلب يعني غضب الرب والرحمة بالمريض. نعم اه شيخنا حفظكم الله
56:49نعم. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام شيخنا الاخ الاخ حمدان ابو زياد اه صار له ستة ايام وهو في المستشفى ومريض مين اه حمدان حمدان ابو زياد اجيب ما عرفته اللهم ارحمه اللهم احفظه
57:08ما عرفته هو بالمستشفى. ايوة. فاذا اي اخوان الاخ احمد حمدان وما شاء الله من الاخوان الذين هم ومجتهدون ومتخرج من دار الحديث بفضل الله تعالى. ونرجو له الدعاء ايها الاخوان اينما كنتم. وآآ ربنا
57:33هو واولاده واولادنا جميعا. ولعلكم سمعتم ايضا الشيخ ابو رعد الا يحفظه وعياله عياله من الاغنام قد اصيبت بالجدري وماتت منها شيء كثير الله المستعان. والله اصابنا امس وانا كنت اريد ان لان كان عدة مرات في القلب
57:56اتصل ما هو اتصل ما هو بس لاخذ الخبر العام فقال لي انه حصل كذا وكذا. وادعوا له ايضا ربنا يأجره ان شاء الله ويعود اللهم اللهم احفظنا من كل بلاء الدنيا والاخرة. الله يسلمنا في انفسنا واولادنا وجميع من اه نعرفه من من
58:17المسلمين ان شاء الله والان المسلمون عامة يحتاجون الى الدعاء الله المستعان. جزاكم الله خيرا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم اشفه اللهم اشفه اللهم اشفه ان شاء الله ندعوا له به خلوتنا والله جزاه الله خير
58:37اتصل به ولا ما يتصل بي بالتليفون حمدان اي نعم نعم يا شيخ يتصل بي طيب الله يعافيكم. امين. الله يستر. ابو عبد الله عنده شيء ابو عبد الله البيضاني عنده شيء الله يحفظك. اخذني
58:58الصدقة تطفئ غضب الرب ولا ماذا رأيت اسم الشيخ بيضاني فما ادري يعني عندهم يفيدنا جزاه الله خيرا ان شاء الله غدا ما عندي شيء الآن طيب الله فيكم ان شاء الله نجتمع غدا اذا كان الله بعد غد
59:20والى ما اراد الله تعالى ان شاء الله بس دعواتنا ان يحفظنا الله. ولا يحرمنا من هذه المجالس المباركة مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله