الدرس (86) شرح سنن ابن ماجه - رحمه الله- حديث 1402 لفضيلة الشيخ أ.د: وصي الله عباس حفظه الله
0:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1:28من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
1:48وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اين هو من اي حديث تذكرون شيء آآ باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال الامام المصنف رحمه الله
2:15باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي هو ثقة انه قال حدثنا خالد بن مخلد
2:34القطواني صدوق له بعض الافراد ما انكر مما عليه ومن جمع واخرج له البخاري. اخرجه البخاري حديث الولي حديث الوليد من عاد لي وليا يعني لا زال يتقرب الي بالنوافل حتى اكون يده التي به
3:02وقال اه الذهبي رحمه الله لولا هيبة الصحيح لعددته من من من منكرات خالد بن المخلد القطراني لولا هيبة الصحيح لان الامام البخاري اخرج هذا الحديث وليس فيه ان شاء الله اشكال انما
3:22مد يده التي خاف ان يكون هناك وحدة الوجود او شيء من هذا ولكن له معنى اخر عند الائمة رحمة الله عليهم الشوكاني رحمه الله له قدام شكرا يا الصنعاني يا شوقان لو كتاب قطر الولي في حديثه
3:42الولي قطر الولي ولي يليه القدر المطر المستمر في هدية الودية وعلى كل حال هنا لم ينفرد ان شاء الله بهذا الحديث وهو ان شاء الله حسن قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموال
4:07عبد الرحمن بن ابي الموالي او الموال هكذا يتغير ابو عبدالرحمن ابن زيد المدني صدوق ربما وهم يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن
4:32استخارة من افتعال من باب من الخير الصين للطلب مصري اصطفى على استنصر طلب النصر كذلك يستخير اصله استخارة نعم ما قبل بعدها فترة نقلت الفتى الى خان بمناسبة الفتح. واستخار
5:04كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا طلب الخير من الله تبارك وتعالى كما يعلمنا السورة من القرآن كما يعلمنا الصورة من القرآن عموم حاجة الاستخارة في الامور كلها الى القراءة في الصلاة هذا هو
5:27وجه الشبه بينهما كما يعلمنا السورة من القرآن. كما اننا لا نستغني عن السورة من القرآن. للصلاة وكذلك لقراءة القرآن حزول الاجل منه وكان الله اعلم المقصود منها هذا هو
5:47انه يحافظ على ترتيب كلماتها ايضا بالاستخارة ثم يحافظ في سورة في ترتيب الحروف والفاظ السورة اذا هم احدكم قال صلى الله كان يقول اذا هم احدكم اذا هم احدكم بالامر
6:11وليرضى ركعتين. اذا قصد احدكم امرا ما يريد ان يفعل يريد ان يأتي به وليرق ركعتين من غير الفريضة. من غير الفريضة. هم. هل الرواتب يدخل فيها؟ نعم. من الممكن ان يكون ولكن قالوا انه
6:29الاستخارة منفصلة تماما عن الركعات المعهودة لكن هنا لما قال من غير الفريضة والذي يظهر والله اعلم انه اذا نوى الاستخارة الرواتب قبلا وبعدا فجاز ان شاء الله ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك
6:52واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه ما كان من شيء ليكون اسميه ما كان من شيء في الزواج او في بناء او بيت او شيء من هذا او
7:15اي سيد يقوم في هذا الباب انا اقول هل الذي صغيرا او كبيرا اذا كنت تعلم واذا آآ ان كنت تعلم اه نحن لا نعلم ماذا يعلم الله تبارك وتعالى. ولذلك هذا الشاب ليس فيه انه من الممكن انه لا يعلم
7:36ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي ان كنت تعلم هذا الامر فيسميه خيرا لي يعني ان كنت تعلم انها خيرا لي وانت تعلم انه خير او شر. وان كنت تعلم
7:50انه خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او خيرا لي في عادل امري واجله فاقدره لي ويسره لي وان كنت تعلم يقول مثل ما قال بالمرة الاولى ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله
8:11واصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به وهذي الكلمات المباركة من اجمل ما تكون لا شك فيه. فيه توكل على الله تبارك وتعالى. يعني يؤمن بان الله تعالى هو الذي يفعل
8:31لا يمنعه احد لا موت لا مانع يعني ما والامر فيه توكل على الله تبارك وتعالى ايضا كبير جدا ان الله يحب المتوكلين ايضا في معنى واقدر لي الخير حيث كان
8:52يا ولد ودعوة الله تبارك وتعالى. ثم جاءك شيء في ظاهر امرك ربما بظاهر هذا الشيء ليس مما تحبه لكنه ينبغي ان ترضى به لانك دعوت ربك ردني به. ويقول اللهم اني
9:13فيكون الانسان قد يجد في نفسه في اول الامر شيء ثم يجعل الله تعالى بهذا الامر بركة يرضى به ومن هنا ثم رضني به ثم قال بعض ما جاء في صلاته الحاجة. صلاة الحاجة قال حدثنا سويد ابن سعيد
9:38ذوق حدثنا ابو عاصم العباداني ابو عاصم آآ ينصب مرئي او مرائي ضعيف فايد ابن عبد الرحمن الكوفي متروك متهم عن عبدالله بن ابي اوفى على اسلمه رضي الله عنه
10:08قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كانت له حاجة الى الله من كانت له حاجة الى الله او الى احد من خلقه فليتوضأ وليصلي ركعتين ثم ليقل لا اله الا
10:26الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك اسألك موجبات رحمتك يعني وفقني لما فيه كتبت على نفسك الرحمة
10:54لي الجنة موجبات رحمتك رحمتك لي. وعزائم مغفرتك اي من الامور التي تكون سببا مؤكدا لمغفرة غفرت ذنوبي. والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم اسألك الا تدع لي ذما الا غفرته ولا هما الا فرجته. ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها لي. ثم يسعى
11:24نسأل الله من امر الدنيا والاخرة ما شاء فانه يقدر هذا الحديث اخرجه اخرجه الامام الترمذي ايضا من فريق الفايد وهذا الحديث من حيث الاسناد ورجال الاسناد ضعيف جدا او يقال والله اعلم قد يكون موضوعا. يقول الله
11:48لأنه فيه متهم بالكذب ابن عبد الرحمن الكوفي متروك متهم بالكذبين ثم بعد ذلك حدثنا احمد ابن منصور ابن سيار الرمادي ثقة قال حدثنا عثمان ابن عمر ابن الفارس ثقة
12:12قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المدني ابو جعفر المدني وعمير ابنين عمير ابن عمير الخط المدني نعم ابو عمارة هو سقة العمارة ابن غازية ايضا الانصاري الخاتمي عن عمارة ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة الانصاري وخزيمة ابن ثابت ثقة عن عثمان بن حنيف
12:52المدني السحابي رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالى لي ان يعافيني وقال ان شئت اخرت لك هو خير فقال ادعو لي ادعو فامره ان يتوضأ ويحسن وضوءه ويصلي ركعتين
13:19بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي. اللهم شفعه في وهنا التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكر. اتبدل
13:47اليك بمحمد نبي الرحمة والمقصود منه قطعا بدعوته وشفاعته ولذلك اخر الدعاء يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي اي تعينني وقد اعنتني وقل لي يده كذا دعوتك او دعوت ربي
14:09بتعاون منك في حاجة هذه لتقضية لي. اللهم شفعه. اللهم شفعه في اللهم اقبل شفاعته فيها. فاذا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته والتبرك بدعوته لا شك وهذا امر لا ليس به اي نكرة او اي نكرة. لان
14:36النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وكان من هذا المعنى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له النبي له النبي صلى الله
14:59عليه وسلم شفي ان شاء الله لابد ان يكون شفياء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا حديث حسن صحيح اه وهذي هذا الحديث مثل حديث المرأة التي كانت تصرع وجاءت وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وقال لو صبرت كان خيرا لك فصبرت. وهنا
15:27قال ادعوا لي خير له النبي خيره النبي صلى الله عليه وسلم وخيرها ايضا لكنها اختارت ما هذا هو الخير بحيث انها كانت اه تسرع ولكنها كانت لما كانت تسرع تنكشف
15:46وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادعو الله تعالى ان لا انكشف ان لا انكشف. وهناك ايضا بدعوة صلى الله عليه وسلم. ومن هذا المعنى ايضا آآ قول عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك
16:06صلى الله عليه وسلم والان نتوسل بعم نبيك ارفع يدك يا عباس رضي الله عنه كما جاء في بعض الايات لكن الروايات يعني معناه بعد موته صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه الدعاء ولا يطلب منه الشفاعة
16:26وهي هذه لا يشك انها بدعة. واو منه شرك سيكون الدعوة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك يبقى ايضا ان شاء الله طلب الدعاء من رجل من الرجل الصالح. ان شاء الله هذا الى المشروع. وكان السلف كان
16:52يجتمعون للدعاء لبعضهم. وخاصة ذكر ان هناك احد المحدثين وهو كافيه واجتمع وغيرهم بعد العصر يوم الجمعة يدعون عطس عطسة ففتحت عيناه رحمه الله وهكذا على كل حال يبقى الطلب من الدعاء دعاء الناس عامة وآآ يكون مشروع آآ النبي
17:26وفي رواية مسلم وهي رواية صحيحة وان كانوا يتكلمون فيها لكنها رواية اويس القرني الذي في طلب الدعاء منهم فاذا اذا كان للانسان حاجة هذا الحديث ضعيف جدا اه لكن اه اذكر ان هناك استنباط لبعض العلماء
17:54قال استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وكانوا يرون اي حاجة من هذه الحاجات. كذلك رجل
18:11الذي اه قد حصل له من المرأة كلما يحصل من الزوج بين الزوج والزوجة الا انه لم يجامعها امره ان يتوضأ ويصلي ان الحسنات يذهبن السيئات ويكون الصلاة اي اي حاجة استخارة وغيرها يكون الانسان مشروعا اه بادلة عامة وليس بهذا الحديث الذي لم يصح
18:44نعم ما جاء في صلاة التسبيح قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابو عيسى المسروقي ثقة حدثنا زيد ابن الحباب. العقلي ثقة الا في الثوري حدثنا موسى ابن عبيدة ضعيف
19:09حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن عمر ابن حزم هذا مجهول انا ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله العباس يا عمي بلا احبوكة الحباء الايقاع
19:31ولا اعطيك شيئا الا انفعك الا اصلك صلة رحم وانت عمي والعم الا اصلك قال بلى يا رسول الله. قال فصل اربع ركعات تقرأ في كل ركعة وفاتية بالكتاب وسورة
19:52قضت القراءة فقلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمس عشرة مرة قبل ان ان تركع ثم اركع فقلها اجرا قل قل سبحان الله والحمد لله ولا اله هذا هو صلاة التسبيح. نعم في كل حركة وفي كل اه نزول وبكل
20:17يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله في الركع في الركوب وقلها بالركوع يعني عشرا. ثم ارفع رأسك وقلها اشرب. ثم اسجد فقلها عشرا عشرا الذي يظهر آآ
20:38انه هل ينبغي اذا ركع ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله يكفي سبحان ربي العظيم صباغ قدوس. وبعدها مثل قراءة الفاتحة بالركعتين بالقيام وصورة يقول هذا كذلك كل شيء مثل الصلوات العامة كان يصلي ويقول فيها من الاذكار يقول وبعد
21:04يقول هذه التسبيحات ثم ارفع رأسك فقل عشرا ثم اسجد فقل عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم. فتلك خمس وسبعون في كل ركعة. وهي ولا سمعة في اربع ركعات. ولو كانت ذنوبك مثل رمل عالج
21:27غفرها الله لك. مصر يا رانيا ولا ايه؟ عليك. غفرها الله لك قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في يوم قال قلها في يوم في جمعة فان لم تستطع فقلها في الشهر حتى قال فقل
21:43هذا القديس اخرجه الائمة الاخرون اذا الترمذي من كتب الستة من تاريخ الزايد بن الحبامة وهذا العريس ونبيه ضعيفان اه موسى ابن عبيدة الرمزي وكذلك سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن عمرو ابن حزم. فالحديس ينبغي
22:09بان يكون ضعيفا لكن انظروا الى الطريق الثاني واقوال العلماء في هذا الباب عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم النيسابوري قال حدثنا محمد الموسى ابن عبد العزيز وهو اليماني العدني صدوق سيء الحفظ. قال حدثنا الحكم ابن ابان
22:35عيد كلمة انا ابن عباس عن ابن عباس طالع طالع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا وطيدة؟ الا امنحك؟ الا احبوك؟ الا افعل لك اشرف انسان؟ اذا
22:54فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك. اوله واخره وقديمه وحديثه. وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسببه علانيته اشرف سالم ان تصلي اربع ركعات نقرأ بكل ركعة من فاتات الكتاب والسورة فاذا فرغت من القراءة بالاو في اول ركعة قلت وانت قائم سبحان الله
23:22الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم ترك فتقول وانت راجع عشرا ثم ترفع رأسها من الركوع فتقولها عشرة تقولها عشرا. ثم انتهى به ساجدا فتقولها وانت
23:39اعدد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود عشرا كذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل في اربع ركعات استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل. وان لم تسجد ففي كل جمعة. وان لم تفعل ففي كل شهر مرة. وان لم
24:06فقال وفي كل فدي عمرك مرة. وفي عمرك مرة هذا الحديث على كل حال يعني بالقديم ان الشيخ الالباني صححه وله قول بعض الصحابة وفعل بعض الصحابة قواه والله اعلم
24:29والحديث الاول التاريخ الاول وهذا التاريخ في وحسنه وهو حسن ان كان ينزل على درجة الحسن فهو حسن وليس درجة الصحيح وقعنا على كل حال الائمة كانوا يفعلون وفعلوا وكانوا يدالونه والله اعلم معمولا به وليس
24:56لانه ضعيف بل هو حسن آآ ذكر السيوطي انه قال بالغ ابن بلغ ابن الجوزي فاورد هذا الحديث في الموضوع واعله بموسى بن عبيدة الربدي. وليس كما قال فان الحديث وان كان ضعيفا لم ينته اذا
25:23لدرجة ايه الوضع وهذا القول يتنزل على قواعد التحديس لا شك فيه. انه لا يحكم عليه موسى ابن عبيدة الخبز ليس متهما كذب ولا كذاب انما هو ضعيف الحفظ ولا ينزل حديث او لا يحكم على حديثه بانه ما موضوع
25:45قال ثم قال قال ابن حجر رحمه الله في الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمقدمة والمؤخرة ابن الجوزي بذكر هذا الحديث من موضوعات وقال ابن موسى مقال موسى ابن عبد العزيز اي نعم موسى ابن عبد العزيز مجهول
26:11هو مجهول ولم يصب فيه فان ابن معين والنسائي واستقاه وهذا الحديث ادخله الامام البخاري رحمه الله في جزء القراءة خلف الامام وابو داوود وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وساححه وكذلك البيهقي
26:41اخرجه وقال ابن شاهين في الترغيب والترهيب سمعت ابا بكر بن ابي داود سمعت ابي يعني صاحب السنن يقول اصح حديسا في صلاة التسبيح هذا وقال موسى ابن ان عبيدة وثقه ابن معين والنسائي وابن حبان وروى عنه خلق واخرجه البخاري بالقراءة خلف الامام
27:07واخرج له في الادب عيدا هكذا ذكر نعم وفي بعض هذه الامور ومن بعض هذه الامور ترتفع الجهالة ومن سعى الحديث وممن سعى الحديث ابن منده نعم والعراقي والاجر والخطيب ابو سعد السمعاني
27:31وابو موسى المدينة وابو الحسن ابن المفضل والمنذري وابن الصلاة والنووي من تهذيب الاسماء الاسماء واللغات والصفات في تهذيب الاسماء واللغات واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها
27:57اسنادا وقال مسلم لا يروى فيها اسناد اصلح او احسن من هذا. وقال الترمذي رأى ابن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح. وذكروا وقال البيحقي كان عبدالله بن المبارك يسليها وتداولها السحابة اي نعم. وتداولها الصالحون
28:24بعضهم عن بعض وفيه تقوية للحديث المرفوض هنا قال فيه تقوية للحديث المرفوع يعني ليس في الحقيقة التقوية لعمل الناس فيه انما عمل الناس يدل ان في سبيل ذاتي قوي. لكن من حيث القواعد لا يمكن ان نصحح هذا القول فيه تقوية للحديث المرفوع بمعنى
28:52في دليل على ان الحديث قوي وهو سارح للعمل وليس لاجل ان انهم فعلوا وان كان ضعيفا في اصله. ويتقوى بعضها من بعض وفيها للصالحين. دليل على انه لا يقل
29:16تأتي روايات كثيرة فيها بعض الغاب واسناد اخر في بعض الضعف في قوي بعضها بعضا وهذا امر معروف لنا يا اهل الحديث الذي يظهر والله اعلم ان شاء الله الهدية ديال حسن لغيره يعمل به ويجوز ان يعمل به كما عمل به
29:40رضي الله عنهم كثير منهم وهناك اشكال يقولون هل آآ يعني ليس على طريقة الصلوات المعهودة نقول هناك صلاة عندكم صلاة الكسوف ليس على طريقة المعهودة. كذلك التسريع بالخوف. فهذه كلها لها على كل حال
30:06جاء من طريقين وعلى درب التصحيح الاصول بصحة الحديث او يحسن ويعمل به ان شاء الله عندكم شي من هذا الوهم؟ او في هذا الباب من المعلومات من قول المشايخ
30:29تسمعون مني؟ نعم نسمع شيخنا حفظكم الله طيب ما بقال المصنف رحمه الله بعد ذلك بعض ما جاء في ليلة النصف من شعبان حدثنا الحسن ابن علي الخلال حلواني ثقة
31:28انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال ابن اخبرنا ابن ابيه ابو بكر ابن عبد الله ابن ابي سهرة ضعيف متهم بالكذب نعم كذبه غيره هذا ليس متهما بالكذب بل مكذب كذبه غير واحد من العلماء
31:49ومن الائمة ائمة الحديث عن ابراهيم ابن محمد هو ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن جعفر الصدوق عن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب
32:04ثقة عن ابيه عبدالله ابن جعفر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف شعبان وقوموا ليلها وصوموا نهارها. وان الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس الى سماء
32:25ويقول الا من مستغفر لي هلا من مستغفر لي فاغفر له مسترزق وارزقه الا مبتلى فهو عافيه قال هكذا قال هكذا حتى يطلع الفجر حتى يطلع الفجر هذا الحديث موضوع
32:47او ضعيف جدا اه لا شك ان الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة لكن ليلة النصف من شعبان خاصة بهذه السورة لم يأت الحديث وايضا فيه قوموا ليلها. وصوموا نهارها. فلم يثبت به شيء. ولذلك عد العلماء
33:10التخصيص من شعبان والنهار للصوم ادوه من البدع التي لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا الحديث الاخر وهو قال حدثنا عبد الله ابده ابن عبد الله الخزاي
33:34عبده ابن عبد الله الخزاعي وثقة ومحمد بن عبد الملك محمد ابن عبد الملك ابو بكر ابن زنجوي من الثقات الكبار ومن ميزته انه كان جار احمد بن حنبل رحمه الله ومن جلسائه
33:54قال الدثر يزيد ابن هارون وهو انوار صديق قال اخبرنا حجاج ابن لكنه كثير الخطايا والتدليس. ان يحيى ابن ابي كثير ان عرظة عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت ابن ابي كثير ايضا يعني من الثقاب الا انه كان يدلس
34:22وهنا يبدو انه دلس وقالوا انه قال لم يسمع يحيى من عروة شيئا. ويكون انقطاع ايضا. انا عيسى فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى السماء. فقال يا عائشة اكنت تخافين
34:51الله عليك ورسوله لانه اشار صلى الله عليه وسلم ان الله يأمر او يأذن لرسوله ان يحيف عليك فيذهب ليلتك الى احدى مساء آآ اخريات بدون خبر منك وبدون استئذان
35:15يا عائشة كنت تخافين ان تحيف الله عليك ورسوله؟ قالت قد قلت يعني قلت في نفسي وما بي ذلك ولكني ظننت انك اتيت بعض الاسابيع يعني كان قد قلت في نفسي وما بي ذلك
35:33يعني ليس الحيض الا اني ظننت انك اتيت بعض رسائلك فقال ان الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا ويغفر لاكثر من عدد شعر غنام كلب لهم آآ كانت اغنام كثيرة وغنما كثيرا كانوا معروفين بكثرة الغنم فمسل النبي صلى الله عليه وسلم
36:03او اخبر اذا كان سحا. لكن الرواية لم لم تثبت. وبذلك تبقى ضعيفة. تبقى ضعيفة بهذه بهذا المعنى او بهذا اللفظ ينزل ليلة الاثم من شعبان. واما نزوله في ليلة في بعد النصف من شعبنا
36:23من الليل في كل يوم وهذا امر مفروغ منه يعني بعد ان يكون متواترا بالنسبة لشعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد آآ من آآ لاكثر من عدد شهر غنمه كلب
36:41ربما يكون اكثر من هذا اذا كان يناديهم ويقولون يا رب اغفر لي يا رب ارحمني يا رب اتني سيكون على كل حال الحديس بغير هذا المعنى قد صح وبهذا اللفظ لم يصح
36:56ثم يأتي حدثنا راشد ابن سعيد ابن راشد الرملي ابن راشد الرملي والقرشي حدثنا الوليد ابن مسلم القرشي هو آآ مدلس اي نعم الكلبي مجهول عبد الرحمن ابن عن ابي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:46قال ان الله لا يقبل في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن ان الله ليبتلع في ليلة النصف من شعبان ويغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن. هذا الحديث بهذا اللفظ ايضا
38:05في بعض الظهر لكنه جاء من طريق اخر فقووا هذه الرواية وله طريق طرق اخرى ايضا وله ايضا شواهد صح هذا الحديث وصححه غير واعد من العلماء ان الله ليتلع في ليلة النصف من شعبان
38:27كما هو في كل ليلة يطلع وهنا خصوصية الليلة يغفر لجميع خلقه ليس فيه ذكر عمل خاص او طلب عمل خاص وصيام خاص ويغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاع ودل على ان الشرك مد من اعظم واكبر الذنوب والشحنات بما بين
38:53والمعاقدة هذا ايضا من ومن الذنوب الكبيرة تمنع مغفرة الله تبارك وتعالى حدثنا محمد بن اسهاق هو ابو بكر مشهور معروف من الائمة ثقة قال حدثنا ابو الاسود النظر ابن عبد الجبار هو المرادي ثقة قال حدثنا ابن عن الزبير ابن سليم
39:23الزبير ابن السليم مجهول عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن ارزق عن ابيه قال سمعت ابا موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وفيه ايضا يعني رواية ابن الزبير
39:48وهناك للضحاك ابن ايمن لكن اخرجه اه ابن حبان الف وتسع مئة وثمانين موارد الضمان من طريق هشام ابن خالد الازرق. قال حدثنا ابو خليد قطبة نعم ابن ثوبان انابيه المكهول المالك ابن يخامر عن معاذ ابن جبل باسناد صحيح
40:28واخر باسناد حصن. كما في تعليق موارد الزمان واخرجه الطبراني من طريق اه نعم واخرجه ابو داوود ابي داود وذكره البيهقي نعم بالمجمع الزوائد. وقال رجاله ثقات وله من الشواهد عند الامام احمد. وابي بكر عند البزار
40:57يقويه والحاصل هذا اختصار الكلام ويمكن ان تنظروا ان شاء الله كتاب الشيخ الالباني خاصة الموارد الضمان والتعليق عليه ربما يكون ان شاء الله تستفيدون منه ويتلخص منه انه طلوع الله تبارك وتعالى بنصره
41:25الى خلقه هذا ثابت اذا فيه انه يغفر للجميع الا لمشرك او مشاحن ويجب على امة محمد صلى الله عليه وسلم ان تتوب من الشرك والشحناء فيما بينها. نعم هنا ذكر ايضا البوصيري قال تدريس الوليد وله شاهد من هذه عائشة
42:00من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه والحديث ان شاء الله صحيح في هذا اعتقاد الانسان بان الله اليوم وهو نائم على فراشه هذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان كان على
42:24استعادته في قيام الليل يقوم في وقته ثم اولى من ان شاء الله لكنه ادى الفرائض وكلها وفي نومي يغفر الله تبارك وتعالى ذنوبه الا اذا كان مشركا او مشاهنا ولذلك ينبغي للانسان ان
42:44يعني لا ينام الا وقد اخرج من قلبه ما يجد في نفسه من الشحناء والحقد لا احد ولكن اذا كان لا شك فيه انه ظالم ويجوز له ان يدعو عليه ولا او يعفو عنه فاذا عفوا
43:04وهذه هي الدرجة العليا ان شاء الله ويكون من افضل ما يكون قال بعضهم انا انزلناه في ليلة مباركة ليلة النصف من شعبان في اثناء البحس تجدون انهم بعضهم يبين فضيلة الاسم من شعبان
43:22بهذه الاية انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين. هذا خطأ الذي يرد والله اعلم. لان الله تبارك وتعالى قال انا انزلناه في ليلة القدر ليلة القدر خير من البشر وما ادراك ما القدر خير من الفجاء. ولا يجد بالقدر معروف في رمضان. وقوله انه
43:48القرآن ليلة النصف من شعبان لم يثبت ولا يصح بعض ما جاء في الصلاة والصيدة الا الشكر ابو بكر ابو بشر بكر ابن خلف. وهو ثقة سلمة ابن رجاء ابن رجاء التميمي صدوق يضرب هكذا قال يأتي ببعض الغرائب ببعض الاحيان
44:15حدثتني شعصاء الاسدية الكوفية هذه ترجمتها يقول انها مجهولة او مستورة عن عبدالله بن ابي عوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى يوم بشر برأس ابي جهل ركعتين. يعني يكون هذا يوم احد
44:40رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس ابي جهل ركعتين نعم واتصلت معروفة بالبخاري وغيره لكنه لم يثبت هذا انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة عندما قدر ابو جهل ولابد ان يكون الشكر والحمد لله دائما كان لسانه رطب بهذه الاشياء لكن صلاة
45:08خاصة بشرى او باصول بشرى. هذا لم يثبت اه في هذه القصة. من لابي جاد ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم بعد ذلك حدثنا يحيى ابن عثمان يحيى ابن عثمان ابن سالم المصري نعم
45:33هو حدثنا ابي هو عثمان ابن صالح ابن صفوان السهمي قد ثبت انه قام بعيد صحابيا من الجن هذا شيء على كل من الغنائم التي ينتج من ترجمتهم يعني عثمان بن صالح المصري هذا كان ثقة
46:02لكنه كان يقول انه رأى صحابيا من الجنة وتأتي مسألة انه تابعي روى عن عامة عن عامة اهل الاديس ثم ان يزيد ابن ابيه ابيه من عمره كذا وكذا وليس ببعيد على كل حال يذكرون ان الجن اعمارهم طويلة والله اعلم
46:27قال اخبرنا ابن ابي حبيب. هو المصري ايضا كان يرسل عن عمرو بن الوليد ابن عبده السهمي المصري بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة
46:51ساجدا. نعم ذكر في الارواء ضد اثنين سبعة مئتين اثنين وعشرين ومئتين ثمانية وعشرين انه له شاهد عن سعد ابن ابي وقاص عيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يكون حسنا لغيره
47:12ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة وخر صادقا والسيدة سيدة الشكر هذا ثابت من غير هذه الاحاديث ايضا انه قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك
47:34عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك الانصاري ثقة ابيه وهو كعب ابن مالك الصحابي الجليل الذي كان من الثلاثة الذين خلفوا لما تاب الله عليه خرا ساجدا لما تاب الله عليه كر ساجدا اسناده عبد الرزاق سرعان ما امر الزهري
48:02ولما تاب الله عليه كر ساجدا وهذا كان في امامه اما ان يكون امام النبي صلى الله عليه وسلم او يكون عهد النبي صلى الله عليه وسلم قطعا وكلما حسد من الصحابي فعل اذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو يأخذ صيغة
48:23قل صبغة المرفوع. نعم لما تاب الله عليه ساجدا ثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الله الخزاعي هو السفار القصملي واحمد بن يوسف السلمي احمد ابن يوسف ابن خالد السلمي ثقة
48:44قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم النبيل ضحاك ابن مخلد البكار ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي بكرة بكار ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي بكرة وهو صدوق يهم
49:04انا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي بكرة. عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اقام امر يسره او يسر به كر ساجدا شبرا لله تبارك
49:24وهذا الحديث ايضا على كل حال يعني يقوي الاحاديث السابقة او تكون معه قويا وهو حديث ان شاء الله ليس بي الا عبد العزيز ولكن لم يهم في هذا لان هذا آآ جاءت السنة في ومن غير هذا التليق عيدا فيقويه
49:54ثم قال بابا ما جاء في ان الصلاة كفارة ابو بكر ابن ابي شيباء علي الجهظمي قال حدثنا وكيع عن قال حدثنا مسار وسفيان والثوري المغيرة الثقفي الكوفي ثقة ثقة عن اسماء ابن الحكم
50:23الفزادي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه غيره استحلفته
50:43واذا حلب صدقته. وان ابا بكر حدثني وصدق ابو بكر صدق ابو بكر يعني هل يستحلفه لم يسألها طبعا لم يستأنفه يعني كانوا يقول قد علمت صدقه بلا استعلاف. هو الصديق المعروف لم يجرب عليه
51:05او هو معروف ولما لم يستهلك ابا بكر هل كان يستهلك عمر؟ هل كان يستهلك عثمان؟ هل كان يستهلك عبدالله بن مسعود الذين خالفهم وعرضهم يبدو والله اعلم هنا نحن نجعل منه رضي الله عنه ورحمه طريقته انه اذا كان
51:28لا شك في امر او يكون رجل جاء ليس له صعوبة طويلة ويكون يروي ما يكون ايام اسلامية او شيء من هذا النوع ولذلك قال وصدق ابو بكر اي علمت صدقه ولم اعلفه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:53ما من رجل يذنب ذنبا يتوضأ ما من رجل شقائق الرجال الا فيما اختصصنا فيه وما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ ويحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين. وقال مصعر ثم يصلي يعني لم يذكره
52:17ان الرواية المسهر صبيان الثوري وهذا اللفظ المصوغ من سفيان الثوري قال وقال ثم يصلي ويستغفر الله الا غفر الله له. الا غفر الله له وهذه الرواية اخرجها الترمذي من طريق عثمان بن المغيرة
52:38عن علي ربيع الوالبي نعم وفي اخره ثم قرأ هذه الاية صلى الله عليه وسلم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ولا يوم يغفر الذنوب الا الله
53:00ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. ولم يصروا. يعني الزاد ويستغفر الله الا غفر الله له. وقرأ تصديقا لهذا المانع في هذه الاية الكريمة صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حسن لذاته ان شاء الله
53:20ويكون ليس فيه اشكال انه كيف كان يستهلك كذا وقد اه ذكر عن البخاري رحمه الله انه لم يكن يصحح لانه قال وقد اه قبل علي رضي الله عنه آآ احاديث لم يستحلف فيها. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يستهلكون. ولم يكونوا يكذب بعضهم بعض
53:49لا يكون هذا فيه دليل لانه في الغالب يعني في وقت من الخاص الذي يكون ان بعض الناس ربما يكثرون ما ليس قديمي الاسلام مثل ما شكوا في ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يقولون
54:12اكثر وذكر العذر بان الناس كان يشغلهم السبق للاسواق الى اخره وليس ان شاء الله فيه شيء يستنكر بهذا الحديث وعلي رضي الله عنه ذكر لنا مما ذكر عن ابي بكر كذلك كل من كان
54:31يصدقوا ويعرفوا بصدقه المعروف. ما كان يستر منه الحدث نعم الحديث صحيح ان شاء الله وحسن كما قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة انه قال اخبرنا الليث ابن سعد وهو
54:53انا بالزبير صبيان ابن عبد الله ابو الزبير محمد ابن المسلم من التدرس هو عن سفيان بن عبدالله ويقال سفيان بن عبد الرحمن نعم مستور اظنه يقول من الذي يقول الظاهر اه ابو الزبير انا عاصم ابن سفيان الثقبي صدوق صدوق
55:23انهم غزوا غزوة سلاسل فاتهم الغزو ورابطوا ثم رجعوا الى معيدة وعنده ابو ايوب وعقبة ابن عامر فقال عاصم عاصمة سفيان الثقافي يا ابا ايوب فاطمة الغزو من العام الماضي او هذا العام. هذا العام فات من الغزو
55:47العام اذا قيل الظاهر فلا عمل حالي وقد اخبرنا انه من صلى بالمساجد الاربعة غفر له ذنبه. وقال يا ابن اخي الا ادلك على ايسر من ذلك؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من ذنبه
56:11كذلك يا قال نعم. وهذا الحديث حسن اهو صحيح ان شاء الله ويكون دليل على ان الانسان اذا اي حتى لو اذنب ذنبا وصلى ان الحسنات على ادلة عامة ان الحسنات تذهب السيئات بشرط ان يستغفر الله
56:37استغفر الله بتوبة شرطي الاستغفار. وهو ان يتوب الى الله توبة نصوحا ويقتلع ويعزم على الاقتلاء يندم ويبقى ان شاء الله مرابطا على نفسه حتى لا تنفرد مرة اخرى. فان كان
56:58بضعف البشرية وقع مرة ثانية فيرجع ويتوب ان شاء الله يغفر الله له ثم قال عبد الله ابن عبد الله ابن ابي زياد وابو زياد سمو الحكم يعني عبد الله ابن الحكم ابي زياد القطواني
57:19يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد هو صندوق وهذا يعقوب الثقة وانا حدثني ابن اخي ابن شهاب ابن اخي ابن شهاب ابن سهام محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري
57:40محمد ابن مسلم اخوه عبدالله ابن مسلم ابن عبيدالله الزهري ابنه محمد ابن اخيه محمد ابن عبدالله ابن المسلم الزهري انا عمه ابن شهاب الزهري. قال حدثني صالح بن عبدالله بن ابي عروة
58:00ان عامر ابن سعد هو عامر ابن سعد ابن ابي وقاص الزهري القرشي اخبره قال سمعت ابا ابانا من عثمان وهو ابعان ابن عثمان ابن عفان رضي الله انهو؟ يقول قال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو كان بفناء احد
58:26نهر يجري يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ما كان يبقى من درنه مقدرا الوسخ او الدرن الحبوب التي تطلع الجسم الوسخ او من الحر وهل ما كان يبقى من درنه
58:46هل يبقى ما من درنه شيء كما جاء في رواية اخرى لا شيء قال فإن الصلاة تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن هذا العزيز اخرجه البخاري ومسلم وغيره وغيره وقال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
59:11نعم اعمالكم هذه السنوات وغيرها تكون مكفرة للذنوب. اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة كذلك اه من ثلاث سنوات الخمس في انه على باب احدكم نار يعتمر به او آآ يحتصر به خمس مرات. هل يبقى من ذلك شيء
59:37لا يبقى من درنه شيء. نعم هنا هذا حديث مطلع ما كان يبقى من درنه شيء في غفران جميع الذنوب لكن لابد ان يقيد بالصغائر لماذا لان ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:00:04قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات او كفارة لما بينها مجد الكبائر ما دامت تجتنب الكبائر معناه اذا لم تجتنب الكبائر والصغائر ايضا لا تغفر
1:00:23وهو قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهانا عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما لا يأتي احد ويقول سيئاتكم في اشكال ذلك ان السغايا تكفر بنص القرآن باجتناب الكبائر
1:00:49القرآن في ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وتكفر الصغاير باجتناب الكبائر. واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس يعني حتى الصغائر ما يحتاج ان تكفرها السنوات والجواب انه كما ذكر ابن حجر رحمه الله انه لا يتم اجتناب الكبائر الا بفعل الصلوات الخمس
1:01:20ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يعني افعلوا الصلوات الخمس حتى تجتنبوا الكبائر. لان ترك هذي من اكبر الكبائر ايضا ومن لم يفعلها لم يعد مجتنبا مجتنبا الكبائر. لان تركها من الكبائر. ووقف التكفير التكفير
1:01:43الذنوب على فعلها. نعم. واذا على كل حال يعني انتجت كبائر ما تنام وتصلون ان شاء الله والصغائر كلها تكفر. فرضنا ان الانسان لا يصلي الصلاة لكنه يعني يجتنب الكبائر ولا يكفر عنه السيئات. اجتنبوا الكبائر الاخرى. وقد ارتكب ترك الصلاة ويأكل الكبائر
1:02:15ثم قال حدثنا سفيان ابن وكيل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ينبغي للانسان ان يكون دائما شكرا لله تبارك وتعالى. وايضا آآ يفتش عن هذه النفس الامارة تبص عن الامور التي قد يكون تفسد علينا اجورنا نية وعملا ويحاول ان
1:02:39كل يوم من الصيام بنفسها وكل نفس بيومها آآ حدثنا سفيان بن وكيع وهو ضعيف ضعف لاجلين والراقين قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة
1:03:06هذا الحديث اخرجه نعم اه هنا سليمان التيمي. وفيه وكيع في سفيان ابن وكيل في لكن اخرجه البخاري. قال حدثنا قتيبة من قال حدثنا ابن الزوري ان سليمان التيمي نبيه عثمان النهدي عبد الله بن ابي مسعود من الصالحين السحر. نعم
1:03:32آآ ان رجلا اصاب من امرأة يعني ما دون الفاحشة وفي رواية البخاري في تفسيره اصاب من امرأة قبلة وعند مسلم قبلة او مسا بيد او شيئا. نعم عبد الرزاق
1:03:54ضرب رجل على طفل امرأة هذه كلها اه الحمد لله لا يأتي احد من الحمقى الذين لا يفهمون السنة وهم بعيدين عن المجتمع واعمال مجتمع ايضا من انفسهم يعني السحابي وفي بعض الروايات قال يا رسول اني فعلت مع كل شيء الا
1:04:19الجماع. واذا يكون الضرب على طفلها عينا. مسها وقبلها وكذا الى اخره. فكل هذه الاحاديث يصدق بعضها وليس كما يقول هؤلاء الذين تربوا في احضان اعداء الاسلام ويقولون سهل البخاري
1:04:39اضطراب وضاح وكذا وكذا نعم جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني وجدت امرأة في بستان ففعلت بها كل شيء غير اني لم
1:04:54قبلتها ولزمتها فافعل بي ما شئت. يا الله اكبر. رمى نفسه النبي يفعل بهما يشاء وقال النبي وانزل الله تعالى اقم الصلاة ولا ادري ما بلغ غير انه دون الزنا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فانزل الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة من الليل
1:05:19ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. وقال يا رسول الله الهذا؟ قال لمن اخذ بها وصلى الله على خير خلقه محمدا وعلى اله واصحابه اجمعين ندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظنا من كل سوء
1:05:35ويوفقنا للعيش مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته امين امين وعليكم السلام