الدرس 29 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:23من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله
0:40وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب البيوع
1:02اختلف البياعان قال حدثنا قتيبة انتهينا منه قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا سفيان وهو ابن ويينة عن ابن عجلانه محمد انا عوني ابن عبد الله عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اختلف البيعان فالقول قول
1:27والمبدع بالخيار قال ابو عيسى هذا حديث مرسل يعني بالارسال هنا الانقتاع بين عون ابن عبدالله وابن مسعود لان عون ابن عبد الله لم يلقى ولم يدرك عبدالله ابن مسعود
1:43ويكون منقطعا يخرم شرط صحة الحديث يقول عون ابن عبد الله لم يدرك ابن مسعود وقد روي عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
2:02هو مرسل ايضا لماذا؟ لان القاسم ابن عبدالرحمن عن ابيه آآ القاسم ابن عبد الرحمن انا ابن مسعود وجاءت هذه الرواية عن قاسم عبدالرحمن انابيه عن ابن مسعود ايضا وقلنا انها
2:25على ما اورد الترمذي الحديث يكون ضعيفا للانقطاع بين عبد الله بن مسعود وبين من روى عنه. ولكن الرواية جاء من طرق كثيرة فيه رواية قاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه
2:43جاء كذلك قاسم عبد الرحمن انا جد انا به عن جده بهذا اللفظ جاء ايضا آآ جاءت هذه الرواية من طرق اخرى ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ
3:00نعم وانا قلت لكم بالامس ان ابن حجر وكذلك قبله ذكر له طرقا والشيخ الالباني رحمة الله عليه زاد بعض الطرق عن رواية آآ الصحيحة جاءت فيه رواية ان عند الطبراني
3:24قال حدثنا محمد بن هشام المستملي وهو ثقة انه قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح قال اخبرنا فضيل ابن عياض المنصور هو ابن المعتمر عن ابراهيم وهو النخي معروف عن القمة وهو معروف
3:42ابراهيم تلميذ علقمة وسمع منه كثير والقى معها لابن مسعود رضي الله عنه فهذا الحديث اذا اختلف البيعان والقول قول الباعظ وهذا اسناد صحيح وله طريق اخر ايضا من طريق ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود
4:02رضي الله عنه قال البيع مختار اللفظ الذي جاء فيه ورواه الدارقطني ايضا قال بلفظ البيعان بالخيار والقول قول البايع الظاهر على كل حال الحديث جاء من طريق او من طريقين صحيحين
4:25وان كان جاء هنا من طريق مرسل والحديث صحيح. ومعنى الحديث اختلف البيان فالقول قول البيع اذا كان في نوع السلع اختلاف بين المشتري والبايع او في الثمن قول البيع اذا لم يكن عند احد منهم بينة
4:45فاذا كانت بينة يقضى بالبينة واذا لم يكن بينة عند احد فالقول قول الباع والمودع يشتري او او يترك نعم هذا الحديث ان شاء الله ولذلك سئل الامام احمد رحمه الله فقال
5:04وقال انه القول قول البايع اذا اراد ان يشتري المبتدأ والا فليتركه. نعم واذا على كل حال هناك لا يقال انه ان اليمين للمدة البينة على المدة واليمين على المنكر
5:24هذا حديث عام وذاك خاص في مسائل خاصة. البينة للمدعي ربما يكون البائع ادى وليس عنده بينة. ربما ادى البيع باني بعتك بكذا وكذا. فما دام ليست له بينة فيكون
5:44اليمين وعلى من انكر قالوا هذا الحديث يخالفه ذاك الحديث لكن نقول لا لا يختلف ان شاء الله عن الحديث الثاني فهذا عام في قواعد عامة وقضايا عامة ونوازل وهذا خاص باختلاف البيع المشتري
6:02فكل الحديثين كما ذكر ان الحديث كما يقول الشيخ اصل الوصول في كل شيء. وينبغي ان يكون الحديث الخاص في مسألة اصلا في هذا المسألة والعموم يعمل به في مواضيعها من مواضعه نعم
6:20نعم لأ هو يستحي لغيره قل هكذا. لكن ان تقول هذا الاسناد حسن لغيره. ولا حديث صحيح من طريق اخر. التفصيل للطالب هذا يكون اه اوقع للفهم. هذا الاسناد اذا كان ضعيفا ووافقه
6:40صحيح ويقول الاثنا اسناد حسن لغيره لاجل الحديث الصحيح. والحديث صحيح من غير هذا الطريق. نعم ثم قال بعض ما جاء في بيع فضل الماء اي الماي الزايد عن حاجة الانسان
6:58اذا كان الانسان حفر بيرا. اما اذا كان الماء في ارض له ملك هذا ايضا له حكمه قال ابو عيسى قال اسحاق ابن منصور قلت لاحمد اذا اختلف البيعان ولم
7:14ولم تكن بينة. قال القول ما قال رب السلعة او يتردان. واضح جدا نعم قال يعني القول ما قال رب السلام موافقا لهذا الحديث والذي يظهر ان رحمة الله عليهم عندهم استيعاب واستقراء
7:32وللاحاديث وطرق الحديث ولذلك قول الامام احمد رحمه الله مبني على ان الحديث الصحيح نعم ان شاء الله اذا اختلف البيعان قال الامام احمد قلت لاحمد اذا اختلف البيعان ولم تكن بينة قال القول ما قال رب السلعة
7:49قال كما قال وكل من كان القول قوله فعليه اليمين. هنا زاد كل من كان قوله قوله اذا كان القول القول يعني القول ما قال البائع يؤخذ منه اليمين ايضا. هذا قوله هذه الزيادة من اين زاده؟ قال
8:13زيادة التوثيقه وليس عليه والله اعلم الحديث. ما دام لم يأت في الحديث ايجاب اليمين جاء فيه رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اظن وهو ليس بصحيح رد اليمين الى المدعي
8:33رد اليمين المدة والحديس ذكره بسب بلوغ المرام والشيخ الاصطناعي رحمه الله تكلم فيه. الحديث اذكر انه ليس بصحيح ان النبي الله عليه لما فقد ونقل ذاك اليمين فرد اليمين على
8:51نقل الحدث نقل ولم يحلف فرد اليمين على المدعي. لعله يستدل بهذا ابن يساق ابن راهوية رحمه الله الحديث ليس فيه ذكره اليمين. القول القول البايع يمين لكنه يقول قال اسهاق وهو كما قال الامام احمد الامام احمد لم يقل
9:15لم يقل باليمين وكل من كان من كان القول قوله فعليه اليمين. هو قوله الان هو الذي يقبل قوله لكن يزاد عليه اليمين والله اعلم بزيادة التوثقة والا لا يلزم نعم
9:34ويدل على ذلك رواية احمد رواية احمد والنسائي التي ذكرناها. قال الشوكاني قد استدل استدل بالحديث من قال ان القول قول البائد الخلاف بينه وبين المشتري في امر من الامور المتعلقة بالعقد ولكن مع يمينه كما وقع في الرواية الاخرى هذا اذا لم يقع التراضي بينهما على
9:57فانت راضي على ذلك جاز بلا خلاف ولا يكون لهما خلاص عن نزاع الا التفاسخ او حلف الباعيان والظاهر عدم الفرق ما بقايا المبي وتلفه لما عرفت من عدمه انتهاض الرواية المصرح بها باشتراط بقاء المبي للاهتمام
10:19دجاج وانا اذكر ان الصنعاني رحمه الله رأف هذا الحديث وهو انه رد اليمين الى المضي هذا اذكر انه ضعفوه لكنه قد يقال مصلحة للزيادة التوثيق. والا ما اذكر انه له دليل نعم
10:40ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في بيع فضل الماء. الماء اذا كان من ماء السماء اجتمع في ارض مملوكة او يكون من البئر الذي حفره وطواه هو وبئر ذو حفرته ذو طويت. فهو ملك له لا شك فيه
10:59الاول له واذا فظل الماء فيجب عليه ان يبذل للاخرين من يحتاجون بشرط الا يتضرر هو كما قالوا لا ضرر ولا ضرار. لكنه لا يجوز ان يبيع الماء بحال من الاحوال لا يباع
11:16الماء حتى في هذا الزمان اذا كان يعني احد عنده السيارات هذه التي تباع في او ينقل فيها الماء. فالماء لا يباع. الماء لا يباع. انما الجهد والنقل وكذا. هذا لا
11:33يأخذ على قدر المعروف. اما ان يباع الماء فهذا منهي عنه قطعا لا يباع اي ماء يأتي معه الفحل ايضا لا يباع كما يأتي اي ماء لا يجوز ان يباع. هذه اقل كلمة عامة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء
11:51ولا يجوز ان يمنع فضل الماء ولا فضل الكلع كما يأتي في الحديث. لا تمنعوا فضل الماي لتمنعوا فضل لا تمنع فظل لتمنع ما فظل الماء. اذا كان الكلى مما لم يتكلف هو مما لم يتكلف هو في تنبيته. الان البرسيم وكذا هذا كلامه كذا. لكنه
12:17قد يكون في ارضه مملوكة ارضه المملوكة نبت من عند الله تعالى ولم ينبته هو ولم يتكلم وفي هذه الحالة لا يجوز له ان يمنعه اذا لم يكن بحاجة اذا اذا فظل عن حاجته وزاد عن حاجته لكن اذا كان
12:34على قدر حاجته جاز له ان يقدم نفسه ولا غيره نعم وكذلك الماء اذا كان زائدا لا يمنع الا اذا كان يتكلف لاستخراجه فيأخذ اجرة الاستخراج الماء واستنباطه اي نعم
12:50قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن غطار عن عمرو بن دينار انا بن منهال مطرف ابو المطرف ابن عبده المزني قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء. قال وفي الباب عن جابر وبهيص
13:12عن ابيها وابي هريرة وعائشة وانس وعبدالله ابن عمرو اي ابن العاص هلا ابو عيسى حديس ياسر حديس حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انهم كرهوا بيع الماء وهو قول ابن
13:30والشافعي واحمد وقد رخص بعض اهل العلم في بيع الماء منهم الحسن البصري. منهم الحسن البصري. اما في الباب روايات كثيرة منها حديث جابر في صحيح مسلم نهى عن بيع فضل الماء
13:50اه وحديث ابو حيص عن ابيها اخرجها ابو داوود قال يعرض انه قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء ثم اعاد فقال الملح. هذه الرواية فيه بعض
14:05العلة ولان بو هيثق قال لم تعرف هذه لكن ابن حبان وثقها وذكرها في الصحابة هكذا على كل حال فتكون من الكبار او من التابعين الكبار واما حديث ابي هريرة فاخرجه ابن ماجة وسنده الصحيح ثلاث لا يمنعن الماء والكلأ والنار. والنار ايضا
14:31اذا كان احد يقتبس ويأخذ من النار شيء فلا يجوز ان يبيه. وبعضهم قال ان هذا دناءة وخلاف المروءة ايضا واما حديث عائشة رضي الله عنها فهذا فيه ايضا ضعف
14:47الحاصلة على كل حال الحديث قد صح عن بيع الماء لا يجوز ان يبيع الماء الزائد عن حاجته هذا هو لابد ان يكون لان الانسان او ما دام هو ملكه او في ارض المملوكة فهو احق به اولا. اذا كان هو محتاجا فلا يجب عليه يبذل الا
15:10تكرما الا من مكارم الاخلاق لكنه ليس يجب عليه. اما اذا كان زائدا فلا يجوز له ان يبيع ولا يجوز له قيمنا عيدا ولا يجوز له ان يمنع دواب الناس. وهذا فيه ضرر لاخيه المسلم. وقد ارتكب حراما اذا
15:30ولا شك فيه نعم يقول ورخص في بعض اهل العلم لخص بعض اهل العلم قال هذا الترخيص يعني فيه تفصيل ومن قول الحسن فيه تفصيل قالوا اذا كان هو يتكلف في حفر البير فيأخذ الجهد باخراج
15:52البير او اذا كان يعني النفقة التي مثل ما هناك هذه استخراج فقهي مثل ما هناك شركات تقوم اه بناء الشوارع قد تأخذ عليها في بلدان اخرى الحمد لله الذي عافاكم من هذا لكن في بلدان اخرى شركات تبني الشارع يعني الشارع السري وكذا
16:19وتجعل لكل مئة كيلو او اقل من مئة كيلو عليها رسوم. اذا ذهبت ربما في خلال مئتين كيلو ثلاثمئة كيلو تعطي ثلاث مرات رسوم رسوم رسوم ويكون عندهم يعني اتفاقية وهذا معروف في العالم
16:36اتفاقية بين الدولة وبين الشركة اذا اخذت حقها فهي تكون للدولة وفي هذا انا اذكر انه قول الحسن تفصيله هذا هو انه اذا كان حفرة وتكلف عليه فجاز له ان يأخذ على
16:52قدر ما يستخرج منه نفقته. لكن هذا والله اعلم ايضا لا يصح. لانه حفر لحاجته. لو ما جاء الاخرون ما كان يقدر ان يأخذ منهم شيء. فاذا معناه انه ما دام حفر لحاجته ولا يجوز ان يبيع هذا هو الماء. نعم اذا كان ركب
17:12في هذا الزمان فيها مكاين وقد اقام عليه خادم او شخص يستخرج الماء للناس وخذ على قدر ما ينفق اليه ان شاء الله العباسية فلا ضرر ولا ضرار نعم يقول هنا ثم بعد ذلك الحديث قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد انه قال حدثنا الليث انا بالزناد ان العار جا عن ابي هريرة رضي الله عنه
17:43عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اصح الاسانيد قال لا يمنع لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلوي. لا يمنع فضل الماء ليملأ به الكلو. ليمنع ليس هذا لا من التعليل انما هو لا من عاقبة. لام العاقبة. يعني اذا كان عندك فضل الكلع
18:10وهناك الماء فقلت جائزني لا يجوز لكم ان بهائمكم من مائي انا. من الذي يأتي ليه ليرعى في هذا لان بعد الكلى الدواب تحتاج ان تشرب. فيكون لام لام العاقبة كانه اذا منع فظل الماء
18:31نتيجته انه يمنع من فضل الكلع ايضا. هكذا فسر ليمنع بفتح اللام بفتح وهو النبات رتبة المانع ان يكون حول البير كلون ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي راعيه الا اذا كان مكنوا من سقي بهائمهم. لان الناس ما ياخذون بهائمهم الا ما يرعون بهايمهم
19:01الا في مكان فيه الكلى والماء فاذا كان لا يأمن لا يأمنون للماء او لا يأذن صاحب الماء للماء لا يأتون الى الكلأ ايضا فكأنه تسبب بمنع واحد منع الثاني الذي لا يجوز منع فضله بحال من الاعوال. نعم
19:21اه ليس عنده ماء غيره ولا يمكنه اصحاب المواشي رأيه الا اذا كان اذا مكنوا من سقي بهائم من تلك البير لئلا يتضرروا عطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء يستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي. هذا هو الذي
19:42العاقبة ليس لهم التعليل لا من العاقبة يعني عاقبته اذا من اتى من هذا فكأنك من اتى من ايضا وهذا لا لا يجوز لا هذا ولا ذاك. فهذا مما يعني التأكيد وحديث من اصح السحا ولذلك
20:02الذين يجهزون يقولون يباع الماء فهذا لا شك فيه تجوز وتجاوز عما امر النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون في البال نعم اذا كان يتكلف في استخراج الماء بالمكاين وغيره على قدر نفقته يأخذ لا بأس فيها
20:20باب المنهال اسمه عبدالرحمن بن مطعم كوفي وهو الذي روى عنه حبيب ابن ابي ثابت وابو المنهال سيار ابن سلامة بصري صاحب ابي برزة الاسلمين هنا ما ندري ماذا ذكر الخلاف شيئا ما
20:38قال والى هذا التفسير ذهب الجمهور وعلى هذا يختصر يختص البذل بمن له ماشية ويلحق يلحق به الروح اذا احتاجوا الى الشرب لانهم اذا منعهم من الشرب امتنعوا من الري هناك
20:56آآ ويحتمل ان يقال يمكنه حمل الماي لانفسهم لقلة ما يحتاجون اليه منه بخلاف البهايم. يعني حتى الراعي لا يمنع كم يشرب هو؟ والصحيح الاول ويلتهق بذلك الزرع عند ما لك رحمه الله. ايضا اذا كانت هناك اذا كان زرع لصاحبه
21:17الماء بجانب صاحب الماء الزرع صاحب الزرع ليس له ماء لكن فهناك شخص عنده ماء وصاحب الزرع يحتاج الى السقي. اذا كان الماء فاضلا عن حاجته يجب عليه ان يجب عليه ان يبذل وهذا امر ليس
21:36اذا لم يكن هناك ضرر له ويجب عليه ان يبذل ليسقي زرعه ليسقي صاحبه يقول هنا ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قالت الحنفية الاختصاص وبه قالت لها الاختصاص بالماشية وفرق
22:00الشافي فيما حكاه المزني بين المواشي والزرع الذي يظهر والله اعلم ليس يعني كل ما يحتاجه اخوك وعندك فضل ما ليس للماشية ولا للزرع ولا لكذا. الان افرض في هذا الزمان اذا كان عنده بير وفيه ماء غزير لا يتضرر
22:21واحد يبني بيته وليس عنده ماء ولا يحسن الا بغلاء. وعنده موجود لجاره فمن حق الجار ان يبذل هذا بعض الناس انه قريب منها ما هو كذا. فيأتي هذا المعنى في كل ما يحتاج اليه الانسان فيما لا يتضرر المالك وصاحب
22:41ان شاء الله نعم وهذا من الامور الاجتماعية التي يجب ان يجب ان يبذل كل واحد لاخيه المسلم. نعم باب ما جاء في كراهية عصب الفحل الفحلي هو المقصود منه ماء الفحل. قالوا الاصل اصب معنى النسل او النسل
23:05كورة من في الغالب استعملت كلمة الاصلي بمعنى النسل. لان الناس الدواب يبحثون نسلا جيدا من الفحول اذا كان اذا كان كانت بقرا فيريدون ثورا من نسل جيد. كذلك هت الخيول وغيرها وغيرها. ولذلك
23:28عصر والا المسألة المقصود منه هو ماء الفحل. ماء الفحل لا يجوز ان يباع. وهذا يعرفه ايضا اصحاب الاغنام الله المستعان ولذلك هم يعني يأتون بالانواع اه او من الانواع العالية من الفحول يشترى لا شك فيه لكن لحاجته ما دام اشترى. واذا احتاج اخوه لدابته
23:55لا يجوز له ان يمنع لانه لا يتضرر. نعم اه قال باب ما جاء في كراهية الكراهية الذي ليس معناه التنزيهية انما بمعنى حرمته معي الفحل قال حدثنا حدثنا احمد ابن منيء البغوي رحمه الله صاحب المسند
24:22وابو عمار قال حدثنا اسماعيل ابن علية انه قال اخبرنا علي بن حكم علي بن الحكم علي ابن الحكم علي ابن الحكم انا اذكر انه علي على كل حال هو من الثقات الراوي النافع ان شاء الله. نعم
24:41قال النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عصب الفحل اخرج البخاري وغيره يعني من ماي الفهله ومن ضراب الفهل نهى ان يمنع فهله لضراب
24:59اه دواب الاخرين قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وقد رخص بعضهم في قبول الكرامة في ذلك في قبول الكرامة في ذلك. جاءت رواية
25:19يظن في اصل الكتاب جاء فيه انه يا رسول الله قد نكرم لاجل الفحل جاءت رواية نعم هنا او في غيره رأيته موجودة في اي صفحة اه نعم يأتي تأتي الرواية
25:44فاذا يعني قال نحن النبي الفحلي قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقد رخص بعضهم وفي قبول الكرامة من ذلك بدون طلب. كرامة يعني يعطي احدا تكريما له اذا كان له فحل وقد اذن
26:04انثى دابته ففي هذه الحالة لو اتى من عند نفسه شيء فهذا جائز. وهو الحديث الاتي بارك الله فيكم. نعم اه جاءت رواية ايضا سبحان الله في اه انظروا قال من حديث ابي كبشة اخرج ابن حبان في صحيحه واسناد صحيح من حديث ابي كبشة مرفوع من اطرق فرسا
26:30اعقب كان له كاجر سبعين فرسا ورباية صحية. من اطرق فرسا يعني ترك ليترك دابة غيره فاعقب اي جاء منه ولدا جاء منه ولد المهر مهر الفرس كان له كاجر
26:50فرسا هذا اخرجه ابن هبان واسناده صحيح فيما يعني بالاسناد الصحيح نعم بما يؤدي الى النظر في اسناده ثم قال حدثنا عبده بن عبدالله الخزاعي البصري انه قال حدثنا يحيى ابن ادم كلهم ثقات اثبات
27:10عن إبراهيم ابن عن إبراهيم ابن حميد الرواسي ان هشام ابن عروة عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا من كلاب يعني من بني كلاب. سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اصل الفهله فنهاه صلى الله عليه وسلم. يعني
27:34الاحاديث كلها متفقة عن النهي العصبي الفهري ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نطرق الفحم انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة اذا اعطي شيئا بدون طلب فهذا لا بأس ان يقبل. لا بأس ان يقبل
28:01وهناك ايضا قالوا كنت ادرس قديما كان واحد من الاخوان من اهل البادية قال لكن نحن نشترط هكذا يقول هذا قديم جدا في معهد الهرم ويقول كنا نشترط ان يأتي بالعلف
28:17قبل ان يطرق يأتي بالعلف ليه؟ البقر. البقر. نعم سبحان الله. فهذا يعني هذا الشرط ايضا والله اعلم ليس لكن اذا اتى به من عند نفسه وما دام اشهر بين الناس انه يتلف ببعض يقول بدأ الناس يأتون به من عند نفسه. هل اقبل او لا
28:37فاذا كان اشترت وخاف الناس فليعلن يا اخوان اذا كان لا يأتي احد فلا بأس واذا جاء بي فلا بأس في هذه الالة. لكن ما دام الزم اولا ثم بعد ذلك اشتهر بين الناس انه لا يطرق ولا يترك
28:55الا بعد ان ففي هذه الحالة لا يجوز الظاهر نام على كل حال فنكرم فرخص له في الكرامة. رخص له في الكرامة وهناك شركات يقولون انها تكون في هذا الزمان
29:13عندهن او عندها من جملة الاعمال التي يكون فيه الفحول فقط من احسن انواع الفحول من يجلبون من العالم والناس يعني ربما يعني يجيزون لهم ان يأخذوا بعض ما يتعبون للناس وليس لهم حاجة لكنه مثل الادوية مثل اشياء
29:34اخرى يأخذون عليه قيمة او فقالوا جاز لهم ان يأخذوا شيئا بالمعروف. هذا اظن فتوى رأيت اذا كان لا يوجد غيره. اما اذا كان يوجد غيره من الفحول ولا يقرب منهم نعم
29:50والظاهر يحرم ان يأخذ ان يعطي وان يأخذ. المعطي ايضا لا يجوز ان يأخذ. ما دام حرام فلا يجوز له ان يعطي اذا لكن اذا اتاه كرامة فلا بأس ان شاء الله
30:06الناس عيب في مثل هذا الان عيب في العرب لكن تعرف ان هناك اقوام ما عندهم هذا الشيء ربما يعني الله المستعان باب ما جاء في ثمن الكلب ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم ابن حميد عن هشام ابن عروة وهو ثقة ان شاء الله والحديث صحيح
30:33ثم قال باب ما جاء في ثمن الكلب قال حدثنا محمد بن رافع من الثقات المعروفين قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا معمر معمر ابن راشد عن يحيى بن ابي كثير التابعي عن ابراهيم
30:50التابعي يروي عن التابعي والتابعي الثالث. يحيى بن ابي كثير من التابعين الصغار. ابراهيم بن عبدالله بن قارظ ايضا عن السائب ابن يزيد ابن يزيد وهو سحابي ابن يزيد ابن
31:14سعيد بن ابي الصائب هو شريك النبي بن يزيد تابعي عن رافع بن خديجة الصحابي فاذا هنا من لطائف الاسناد على نسق واحد ثلاث تابعين يروي بعضهم عن بعض ابن خديجة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:35كسب الحجام الخبيث ومهر البغي خبير. وثمن الكلب خبيث هذا الحديث في الحقيقة يعني فيه اشكال. مهر البقية خبيث بمعنى حرام لا شك فيه. ثمن الكلب الخبيث بمعنى حرام. لكن قصب الحجامة
31:52قالوا نعم في اول الامر نهى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اوله لان السياق كيف تقول كسب الحجام الخبيث معناه ليس هرم بل من معنى مستخبث فقط ومستقذر هذا لا شك فيه ان الانسان بل قد
32:10فيه استرحام للحجام ما دام كان يجر القرن بالفم. وربما الدم المستقذر يدخل في حلقه ما هو كذا. فما دام هو الحجامة نوع من العلاج المعروف وهو يقوم بخدمتك فيجب عليك ان تأتيه ما دام مستغبص ويشتغل هذا العمل
32:34مثل ما يقال الان الذي اه في الشوارع يكنس شارعك ويكنس اه الاوساخ كلها فهذا ينبغي ان يرحم اكثر هذا عمل عمل دني وعمل خبيث ما هو كذا من ناحية استقذار الناس. لكن السياق اذا كان من سياق واحد ففصله لابد ان يكون من الدليل
32:58لابد من الدليل فاذا فصلنا وقلنا كسب الخبيث معناه ليس بحرام وان كان السياق مهر البقية خبيث بمعنى حرام وحرام ذلك ثمن القلب الحرام لحديث اخر الذي جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واتى الحجام اجرته
33:18صلى الله عليه وسلم او يقال كما قال بعض العلماء وهو لا تجد في قول كثير من عامة هكذا لكنه بعض مشايخنا قال كان اولا والله اعلم حرام عام محرم كله حتى الحجامة. ثم لما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الحجامة فيه شفاء فاجاز
33:40فيبقى مستخلص بمعنى مستقذر فقط وليس حراما وهذا هو الذي لا نشك انه الحجام كسبه ليس حراما ما دام اه يبذل وقته وربما لا يكون له امل اخر لكسب عيشه وعيش اولاده. فاذا اختص لهذا العمل جاز
34:01ان يأخذ ان شاء الله من الاجرة حتى بالاشتراط انه ياخذ كذا وكذا نعم طبيب اه مثل الطبيب هو طبيب نعم لا شك فيه مثل الطبيب يأخذ جهده ويأخذ بذل جهده كذلك يجوز له ان يأخذ ولا يقال
34:20انه حرام قطعا لو كان حرام ما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان هو هذا الذي يقال ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ او لا نقول انه قد يكون السياق واحد لكن لا نعرف اه تاريخ
34:40ونقول التعويل بان الخبيث بمعنى مستقبل ومستقذر وليس بمعنى حرام والدليل عليه الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتى الحجام اجرته نعم نعم جاز له ان يشترط. نعم يشترط
35:01لكنه لا يبالغ ولا يستغل او كذا هذا هذا مقصود في كل عمل من اعمال المسلمين فيما بينهم ليس في هذا فقط ومهر البغي خبيث مهر البغي المقصود منه اجرة الزانية
35:18زناها وثمن الكلب بيعا وشراء حرام هنا فيه الاختلاف يأتي قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن مسعود وابي مسعود وجابر وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وعبدالله ابن جعفر رضي الله عنهم جميعا
35:39جابر رضي الله عنه حديث جابر اخرجه احمد ومسلم وابو داوود في هذا المانع وابي هريرة اخرجه ابن حبان في صحيحه والدار قطني في سننه. وابن عمر اخرجه الحاكم في النهي عن ثمن الكلب. والعمل على هذا
35:56عند اكثر اهل العلم قال والعمل على هذا عند اكثر قال ابو عيسى حديث رافع حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم كرهوا ثمن البيع. ثمن الكلب هو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقد رخص بعض اهل العلم في ثمنه
36:16الصيد نعم رفض بعض اهل العلم كلب صيدا وجاء فيه حديث لم يصح آآ عند غير واحد من العلماء لكنه صححوه وآآ جاء هذه الرواية جاءت آآ في الحقيقة وهي
36:37اخرجه النسائي من حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كالبصيد. وهذا فيه راو مجهول. لكن وجدنا ان الشيخ الالباني في صحيح سنن النسائي ذكر له طريقا اخر ذكر له طريقا اخر فمن هنا الذين قالوا انه
36:57زمن القلب رجاله رجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحو الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهند وهو متروك ضعيف فينبغي حمل المطلق على المقيد اذا صح الحديث
37:15اذا صح الحديث نهى عن ثمن الكلب مطلقا ونهى عن زمن الكلب الا كلب صيد. وهذا الاستثناء ينبغي ان يكون ما يعني معقولا ومقبولا. الا هذا يقول لكن اذا اذا صح الحديث فلا شك فيه انه يكون هذا الاستثناء مقبولا
37:37والاخرون الذين ضعفوا الحديث وهذا هو قول اكثر اهل العلم قالوا لا يجوز بيع الكلب ولا كلب صيد ايضا لكن الحديث الذي جاء فيه من والذين استدلوا على جواز قلب الصيد ايضا قالوا قول النبي صلى الله عليه من اقتنى كلبا الا
37:57كلب صيد نقص من اجره كل يوم قيراطان او قيراط ونقص من اجره. من اقتنى قالوا الاقتناء يكون بالشراء او بغير الشراء ايضا. فالذين قالوا لا يجوز الشراء والاقتناء ينبغي ان يكون يأخذ من
38:18اجراء كذا او كلبة يأخذها من اطراف القرية ويربيها ويعلمها. لان الله قال تعلموا لهن فيعلمها هو من عند نفسه يقتني ويمسكها من اطراف القرية حينما تلد وهو صغير ويربيه وهذا هو الاقتناع الجائز لكن هذا نفسه لما رباه
38:39وعلمه وكلمه لا يجوز له ان يبيع. هكذا قالوا وهذا كلب صيد اذا صح او عند الذين يصحون لا لا شك اجازوا بيعه. اما بدونها ما يستفاد من الكلب بشيء فلا يجوز تربية الكلب
39:00الا كلب حراسة كما جاء فيه في بعض الروايات من اقتنى الا كلب حراسة. فحراسة الاغنام وغيرها لا شك ان هذا فاذا كان حراسة هل يجوز بيعه لا يجوز لان ما جاء الا كلب صيد فقط
39:18ليس له مكان في عند المسلمين. الا اذا كان للصيد او للحراسة. واما غيره فلا يجوز يربع الكلاب لاجل هذا نعم هذا لا بأس فيها اذا كان مدرب ياخذه الكلبة من القرية من القرى التي تلد فيها هذه صغير يأخذها
39:44يلتقطها ثم يدر اه يسلم الى مدرب ويأتيه الاجرة لا بأس فيها. هذا ان شاء الله لا ليس فيه حرج. لكن بيعه وشراء هو الذي اختلفوا فيه قالوا الاقتناء غير الشراء حتى لو كان قلب السيد. والذين صحوا الحديث اجازوا ومنه وهو الذي
40:04اشار اليه ابن الترمذي رحمه الله وقد رخص بعض اهل العلم في ثمن قلب الصيد ولعله لاجل هذا او لاجل الحاجة قد تكون هناك ادلة دلال دلالة الحاجة ايضا قلب الصيد
40:21وبعض الناس لا يكون معيشته الا بالصيد. نعم وان كان جاز تفرجا وجاز الكلب والبازي ان يجعل الانسان له لكنه لا يكون لاهيا او ملهيا له نعم ثم قال حدثنا كتائب قتيبة انه قال حدثنا الليث عن ابن شهاب
40:45تحويلة حاء قال وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان ابن ويينة عن الزهري عن ابي بكر ابن الرحمن انا ابن مسعود رضي الانصاري رضي الله عنه قال آآ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب
41:05ومهر البغي وحلوان الكاهن. حلوان الكاهن هي اجرة الكاهن. اجرة الكهانة عنوان لانه يستحلي به ويأخذ مال الله الحرام ويحسبه حلوا له. حلوان الكاهن. فمن اتى كاهنا او عرافا وصدقه
41:25وبما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم حرام وايتاء الاجرة حرام والكهانة نفسها كهانة اي هذه المهنة ايضا حرام لا مكان له بالاسلام بحال من الاحوال. نعم
41:45سيكون كله يكون حراما حلوان الكاهن نام اه كان العرب عندهم شيء كثير في هذا الكهانة ولكن الحمد لله الذي ابطل الاسلام هذا الشيء الذي يبني او ينبني على اكل اموال الناس
42:03الحرام بالباطل نام قال حدثنا قتيبة عن مالك بن عنس عن ابن شهاب عن ابن محيصه اخي بني حارثة عن ابيه محيسة نعم محيي اخو محيص وحويصة. الذين كانت قصتهم في القسامة في اه خيبر. انه استأذن النبي صلى الله عليه
42:31في ادارة الحجامي فنهاه عنها فلم يزل يسأله ويستأزنه حتى قال الفهنا ضحك او اطعمه رقيقا تجارة الحجام واذا كان الحجام اخذ اجرة وله خادم او عبد اخذ منه الاجرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلف ما اذن له في ان يستحل
43:01وياكل بنفسه قال اعلفه الف هنا ضحك اي اه ناضح الناقة التي يمضها ويستقى بها الزرع. واطعمه رقيقك اي عبدك واذا كان حراما مطلقا والله اعلم ما كان يجيز النبي صلى الله عليه وسلم ان يطعم عبده لانه من كان له عبد فليطعمه مما
43:29يطعم مما يتعب بالحلال وان كان لا يجب عليه ان يؤثم من النوع الذي يأكل. فهنا الظاهر والله اعلم ليس فيه بيان الحرمة الباتة انما فيه ينبغي ان يترفع الانسان من اجارته مثل هذه الامال ولا يأخذ
43:50لكن اذا كان عنده خادم وهو هو كان معروفا عند الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كانت عندهم او كان عندهم ارقاء كانوا يستعملونهم في العمل. وكان يعطون لهم بالخراج قد يكون يجعل له عليه خراج معين
44:13وابو لولوة المجوسي الذي قتل عمر رضي الله عنه كان يعمل الرحى كان يعمل الرحى وغلام كان غلاما لمغيرة فجاء وشكى وقال يطلب مني درهمين كل يوم وبهذا المانع وهو كثير
44:30يا امير المؤمنين قال ما عملك؟ قال امل الرحى وابي. قال ليس هذا عليك كثيرا وغضب وقال هدد عمر رضي الله عنه قال اعملن لك رحا تجري الى الريح يعني التمشية للريح
44:49صراحة تمشي على الريح قال عمر رضي الله قتلني هددني العلج او اه العلج حددني العلج. وما كان بين عشية وضحاها الا قتله قتل رضي الله عنه. فيعني اذا كان عنده عبد وعمله الحجامة فيجوز له ان يستغله ويشغله بهذا
45:18ويأخذ اجرته والله اعلم لا يكون حراما. لكن اذا كان مستغن عن هذا فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو رحمة للعالمين ان خلق للناس عامة ولا يأخذ منهم الاجرة. اذا كان يستغني ولا يحتاج الى مال. نعم. لكنه لم يحرمه
45:38والدليل عليه لو كان حرمه ما كان يقول اطعمه رقيقك. اطعمه رقيقك لان الرقيق والعبد الذي هو عبد الانسان اه او هنا فتى الانسان لا يصح ان يطعمه الا حلالا. نعم
45:58قال وفي الباب عن رافع ابن خديج وابي جحيفة ابو جحيفة الصحابي وهبي بن عبدالله السويد ان وجابر وسائب ابن يزيد قال هو هذا الذي شككت في هذا ابن يزيد الانسحاب مضى بنا ولا
46:16مضى بن سعيد بن يزيد الصحابي فتكون رواية السحابي للسحابي ورواية التابعي عن التابعين. نعم بن يزيد قال ابو عيسى حديث محيصة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال احمد ان
46:34نهيته واخذ بهذا الحديث. اذا كان حجان يسأل اخذ اجرة او لا اخذ فانا انهى عنه لهذا الحديث لان احمد رحمه الله يقول نعم انظروا ماذا يقصد اه ان سألني قال الحافظ في الفتح ذهب احمد وجماعة الى الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر
47:02احتراف بالحجامة ويحرم الانفاق على نفسه منها. آآ ويجوز له الانفاق على الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيسه هو ما دام على كل حال الان اصلا يحتاج البحث فيه انه اذا كان الانسان يريد ان
47:30بمهنة الهجامة هل يقال له ان هذا لا لا يسلوه للاشرف ولكبار للاحرار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني بياضة يا بني بياضة بعض قبائل قريش قال يا بني بياضة انكهوا ابا هند وانكحوا وانكحوا بعده
47:59اليه وكان ابو هند حجاما فهل كان يحجم بدون اجرة او باجرة مهما كان فلذلك الله اعلم يعني الذي يظهر لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم انه ما استأذن في الحجامي فنهاه انهى. لعله
48:24ما نهى لا نأخذ منه ان اجرة الحجامة حرام لكنه اذا كان الانسان عنده امكانية ان يكون يستغني ويطلق الحجام يتبرع للناس. لعل النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا والله اعلم. لان الحجامة النبي صلى الله عليه
48:44وسلم من قال الدواء في الشفاء في ثلاث محجم والكي وانا انهى امتي يعني الكي. لكنه يكون اخر الدواء الكي كما قال العلماء والحاصل انه لا يؤخذ من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
49:08اه كره الحجامة للحر واجاز والله اعلم لا. اه نفهم لان هناك ليس في الاسلام تفريق بين هذا وذاك وان كان في الحقيقة في كتب الفقه نجد الكفاءة في النكاح وغيرها قالوا لا يكون الحجام كف
49:30غير الحجة. معنى النبي صلى الله عليه وسلم من قال لايه؟ بني بياضة ولذلك انا ما اقدر افهم ان النبي ان قول الامام احمد رحمه الله انه فرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف
49:45الحجامة اذا كان حرا شريفا حتى يعمل هذا ان شاء الله اه يحسن نيته خدمة للناس ايضا. وقد يكون هو ان شاء الله له الاجر. على كل حال. هكذا لكن ما اقدر انا افهم
50:02ان الاسلام يعني ينهى عن انواع الاحتراف كان حرا او ابدا لك اي حرفة وسناء ان تختاري ان شاء الله وكله يكون اذا كان من كسب اليد فهو من اه
50:33ابو هند كان لا ما كان ابدا هناك هنا الان نقطة زهلقة يعني هل ابو هند كان هل كان عبدا ام كان وكان النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس كان حرا
50:51يبحث فيه جيدا حتى يلحق مع هذه المسألة بارك الله فيك ان الاحرار كانوا يحترفون بهذه الحرفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وين كان الناس لا شك فيه يترفعون وهذا من نخوة غير الاسلامية لكنه له ان يختار لكنه لا يستهين
51:14ولا يحتقر ولا يغمد ولا يتكبر الكبر بطل الحق وغمط الناس لاجل المهن وغيرها. لا اي نعم هو هذا هو نوع من الطب الحجامة لا شك فيه. ناوي هذا الاخ يستدل بان السحابة لما اخذوا من الرقية على سيدهم
51:53ثلاثين غنما فاجاز لهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نوع من الطب وهذا الطب ايضا نوع من الطب على كل حال ان شاء الله لا يكون آآ مكروها الا اذا كان الانسان لا يعني تستطيب نفسه لا بأس فيها لكن لا يحقر
52:10الانسان لاجل هذا ما دام يأكل من كسر يده ان شاء الله قد يكون من اطيب القصب نعم ما جاء في الرخصة في قصف الحجامي قال حدثنا علي ابن حجر وهو السعدي الثقة انه قال حدثنا اسماعيل ابن جابر ابن ابي كثير ثقة
52:28هو الطويل حميد بن ابي حميد الطويل قال سئل انس انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام
52:48وكلم اهله فوضعوا عنه لانه كان الظاهر ابدا سلم اهله فوضعوا عنه من خراجه. الخراج هو مثل ما ذكرت لكم ابو لولوة. الذي كان عليه يومية هكذا انه لابد اذا كانت حرفته كذا وهذه حرفته تحتمل انه يأتي بدرهمين في كل يوم لي والباقي له
53:18مثلا فهذا كان آآ شأن ابي طيبة كلم اهله وشفع له ان يخففوا عنه خراجه كان عبدا نام وقال ان افضل ما واما ابو هند ما يظهر لنا لكن الذي ايه الذي هجم النبي صلى الله عليه وسلم ظهره لكن ابو حنذ يحتاج الى النظر فيه ان شاء الله شوفوا
53:42وكيف من اين اين تبحثون مع هند انت تعرف حاله وترجمته اطول ما يكون ذكره ابن حجر فيه الاصابة الاصابة في تمييز السحابة تنظرون فيه ان شاء الله. واذا كان عندك الان بعدين ان شاء الله لا تنشغل
54:02قال ان افضل فوضعوا عنه من خرادي وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او ان من امثل دوائكم الحجامة. ما دام الهجامة من افضل الادوية. فالذي يقوم به ان شاء الله فيقوم من الاعمال الفاضلة بحسن النية يكون له الاجر
54:22وكسبه حلال ان شاء الله سواء كان حرا او كان ابدا نعم قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابن عمر قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
54:38في كسب الحجام وهو قول الشافعي. يعني جاز ان يأخذ على اجرة عليه. لكن اذا كان الانسان يتبرع وعنده من آآ ما يغني الله تعالى ففي مثل هذا في اكثر الامور ينظر فيه ويقال للانسان
54:58يحتاج لك ان تتمول كثير. ما دام عندك كثير. ربما يشار لكن لا يقال انه حرام عليه حتى لو كان كثير المال جاز له ان يأخذ اجرته على القصب على الحجامة. نعم
55:12وخاصة الان يفتحون المحلات وغيرها معروف هذا فاذا منع فيمتنع وينسد بابه الحجامة وبعض الاستشفاء بالحجامة نعم قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابن عمر قال ابو عيسى حديث انس حديثنا حسن صحيح
55:32وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في كسب الحجامة وقول الشافعي نعم يقول هنا احتدم النبي صلى الله عليه وسلم ولو علم ولو علم ان النبي صلى الله عليه وسلم كراهية لم يعطه. قال وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم. فحملوا الزجر عنه
55:57تنزيه ومنهم من ادعى النسخ وانه كان حراما ثم ابيح. هذا الذي ذكر في الحديث السابق. وجنح الى ذلك الطهاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال يعني لابد من معرفة التاريخ ايهما اقدم وايهما اخر. وذهب احمد وجماعة الى الفرق بين
56:17وقد ذكرنا مذهب احمد فيما تقدم نقلا عن الفاتح. قال الحافظ جمع ابن العرب بين قوله خبيث اعطائه الحجام واجرته بان محل الجواز ما اذا كانت الاجرة على عمل معلوم ويحمل الزجر على
56:37واذا كان على عمل مجهول وهذا يدخل في عامة المهن لابد ان يكون اجرة معلومة ما هو كذا كما انه في البيوع لا بد ان يكون مبي والثمن الى اخره فاذا كان السبب هو هذا معناه ليس
56:53الحرمة او للخبث ليس لاجل الحجامة قال وفي الحديث الهجرة على المعالجة بالطب والشفاعة الى اهل الحقوق. لان النبي صلى الله عليه وسلم كلم اهله اي شفع لابي طيبة مع اهله او شفع عند اهله فوضعوا عنه الخراج
57:17فيه الشفاعة الى اصحاب الحقوق ان يخففوا منها وجواز مخارجة السيد لعبده كأن يقول له اذنت لك ان تقتسب على ان تعطيني كل يوم كذا وما زاد فهو لك. نعم. وهذا الان تجري فيه اشياء كثيرة
57:35هؤلاء اصحاب التكاسي اصحاب التكاسي يقولون علي انا اعطي كذا. يجرون جري قلت يا اخي ليش تستعجل؟ قال انا ايش تستعجل؟ قال علي انا اتي كذا ها يقول هنا اللهم صلي على محمد
57:52ابو هند الحارث ابن مالك مولاه ابي هند الحجام قال ابن مندا سماه لنا بعض اهل العلم ويقال اسم ابي هند الحارث ابن مالك. روى ابو عوانة عن جابر عن الشعبي عن ابن عباس. قال
58:11هجم النبي صلى الله عليه وسلم واعاد الحج مع هجرته هجمه ابو هند غلام لبني بياضة غلام كان وكان اجره كل يوم مد ونص فشفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل هو ابو طيبة نفسه
58:29هنا ابو طيبة مو كذا ابو هن وشفع له رسولان. القصة كأنه واحدة ابو هند آآ وشفا فشفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مولاه ووضع عنه نصف مد ورواه الشعبة الثوري وشريك وابو اسرائيل عند جابر
58:46ومنهم من قال ابو طيبة ومنهم من قال مولى بني بياضة ورواه اساق ابن بهلول عن ابيه ان ورقاء عن جابر عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
58:59واسمه الحارث ابن ما لك اخرجه ابن منده وابو نعيم وليس فيه ذكر لمولى ابي هند وان الاسم انما الاسم لابيه هند لا غير. بارك الله فيكم واذا الذي يظهر انه كليهما كان مولى وغلاما سواء كان ابو طيبة او هو ابو هند كان غلاما لبعض الناس
59:23نعم الظاهر واحد والله اعلم قيل هو ابو طيبة لان القصة ومخرج القصة كأنه واحد انه كلاهما كان اه هجم للنبي صلى الله عليه وسلم او هو حجم له النبي صلى الله عليه فالظاهر ابو الطيبة هو ابو هند والله اعلم. نعم
59:47آآ في مثل هذا في الحقيقة لعلكم تجدون عند الترمذي عند البخاري في بدران يأتيه قلاع منفصلا في التاريخ الكبير ترجعون نعم بكلمة واحدة يقول هو كذا هو كذا نعم
1:00:04وغير بهن انا وجدت في اشياء كثيرة في مثل هذا جزاه الله خير يفيد ما لا يفيده الاخرون نعم قال اه ثم بعد ذلكم قال باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والسنور ايضا سنور
1:00:22حدثنا علي ابن حجر وعلي ابن خشرم قال ابن يونس هو عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن العامش عن ابي سفيان من انجبر ابو سفيان هو الطلحة ابن نافة. طلحة ابن نافية ابو سفيان تابعي الجابر. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:44من ثمن الكلب والسنار بس النار يعني الهر. وهذا اخرجه مسلم وغيره ايضا هلا ابو عيسى هذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح في ثمن السنور وقد روي هذا الحديث عن العامش عن بعض اصحابه الجابر واضطرب ان العامش فيه في رواية هذا الحديث
1:01:06وقد كره قوم لكن الاضطراب في الحقيقة على ما حقق العلماء ومنهم رأيت تحقيق الشيخ الالباني رحمة الله عليه ورفع درجاته في الحقيقة كان كثير في مثل هذا وآآ يأتي كلام فصلا فوجد ان الاضطراب ليس واقع لان الاضطراب لا يكون الا على
1:01:31استواء الاطراف اذا كان الروايات كلها على او الاسانيد كلها على درجة واحدة رواة على درجة واحدة في الحفظ والاتقان وكذلك في اتصال وعدم الاتصال الى اخره. فهنا يأتي الاضطراب لكن اذا ترجح بعض الطرق ولا اضطراب وهو طريق مسلم مترجح
1:01:53انه فيه ذكر سنور اهو مع الكلبة ثمن السنور. نعم ويقول هنا وقد كره قوم من اهل العلم ثمن الحر ورخص فيه بعضهم وهو قول احمد واساق وروى ابن فضيل عن العامش
1:02:09حازم عن ابي هريرة. ابو حازم عن ابي هريرة هو سلمان الاشجعي اه وابو حازم ابوه سهل سهل بن سعد هو سلم ابن دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه نعم
1:02:29والحديث ان شاء الله صحيح والحديث جاء فيه ايضا في في الطريق لكنه ضعيف نهى عن ثمن الحر واكل ثمن ولذلك الظاهر انه لا يجوز بيع وشراء الهرر الهررة. نعم
1:02:48وسبحان الله كان اذكر انه في بريطانيا بعض الاخوان عندهم ما شاء الله يعني آآ قطة بيضا جميلة ومدللة اكثر اولادهم تجري الى راسهم وكذا اشتريته هذا مغالاة الفين هذا الذي يكون جنيه استريني
1:03:12وسرق واحد ثم رجعت اليه ما ادري كيف سرقه واحد وقلت هذا لا يجوز. قال لا وكأنه اول مرة يسمع هذا اول مرة يسمع. فقال له انا عملت هذا على كل حال. قال هذا فائدته انها يعني لا تترك
1:03:33هذا ايش اسمها؟ الفيران الفيران وغيرها بالبيت فلا شك انها يستفاد منها. لكن على قول ان اقتناؤه جائز لكنه ليس عن طريق الثمن على قول من قال وبعضهم ربما اذا
1:03:53مثل هذه مدربة وهي في الغالب مدربة طبعا لهذه الحاجات وربما يجيزون والله اعلم نعم لكن الحديث جاء في طريق صحيح ولا يعني يجيز او لا يجوز ان يشترى ويباع والله اعلم
1:04:10ثم قال حدثنا يحيى بن موسى وهو الرازي الذي لقبه هكذا سبحان الله. قال حدثنا عبد الرزاق انه قال حدثنا عمر ابن زيد الصنعاني. هذا ضعيف يقول احد الاخوة اه انا ربيت الطفل الصغير من مستشفى يتيم ربيته اصلا تربية. جزاك الله خير لك الاجر
1:04:41وزوجته وله اثنتان من البنان سجلته باسمي ربيته فجزاك الله خيرا ان شاء الله يكون لك سبب رفع درجات عند الله ان شاء الله وجزاك الله خيرا ولكن اه وزوجته ايضا هذه الزيادة الاجر وله اثنين بنات الحمد لله
1:05:06يجب ان تشرف على تربيتهن ايضا حتى تكون بنات صالحات تم تسجيله اياك تسجيلك اياه باسمك انت وهذا في الحقيقة خطأ اذا كان هناك نظام اخر في الدول وينبغي ان تاخذ باسم التربية
1:05:30واذا كان ابوه معروف فادعوهم لابائهم وهو اقسط عند الله لك ان تسميه باسم ابيه ويتيم تقول لانه في الحقيقة اذا سجلت ولاء باسمك فهو يرثك وهو ليس وارثا لك
1:05:49لكن الان بعد ما سجلت على كل حال فلا بد ان تبين للناس بان هذا ليس ابني اذا لم يكن هناك اظهار ربما يكون خلاف نظام الدولة او كذا الا انك اذا كان عندك شيء
1:06:05توصي له توصي له من الثلث ان شاء الله جاز لك وتسجيلك باسمك كانه تسجيله باسمك لعله يعني يجعل له حق بانه ياخذ المال من غير حق. فلذلك كل هذا يكون خطأ فدبر كيف تعمل. ثم البنات
1:06:26لا يكن لك محرمات. انت لست محرم لهن الان جاز لك ان اذا كبرنا ان تتزوج هذه البنات انت ولا يكون تكون انت اه جدهم ولا زوجتك جدتهم يعني بعد ما كبرنا لابد ان يحتجبنا منك. نعم
1:06:47يقول في بلدنا اختصمت قبيلتنا وعند الصلح ذبهوا ذبائح للصلح هل يجوز هذا؟ ان شاء الله جاز هذا هذه من قد يكون بحسن النية فيه اجر زيادة التوادد وكذا. ان شاء الله جائز
1:07:03ولا يلزم ولا يلزم قد يكون الانسان يجرمون قبيلة ثم يجعلون عليها اه غرامة انهم يذبحوها هذا لا يصح. لكن اذا ذبح من عند نفسه او ذبح والاثنين اتفقوا بحبه
1:07:19كرامة لا بأس فيها. لكن يلزم هذا ليس بصحية بارك الله فيك. خلص سرعته بالسيارة لادراك الصلاة يدخل في النهي للوارد نعم لا شك فيه. اولا السرعة بالسيارة لا يجوز لا شرعا ولا تدين يجب عليك ان تتبع قواعد المرور. بارك الله هذا تدين في الحقيقة
1:07:41لا ينبغي خاصة اذا اذا خالفت الشرطي يقول يعني اللحية فانت ينبغي ان تكون متدينا في هذا اذا بالفعل هذا تدين لابد منه ليس يقال ان هذا نظام الدولة وكذا لا يجب علينا ان نطيع
1:07:59وثانيا ان الاسراع الاسراع سواء كان بالسيارة او كذا عليكم بالسكينة والوقار حياكم الله الكسب من تختص او من تخصص للرقية الشرعية مسل كسب الحج ام لا ان شاء الله. لكن لو لم يطلب
1:08:18كان افضل الا اذا كان هو مشغولا بجميع اوقاته في هذا ولا يجد فرصة لكسب اخر جاز له ان ولكن الناس يغالون سبحان الله يغالون الله اكبر الله المستعان ويأخذون بغير حقم على الناس
1:08:37اه اذا كان شخص يدعو الى الله وحده ولكن يتوسل بالمتوفى من الصالحين. الله اكبر كيف يتوسل ايش معنى كيف ويقول يا الله اقبل حاجتي ببركة الشيخ هذا هذه بدعة
1:08:54لا يقال انه كفر ان شاء الله. لكنه ببركة فلان وفلانة هذه بدعة. او بدعة ضلالة يجب ان يترك ويخاف انه ينقص اجر الى التوحيد نعم لا يكن شركا ان شاء الله الا اذا كان
1:09:11يعتقد انه هو الذي متصرف بهذا؟ نعم ان شاء