الدرس 24 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:22من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:42وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع الغرر
1:03الغرر هو من غر يغرغر غرا وغررا. بفك الادغام وبالادغام. كلاهما يكون معناه يغرك او يزررك بمعنى انك لا تعرف عاقبة الشيء وبيع الغرر بيع شيء لا يعرف هل يقدر على تسليمه او لا يقدر؟ في الغالب هكذا او قد يكون
1:30كونوا فيه ظرر للانسان غير معلوم بعينه مجهول بيعه مجهول البيع ايضا فيه ضرر لانك اذا قلت اي شيء ارم حصاتك اي شيء يقع عليه فهو لك بعشرة اريح ربما يكون بريالين قيمته وانت تعطيه عشر. او ربما يكون بعشرين قيمته عشرين وانت تعطيه
2:00عشرة وهكذا على كل حال قبيل العابق العبد العابق ايضا ما ندري هل يقدر على عثوره او لا يقدر ربما فاته فلا يباع الا ما يكون حاضرا ولا يكون فيه عيب كما هو معروف من اي نوع من الانواع. فاذا
2:21كان مجهولا عاقبته تسلما وتسليما وغير معين كله يدخل في بيع الغرر قالوا في العبد العابد كذلك الطير في الهوى كذلك السمك في الماء والغايب المجهول كل هذا يدخل في
2:41القارة حدثنا ابو عيسى الترمذي رحمه الله حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلاء ابو كريب الحمداني قال انه قال حدثنا ابو اسامة محمد ابن اسامة ابو اسامة عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري انا بالزناد ذكروان عن العارج هو تلميذ
3:04ابي هريرة عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وبيع لحصاتي واي لحظات نفسه بيع الغرر لكنه خصصه بمعنى انه كان معروفا لديهم هذا النوع من البيع في الجاهلية
3:26قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابي سعيد وانس رضي الله عنهم ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. كرهوا بيع الغرز تذكرة تنزيهية دائما يكون في بالنا ان في كتب الائمة خاصة الائمة ستة
3:49او اصحاب الكتب الستة اذا اطلقوا الكراهة نسبة الى الصحابة وغيرهم فمعناه التحريم. نعم يعني حرموا بيع الغرر. قال الشافعي ومن بيعي الغرر بيع السمك في الماء. وبيع العبد العابق وبيع الطير في السماء
4:09نحو ذلك من البيو وما نبيع الحصاد ان يقول البائع للمشتري اذا نبذت اليك الي عندكم نسخة اليك هكذا اذا اذا نبذت اليك بالحصاة فقد وجب البيع. يعني اذا كان
4:29اذا نبذت اليك نبذت اليك او يعني قالوا انه اذا نبذت الي كلاهما يعني بصورة البيت اذا نبذت اليك بالحساد فقد وجب البيع مع انه وجوب البيع اه شرعا لا يجب البيع الا اذا تفرق البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
4:51الا اذا كان يشترط شرطا في العقيقة الا ان يشترط. فربما يدخل في هذا الحسد. الحديث جاء فيه الا بيع شرط بحيث وان طال المجلس. هناك يأتي تفرق البيعان ما لم يتفرق ما المقصود منه المجلس الا بيع شرط بحيث ولو طال مجلس ولا
5:17يكون لك الخيار يقطع الخيار بالشرط هنا اذا نبذت اليك بالحساة فقد وجب البيت قريب من هذا. لكن حيث انه اه ربما يكون مجهولا وقته ربما لا يرمي او لا ينبذ الا الى مدة او بعد مدة طويلة. فالاسلام يعني يمنع من كل شيء ان يكون سببها الخصومة
5:44يعني مغاضبة بين الاثنين وقد وجب البيع فيما بيني وبينك وهذا شبيه ببيع المنابذة وكان هذا من بيوت الجاهلية بل المنابذة نفسه قالوا انبذ الي اه على هذه الاشياء اي شيء وقع عليك وقعت عليك
6:04ويكون لك بكذا وكذا. كل هذا فيه ظرر وظرر وضرار. ولذلك نهى النبي الله عليه وسلم عن هذا. وما بعث نبيا الا علم امته ما فيه خير. وحذر امته ما فيه من شر
6:25وفي الباب يقول هنا بيع الحصاد فيه ثلاث طاولات احدها ان يقول بعتك من اه هذه الاثواب ما وقعت عليه العصاة التي ارماها. ارميها او بيتك من هذه من هنا الى الى ما انتهت
6:42اليه الحصاد. من الممكن ان يكون بيتك هذه الارض بكذا الى وانت ارمي الحجر او الحساد الى حيث وصلت الحساد حجر وصل فهو لك بكذا. هذه من مما فسروه وكانت هذه البيوع عندهم معروفة
7:00والثانية يقول بعتك على انك بالخيار الى ان ارمي بهذه الحصاد. وحيث ان رميه رمي اه باعية رمي المشتري يكون غير معلوم ربما يطيله ساعات وربما في حينه يسقط وهناك
7:21قد يكون الانسان يحتاج الى تفكيره في امضاء وتركه ولذلك نهي عن هذا الثالث ان يجعل نفس الرمي بالحساد بيعا ويقول اذا رميت هذا الثوب بالحساد فهو مبيع منك بكذا
7:40قاله النووي وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابي سيد الخدري كله بهذا المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيو التي فيها غرر قال الشافعي من بيع الغرر بيع السمك في الماء. قال العراقي وهو فيما اذا كان السمك في ماء كثير
7:58في تفصيلات الفقهاء رحمة الله عليهم. قالوا ان هناك من الممكن ان يقدر ما هو القدر الذي او ما قدر السمك الذي في الماء اذا كان الماء ضحلا لكن اذا كان الماء كثيرا ولا
8:14تظهر مقدار السمك في الحقيقة كل هذه الحالات حتى لو كان الماء قليلا. ليس فيه ظبط قد يكون ظرر من احد الطرفين. ويكون في خصومة وقد يكون فيه معاقدة ومغاضبة فيما بينهم. ولذلك قتل الاسلام او حسم مادة الخلاف نعم
8:41مقداره معلوم لكن السمك غير معلوم مقداره مهما كان لانه في الماء كما هو معروف يقولون في الماء السمك يظهر انها انه كبيرة هكذا واذا اخرج على اصحاب السمك ربما يعرفون اذا كان الاخوان من الخليج. ها تعرفون. وهذا واقف الحقيقة قالوا
9:10نعم وهناك اه على كل حال فيه مظنة الخلاف بين المسلمين ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا لكن بعضهم قال اذا كان يقدر بانه يكون كذا وكذا. فمثل ما يكون قومه
9:29كانوا يبيعون بالسبرة الطعام السبرة فجاز من هذا انه نعم اين الخيار؟ حتى المعنى الثاني انه ان يقول بعتك على انك بالخيار الى ان ارمي بهذه الحساب الخيار موجود يعني ربما يكون لك الخيار بحيث ترد البيع او تمضي البيع. الى ان ارمي الحساد
10:02انتهى الغاية انتهى الغاية الى رمي الحساد. وربما يرميها في حينه ويقطع الخيار والانسان يحتاج والاصل فيها البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من المجلس ما دام مجلس طال ربما يفكر الانسان ان هذا ربما يكون في خسارة او كذا فهو قضاء يجب عليه ان اذا استرد
10:26البيع يسترد دينام. اي واحد من الطرفين. فيه على كل حال قطع خيار شرعي بهذه سورة فلذلك نهي عن هذه السورة ايضا يقول هنا ما جاء في النهي عن بيعتين في بيعة
10:49عن بيعتين في بيع ايات تاريخه عند الترمذي. قال حدثنا هناد وابن السري انه قال حدثنا عبدا ابن سليمان عن محمد ابن عمرو ابن علقمة الليثي تدوق له بعض الاوهام عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين
11:12في بيعة عن بيعتين في بيعة ما معنى عن بيعتين في بيعة؟ يقول قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا اهل العلم وقد فسر بعض اهل العلم قالوا بيعتين في بيعة ان يقول ابيك هذا الثوب
11:33بنقد بعشرة وبناصية بعشرين. ولا يفارقه على احد البيعين يعني اخذ المال ولم يقل انا اخذه نسية او اخذه نقدا. لكنه لماذا لا يظهر؟ اذا اخذ ولم يعطي الثمن كانه اخذه نسيئة
11:56لكنهم فسروا انظروا قال ابيعك هذا الثوب بنقد بعشرة. وبنسية بعشرين. لا يعين هل اخذ نقد ام اخذ نسيئة ربما يذهب ويقول انا جئت لك الثمن يعني تولى الثمن يجب ان يتفارق على انه اخذته نقدا خذ هذا او نقدا واتيك به يفارق ويقول اتيك به الان من
12:26هو او يقول انا بمشيئتي او الى اجل كذا وكذا بكل صراحة. اما اذا كان سرها احدا النوعين ولا انما يكون منهيا اذا كان لم يعين وحيث ان فيه غرر وفيه جهالة ولذلك آآ نهي عن هذا
12:47قالوا لا يفارقنا اهد البيعين. فاذا فارقوا ولا اهديهما فلا بأس. اذا كانت العقدة على عهد منهما. اذا كانت الاتفاق عقد البيع عقدة عقد البيع على عهد منهما يعني اخذه نقدا او اخذه نسيئة
13:03قال الشافعي ومن ما نوى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم بيعتين في بيعة ان يقول ابيعك داري هذه بكذا الا ان تبيعني الى مكة بكذا. فاذا وجب لي غلامك وجبت لي لك داري
13:21شاب يشترط انا مثل مضى علينا في كتاب النكاح ماذا الصغار بحيث يقول ازوجك موليتي على ان تزوجك موليتك. ازوجك بنتي على ان تزوجني بنتك ابيه ابني. فقالوا هنا هذا الشرط هذا من تفسير الشافعي رحمه الله. يعني ابيعك داري
13:48سأل ان تبيعني غلامك بكذا فاذا وجب غلام فاذا وجب لغلامك يعني ملكت غلامك وجبت لك داري. وهذا يفارق عن بين بغير ثمن معلوم. ولا يدرى ولا يدري كل واحد منهما
14:05على ما وقعت لكن اذا كان يقول الشافعي رحمه الله اذا كان كل واحد يقول بكذا ما دام يقول بكذا فليس هناك يفارق ثمن معلوم يقول ابيعك داري هذه بكذا. يعني الدار اذا كان خمسين الف
14:28الا ان تبيعني غلامك بكذا اي خمسين الف. او اربعين الف او كذا فاذا كان يقول نعم خذ غلامي واعطني القيمة وانا اتيك قيمة ذلك. فهذا التفسير قد يكون والله اعلم وهذا الشرط قد يكون جاهزا
14:48الشرط ليس فيه ليس فيه شيء ينكر لكن الشافعي رحمه الله يرى ان هذا النوع من البيع ايضا لماذا يعلق احد السلعتين على الثاني. اشتري بيع دارك واشتري غلامه كله بيع منفصل. وليس احدهما مشترطا مشترطا بالاخر. فرضنا انك
15:17اشتريت او اخذت البيض والغلام مات او كذا مثل هذه الشبه لاجل هذا قالوا انه تعليق احد البيعين الثاني لا يجوز بيعتين في بيعة واحدة وفي هذا الزمان الظاهر يعني انا قلت دائما
15:39انه اذا كان احد ينظر الى اسباب او علل البيوت منهي عنها ما هي اسبابها؟ فيمكن ان تنزل على البيوع المعاصرة. هل تجدون من هذا النوع من البيوع الان؟ فيه بيعتان
15:56في بيعة واحدة نعم السيارات هذا اذا كان في حينه يأخذ اجازوا يعني يقول انا اخذ نقدا خذ لكن بيعتين في بيعة مثلا الايجار منتهي ففي بيعتان في بيع سارة. ايجارة نفسها من من قسم البيوض. فيكون يباع فيه المنفعة
16:30وهنا اشترطت بانه اذا كان اديت الى اخره فيكون لك فيه تمليك لكن بعض شروطهم تدخل فيها يفسد البيع. ويقول لو بقيت لو بقي يعني كأنه دفعة او دفعتان وعجز الانسان عن الاداء المفروض في الشريعة فنظرة الى ميسرة
16:56لكنهم يقولون لا يسحبون السيارة وليس لك حق التقاضي وقد يكون ضيعتين في بيعة في اجلى صورة الايجار منتهي بالتمليك والله اعلم. نعم اه هذي هذا التفسير على كل حال. لكن اذا كان بيعتين في بيعة نقدا على مبيع واحد على سلعة واحدة اذا
17:21من تعين باني اخذه نقدا او اخذه مسيئة فاجازوا. وهذا كان عليه كان سوق المدينة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال اه ايضا قال اه بعض العلماء واعلم انه قد فسر البيعتان في بيعة بتفسير اخر وهو ان يسلفه دينارا في
17:48حفيزة حنطة الى شهر فلما حل العجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيظ الذي لك الى شهرين بقفيزينة. فصار ذلك بيعتين في بيعة واحدة وفيه ايضا صار الظاهر ربا لانه قفز من البر بقفيزين من البر صار ربا وهذا كان من انواع بيوه الجاهلية. كان يعني اذا
18:18العجل وقالوا هل تؤذي ولا تربي زيادة؟ وهنا سار قال قد فسر البيعتان في بيعة بتفسير اخر وان يسلفه دينارا في قفيز اه قفز حنطة الى شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة
18:40يعني القفيز الذي لك علي الى شهرين بقفيزين. فصار ذلك بيعتين لان البيع الثاني قد دخل على الاول ويرد اليه اوكسهما وهو الاول يعني يجب عليه ان يبقى على حاله قفيز وقفيز ولا يكون قفيزان
18:59على كل حال اه يعني البيعتان في اجرى سورة وهو ان يكون اذا كان لم يتفقا على واحد منهما ذكرت البيعتان في مجلس واحد ولم يتفقا وفارقا واخذا الصلة فهذا هو الذي يكون في اجرى سورة
19:19لانه لم يتعين اي نوع من النقدين اخذ نعم اجيز هذا ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم كان اخذ اه بعيرين كما جاء في الحديث نعم اه ليه من الناس يحتاجون في العقيقة؟ لكنه يدخل فيما اذا كان
19:51والله اعلى وعلى قدر العرف اما اذا كان هناك يعني مغالاة كثيرة فربما يكون ربما يكون منهينا عنه نعم وهذا لا يكون الى باب الاستغلال فاذا دخلوا في باب الاستغلال فيجب على الدولة ان تتدخل فيها في بالتسعير وكذا الى اخره نعم وفي
20:17قديم الزمان هناك حسبة على السوق حتى انه كان جاء لكن الرواية كان يستدل به الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد آآ عين على حسبة من السوق ومراقبة من السوق لبعض النساء ام فلانة
20:37او ام فلان هكذا ذكروا لكن الرواية فيها مجهول الا ان الحسبة هذه وهذه كأنها وظيفة كانت ايضا في المسلمين في كل عهد انهم كانوا يراقبون ولذلك ابن تيمية وغيرهم رحمه الله قالوا ان الله هو المسعر لما طلبوا يا رسول الله
20:57قال ان الله هو المصغر. قال ولكن السياسة الشرعية تقتضي اذا كانت ناس لا يخافون الله ويستغلون ضعف المسلمين فينبغي ان يعين التسعيرة نعم او يعين السير ويسحر ان شاء الله
21:18في كراهية بيع ما ليس عندك في كراهية ما ليس كراهية البي ما ليس عندك. نعم البقية هناك شيء قال الشافعي الشافعية والحنفية وزيد ابن علي والمؤيد بالله والجمهور انه يجوز لغموم الادلة القاضية بجوازه. اه هنا يعني
21:46دخل دخل في التفسير قال للخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر الحديث وصحح البيئة باوقس الثمن الا ما حكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد. قال الشوكاني ولا يخفى ان ما قاله هو ظاهر الاحاديس لان الحكم له
22:06يستلزم ساحة الوجه. يعني مع بيعتين فله اوكسهما او الربا او يعني اقل. اذا كان باع بيعتين او بتفسير الذي قال يصرفه دينار بقفيز او قفيزين فلا بد ان يأخذ اقل شيء والا يتم على هذه
22:26بعضهم قال اصله فاسد. قال الشوقاني رحمه الله ولا يخفى ان ما قاله هو ظاهر الحديث لان الحكم له بالاوقس يستنفر صحة البيع ومعنى قوله او الربا يعني ان يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم عليه اذا لم يأخذ العوكس وهذا
22:46اذا كان يزيد مقابل قفز قفيزين البر بالبر والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد وهنا في الحقيقة زاد واستزاد فجاء صار ربا ولذلك قال اه صاحبه في الربا المحرم اذا لم يأخذ الاوكس بل اخذ الاكثر. قال وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره ابن الاسلام
23:12واما في التفسير الذي ذكره احمد انسيماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن قال يحرم بيع الشيء باكثر من يومه لاجل النسا وهذا اختلفوا فيه لكن قد ذهب الى ذلك زين العابدين علي ابن الحسين والناصر والمنصور بالله والهادوي. وقالت الشافية والحنفية وزيد بن
23:35والمؤيد بالله والجمهور انه يجوز لاموم الادلة القاضية بجوازه وهو الظاهر لان ذلك المتمسك هو الرواية الاولى من من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وقد ذكرنا لفظ انفا وقد عرفت ما في راويه من المقال. فالزيادة
23:55اذا كان لاجل النسا اجازوه لكنه لا تكون الزيادة فيه يكون مغالاة كثيرة. نعم يقول قال وقد جمعنا هذا آآ بعض العلماء ابن الاسلام قالوا قد جمعنا رسالة في هذه المسألة وسميناها شفاء
24:19في حكم زيادة الثمن لمجرد الاجل. وحققناها تحقيقا لم نسبق اليه. هذا كلام الشوكاني سلام الشوكاني نعم يعني اجاز زيادة الثمن لاجل الاجل يعني ان ما دام صاحبك او انت تستفيد
24:41من آآ ناسا وهو لو اخذ منك القيمة ربما يشتري بها بضاعة اخرى ويربح. فانت تربحه شيئا لاجل ان نسعى. من هنا اجازوا على كل حال. لكن وذلك في الحقيقة قد يكون الاحتياط ترك مثل هذه الميول لان فيه قد يدخل استغلال والله اعلم. والاصل فيه ان المسلمين
25:09يواسوا بينهم باعطاء الاجل. كما جاء في حث ببعض الاحاديث نعم. وقوله تعالى فنظرة الى ميسرة نعم في كراهية بيع ما ليس عندك قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا هشيم عن ابي بشر
25:30عن يوسف ابن ماهق انا حكيم بن حزام قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يأتيني الرجل يسألني من البيع ما ليس عندي ابتع له من السوق ثم ابيعه. قال لا تبع ما ليس عندك
25:49ابطاله من السوق ثم ابيعه كانه يتفق انه بكذا وكذا آآ اتي لك البضاعة والبضاعة ليست عنده بالبضاعة من السوق ويربح فيه الاعتابه او كذا فهذا هو هذه الصورة هي المناهي عنها لا تبع
26:10ما ليس عندك. يعني ما دام لا تملكه ولا تبيع. كذلك جاء نعم اذا كان واظح جدا بحيث انا اعطي لك البضاعة واتفق معك بكذا وكذا. اعطي لك بضاعة اذا ناسبتك فتاخذه. ليس فيه حرج ان شاء الله. لكن لا يلزمه
26:41اتيت لك به. لانه يكون في هذه الحالة بايعا ما ليس عنده. ولابد ان يكون يعرف الانسان ماذا يشتري وماذا يبيع؟ فربما اياتي بشيء ليس يكون على مطلوبه. ويتفقان انه اجيب لك هذا يأتي بشيء
27:01قد يكون فيه غش وغرر. ولذلك ما ليس عندك لكنه هناك بعض البيوت مثلا الان بيو السلم جاز هذا والسلام في اي شيء كان. الى حقيقة وجدت تحقيقا لبعض العلماء
27:19السلام مثلا الان السيارة بمواصفة كذا وكذا لونها كذا موديل كذا يكون من شركة كذا وكذا على ما يقولون موصوف الذمة فيبيعون ويشترون. اليس يدخل فيه لا تبيع ما ليس عندك
27:40ربما لا يحصل على هذه المواصفات ربما حصل الخلاف بين الشركة اغلقت الشركة ولذلك رأيت بعض العلماء كتب فيه السلم ما حصل بعهد النبي صلى الله عليه وسلم الا على قدر الحاجة في القوت فقط
28:01التمر اهل خيبر كان يسرفون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسرفوا النبي صلى الله عليه وسلم معهم. هذا على الثمر قال وليس الا لاجل قضاء حاجة الاكل والشرب وليس للتجارة وليس على مستوى التجارة
28:21ولذلك بيع السلم لا يجوز على مستوى التجارة. هكذا قال بعض العلماء. قال اذا تتبعنا ما نجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو الموصوف بالذمة لم يكن الا في
28:35في الطعام وهو بالطعام على قدر الاحتياج. ليس لاجل ايه؟ التجارة. ليس لاجل التجارة اذا كان بينهم بينهم شركة او اشتراك ويقول هذه البضاعة موجودة مضمونة ات للسير خذ من مكان
29:07الدكان الفلاني اذا كان بينهم اشتراك الله اعلم اما اذا لم يكن هناك هذه العلاقة ويقول انا اجيب لك من السوق هات القيمة وفي هذه الحالة غير مضمون ربما لا يحصل عليه
29:21ويكون مسار خلاف بين الاثنين والله اعلم. نعم ويقول اه يأتيني الرجل يسألني من ما ليس عندي ابتاع له من السوق ثم ابيعه قال لا تبع ما ليس عندك الامر واضح جدا اليس في ملكك هذا العقد؟ في شرع السنة هذا من بيوع الاعيان دون بيوع الصفات. ولذلك قيل السلف
29:46بشيء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجب يعني اذا كان بالذمة وهو ميسور حصوله عام وسهل فهذا جائز. لكن اذا كان شيء غير ميسور وليس هو مشهور معروف بين الناس كثير
30:08ولا تبع هذا الشيلاك. قلنا ان هذا السلم الذي ادخلوا فيه البيوع العامة الموصوف بالذمة بيع السلام يكون نوع كذا. وفي الساعة كذا بدرهم. اه في وقت كذا وكذا. فيكون
30:30وكله معين ومعروف لديهم الا هذا قاسوا وقالوا اذا كان موصوفا بالذمة ويكون في شيء يعني لا يخالف ويكون ميسور ميسور الوجود لا يكون يعني لا يوجد. لكن اذا كان يوجد كثير فجاز عليه. هذا قوله آآ البغوي في شرع السنة قال هذا
30:58نعتبر ما ليس عندك اليس في ملكك هذا في شرع السنة هذا في بيول عيان دون بيوع الصفات. فلذلك قيل السلم في شيء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز. وان لم يكن
31:14ملكه حال العقد وفيما لا ما ليس عندك ما ليس عنده من في الفساد بيع العبد العابق وبيع المبين قبل القبض فيما ناه غيره بغير كل هذا ما ليس عندك
31:30لا تبع ما ليس عندك. يعني اذا كان مال الانسان شخص اخر وانت تبيعه هذا لا يجوز يقول مانا هذا الهديز لكن الذي يظهر والله اعلم الحديث بعمومه يدل على كل شيء لست تملكه لا تبيع. لست تملكه لا تبيع. هذا هو القول الذي
31:51قد يكون ليس فيه يعني سبا في صحته لكن الاقوال الاخرى انه بيع موصوف بالذمة قد مسار الخلاف والله اعلم. وهناك بيوع كثيرة نهي لغلة انه يثير الخلاف بين مسلمين نعم
32:21هذا هو هذا ظاهر الحديث دقيتي البضاعة قل له انا اتي بالبداية اذا ناسبك تاخذه فملكت انت وبعد ذلك تبيع لكنه انت تقول اعطني قيمة وانا اجيب لك ربما لا تحصل في السوق وفقد من السوق. وانت تماثل عليه بايتاي القيمة فيكون مسار الخلاف بينكم وبين هناك
32:46يقول هنا اه قبل القبض فيما ناه لغيره بغير اذنه لانه لا يدرى هل يجيز هل يجيز مالك ام لا؟ انت تريد ان تشتري من السوق؟ ربما لا يبي عليك
33:07وبه قال الشافعي رحمه الله وقال جماعة يكون العقد موقوف على اجازة المالك وهو قول مالك وابي حنيفة قالوا اذا كان موصوفا بالذمة ويكون جاز بيعه لكن البيع لا لا ينفذ الا اذا اتى به اذا اتى به
33:28فرضنا انه اخذ القيمة ولم يأت به ويكون لا شك موضع الخلاف بين الاثنين ربما هذا يبخل بايديه ورد القيمة وذاك يطالبه ويكون داخلا فيه والله اعلم. ولذلك يعني واضح لما قال ظاهر الحديث انه لا تبع الا اذا ملكت الشيء او
33:48كنت وكيلا لاحد اذا كنت وكيلا للشركة مثلا فتقول تؤمن بانه موجود في الشركة. ولابد ان يوضح ويقول انا اخذ منك القيمة اذا حصلت به واذا لم احصل فيكون اه مردود اليك بهذا الشرط والمسلمون على شروطهم اذا تقاضوا عند الخلاف
34:10ويقضى بالحق نعم اما يكون ابيعك كذا وليس هو موجود ويذهب ويأتي به من السوق او يقول تعال غدا. نعم بعض الاحيان يفعلون هذا. يقول عندي في المستودع بالفعل اذا كان في المستودع في جدة
34:25لا يأخذ القيمة الا اذا اتى به. هذا هو الصحي والسليم. لان البي اخذ وعتاه في حينه. نعم ثم قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا حماد بن زيدان ايوبا يوسف بن ماهق
34:41انا حكيم بن هزام قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابيع ما ليس عندي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي الباب عن عبدالله بن عمرو قال اسحاق ابن
34:55كما قال قلت لاحمد وعن ما لم تظمن او ما لم يظمن قال لا يكون عندي الا في الطعام ما لم تقبض. قال كما قال في كل ما يقال ان يوزن. ماذا يقصد؟ يقول
35:13قال كما قال قلت لاحمد وان بيعي نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يضمن جاء في الحديث قال تفسيره لا يكون عندي الا في الطعام ما لم تقبض ما لم تقبض. اذا كان الطعام عندك وانت
35:33ربما اشتريت ايضا هذا الذي تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اشتريت متاعا فلا تبيعها الا ان يحوز الا ان يحوز هو. يحوز الى مكانه او الى دكانه. هنا يقول بيع ما لم يضمن. قال لا
35:53عندي الا في الطعام ما لم تقبض. اشتريت الطعام وانت الى الان تركت في محلي صاحبه البايع لكنك ما قبضت وما اخذت ففي هذه الحالة لا يجوز لك ان تنتبه حتى تقبضه. لانه قد تطرأ عليه حوادث واشياء ولم
36:13وتسليمه. قال اسهاق كما قال في كل ما يقال ان يوزن. قال احمد ابي وك هذا الثوب وعلي خياطته وهذا من نحو شرطين في هنا ادخل الحديس الى هذا فيما يظهر انه يعني يأتي
36:33بعد الشرع هذا كان المفروض ان يكون بعد الحديث الاتي وهو لا يحل سلف ولا شرطان في ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عنده لكن هكذا وقع ان قال ابو عيسى وقال اسحاق جاء قبل هذا الحديث
36:53يبدو والله اعلم انه عندكم نسخة في اختلاف هذا ولا كلكم هكذا انا راجعت بعض النسخ عندك بعدها هو هذا الصحيح. لكننا راجعت المطبوعة ايضا القديم بهذه الصورة. فهو مكانه هذا هو على كل حال. انظر
37:11الحديث ثم نرجع اليه قال حدثنا احمد بن منيع انه قال حدثنا إسماعيل إبراهيم وهو الذي يقال له ابن علي انه قال حدثنا ايوب وهو السقطياني عن عمرو بن شعيب قال هددني ابي عن ابيه قال حتى ذكر عبد الله بن عمر وهو الذي
37:29عمرو بن شعيب عن ابيه ان جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك. لا يحل سلف وبيع. تفسير
37:49هنا قال لا يحل سلف وبيع يعني يقول اه ابيعك على ان تسلفني كذا وكذا وكأنه شرط شرطا لا يلزم او لا يجوز. لا يحل سلف وبيع. ولا في بيع. شرطاني
38:13الان ننظر الى قول قال قلت لاحمد ما لم يضمن قال لا يكون عندي الا في الطعام ما لم تقبض او ما لم يقبض كما قال في كل ما يقال او يوزن لا يبيع الا بعدما يقبض حتى يضمن
38:37اه اداءه قال احمد اذا قال ابيك هذا الثوب وعلي خياطته وقسارته فهذا من نحو شرطين في بيع. يعني شرطين في قال او قال اشتري منك هذا الثوب بشرط ان
38:55تغسله وتخيطه. وهذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا شرطان في بيه. الان انظروا فهذا من نحو شرطين في بيت واذا قال ابي عقه ابيعكه ابيعكه وعلي خياطته. الباء يقول شرط واحد
39:15لا بأس به. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال شرطان لكن اذا كان شرط واحد والشرط يكون واضح ليس يحل حراما ولا يحل يحلل سيحل حراما ولا يحرم فجاز او قال ابي عقه الا الي قصارته يعني اغسل لك. شرط واحد فلا بأس وانما هو شرط واحد. قال اسهاق
39:39كما كما قال الاصل في هذا في الحقيقة اختلفوا فيها. واذا كان شرطان لا شرطان في بيع اذا كان وهناك حديث اخر المسلمون على شروطهم معلم يحل حراما او يحرم حلالا. فاذا كان الشرط معروف ولو شرط ان او ثلاثة
40:03وما يعني قالوا انه ما دام متعين فان شاء الله جايز وانما يقال لا شرط ان في بيع قد يكون شرط حرام او يكون شرط ان يكون ضرر على صاحبه الاول كما فسروا هنا. يعني يكون ربما يخسر لكن اذا كان شرط واحد فجاز. الذي يظهر والله اعلم
40:31اذا كان عدة شروط لكن المسلمون على شروطهم الا كان شرط واضح جدا لا بأس الان تقول اه ابني لهذا الجدار او ابني لي شقة يعني هو يبني ويبيع لك ويبيع لك اسمنت ويبي لك كذا الان على ان تليس على ان
40:55يعني تلون بوية وحاجات كلها. الظاهر والله اعلم ليس فيه يكون حراما اذا كان شرط معروف. وليس يكون سببا الخلاف مكتوب متفق على بينهما وسواء كان شرفان لكن الامام احمد رحمه الله وهذا يعني الجانب من الامام احمد قد آآ يعني ينوه
41:21حقيقتي كان يقول بظاهر الحديث في مواضع كثيرة جاء شرقان مفهومه انه اذا كان شرط واحد فجائز. هكذا يقول وظاهر الاحاديث اذا كان علي خياطته او بعلي هذا الثوب بشرط ان تخيط لي وتغسل لي
41:42بشرط ان تحمل لي الى مكان فلان كل هذا يكون اذا كان شرط واحد لا يجوز والذي قاله الاخرون بانه اذا كانت الشروط في الحقيقة غدة لكنها واظحة ما لم يحل ولا يحرم الحلال
42:01ويكون جاهزا ان شاء الله انظروا هناك ماذا قالوا قال الشوقاني بالنيل وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال انشرط في البيع شرطا واحدا صح كما عرفنا من قول الامام احمد رحمه الله وان شرط شرطين او اكثر لامسه ومذهب الاكثر
42:26الفرق بين الشرق والشرطين واتفقوا على عدم صحة ما فيه شرطان اتفق الا واتفقوا على عدم صحة ما فيه سلطان. قلت حديث النهي مبين وشرط اخرجه الطبراني في الاوسط والحاكم في علوم الحديث من طريق عبدالوارث بن سعيد عن ابي حنيفة قال حدثني عمرو بن شعيب عن
42:46نهى عن بيع وشرط مطلقا وليس شرطين اورده في قصة كذا في الدراية للحافظ وقال الحافظ الزيلي بعد ذكر القصة قال ابن القطان وعلته ضعف ابي حنيفة في الحديث قال اذا
43:02مقال الامام احمد رحمه الله يقول ويعني اه الحديث الذي جاء فيه لا يحل بيع وشرت هذا الحديث لم يسعها لكن الحديث الذي سهل لا يحل بيننا شرطان فهنا الامام احمد رحمه الله اجاز الشرط الواحد ولم يجز الشرط شرطين
43:26لا يحل سلف يعني مع السلف بان يكون احدهما مشروطا مع الاخر. قال القاضي السلفي السلام والقرض. والمراد هنا شرط القارض على حزب لا يحل بيع مع شرط سلف. ابيعك على ان تسلفني كذا
43:47وكذا بان يقول مثلا بيتك هذا الثوب بعشرة على ان تقرضني عشرة. فنفى ان يحل اللازم للصحة ليدل على الفساد في طريق الملازمة وقيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيئا باكثر من قيمته. هذا صار بالعينة مثل العينة
44:08او يشتري منه باقل من قيمته. لان قرضه لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن. وكل قرظ جر من فات فهو حرام. فاذا يكون الى سلف فيما اذا كان يشترط بان ايه؟ ابيعك هذا بكذا الا ان تسلفني
44:34والمسلمون يحتاجون الى البضائع فهذا الشرط لا ينبغي اذا كان عندك بضاعة له ولا تشترط عليه ما حق لك ولا استقام ان تشترط عليه بان يسلفك ولذلك هناك انظمة بعض الدول انه اذا قال لك احد لاعبي وعليك لماذا؟ فهو ملزم قضاء
44:58ملزم قضاء ربما يغرم. لماذا لا تبيع عندي؟ الان يسألونني مشكلة انهم يسألون من البلاد اخرى قال عندنا عندنا اشياء الثياب وغيرها الفاقرة وتستعملها معروف ان وكذلك حتى بعض الحولي وغيرها ما تستعملها الا الذين هم
45:28يعني اثرياء كثير والنساء اللواتي لا يحتجبن ويظهرن يعني الزينة وهل يمكن ان ابيع عليها؟ اعرف انها ما تستعمل في الشر. قال ابي عليها. قلت لا تبيع عليه اذا كان عندك خيار. قال لا ليس عندنا خيار. اي واحد ياتي يشتري لا يمكن ان
45:53نظاما لانه من نظام البيع اذا كان البضاعة موجودة عندي اي واحد يشتري لا يجوز ان تبنى والا يسحب منك الرخصة كذلك هناك اشياء ونحن نعرف مسائل قالوا لا يوبا السلاح ايام الفتنة مو كذا لا يجوز
46:14ايام الفطرة اذا كان الناس يتقاتلون فيما بينهم. الا هذا المانع اذا كان يعرف ان احدا يشتري السكين او معروف انه يريد يقتل الناس وكذا فهل يمنعه ان لا ابيع
46:32من النظام الشريعة انه لا تبي انك ما دمت تعرف انه لا يستعمله الا في الشر. لكن نظامهم هناك يقولون لا يقدر ان امنع لان هذا الشيء معروض مسمون في السوق ان يباع فبها انت ويفعل به ما يشاء
46:49المسائل هذي التي تأتي ان هنا ذكر الشيء انه لا يعني ما لم يضمن او كذا وقد يكون هناك ملزم ان يبي لا يجوز لك ان اه اه بيع وسلف لا يجوز لك ان
47:11تشترط اذا كان عندك بضاعة والناس محتاجين اليه يجب ان بدون اي ايه؟ شرط لا لا هذا المانع لاحتياج الناس وهذا مواصفات هذا هو الموصوف بالذمة وقلنا ان هناك اختلاف بين العلماء قالوا لا يكون صحيا الا ما كان عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا رأيت فتوى
47:45قال اما البيوع بالموصوف بالذمة لغير المطاة به هذا مخدوش شرعا لانه لم يحصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع احتياجهم لكثير من البيوم واصيب بالذمة ما كانوا يشترون الا الطعام وهو
48:05ليس على مستوى التجارة. انما كان لقضاء حاجته من الاكل والشرب فقط على مستوى التجارة لا يجوز السلف لان هذا يأتي يدخل في ما ليس عندك. نعم لكن عامة العلماء في الحقيقة اجازوا الموصوف بالذمة انا ابيه وقد يكون الكتاب بجد تجليد كذا واتباعه من
48:32المكان الفلاني وانت تارب من المطبعة الفلانية. وتحقيق فلان. موصوف بالذمة ولذلك اكثر العلماء اجازوا هذا فلا يحل سلف هذا مضرته واضحة ايضا في بعض الاحيان. ولا شرطان في بيع هل يكون شرطا واحد جاي الشرطاني لا يجوز؟ على قول الامام احمد او كما قال
48:56اخرون شروط لا تكون واضحة او شروط في حل او حرمة او يخاف انه حرام. فاذا كانت اسئلة عدة شروط وهي معلومة والمسلمون على شروطهم ولهذا قالوا جائز ولا ربح ما ليس لم يضمن
49:16ماذا قال؟ قال لا يكون عندي الا بالطعام ما لم تقبض ولا تبع ما ليس عندك نعم الحديس السابق هلا ابو عيسى هذا حديس حسن منصور قلت لاحمد ما معنى
49:36نهى عن بين عن سلف ابي قال ان يكون يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه. يبايعه يزداد عليه. نعم يقول عتيق قرض يقول ثم يعني ليس عنده قيمة البضاعة. الكتاب مئة ريال
50:03ليس عنده قال اقرظك تسعين ريال مثلا او اقرضك مئة. واعطيك الكتاب بمئة وعشرين. وهو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزيد عليه القيمة. ويحتمل ان يكون يسرف اليه في شيء ويقول ان لم يتهيأ عندك
50:23فهو بيع عليك. يعني يقرضه ضيء وسلف. ويقول يقرظه فاذا كان لم يعطه آآ لم يرد اليه قال هذا بيع عندك وفي ذمتك قيمته هذا ايضا لا يجوز ما دام اتيته قرضا وتنتظر حتى يتيسر له على قول الله تعالى ونظرة الى
50:49نعم ابو عيسى وروى هذا الحديث عوف وهشام ابن هسان عن ابن سيرين الحكيم ابن هزام عن النبي حديسة حكيم ابن حزام حديس حسن. وقد روي عنه من غير وجه روى ايوب السخطيان وابو بشرا يوسف المايك. عن حكيم بن حزام
51:12هانا ابو عيسى وروى هذا الحديث عوف وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن حكيم بن هزام عن النبي صلى الله عليه وهذا حديث وانما رواه ابن سيرين عن ايوب السقطياني ان يوسف ابن ماهق
51:29عن حكيم بن حزام يعني كأنه يشير الى طريق اخر وفيه اسقاط ابن سيرين بين حكيم ابن وبين اي اه بين اه نعم اه حكيم بن يحزم ابن سيرين انا حكيم بن الهزام لم يسعها. انما الصواب ابن سيرين ان ايوب السقطياني عن يوسف بن الماحك عن حكيم ابن ايه
51:58فالذي روى عوف وهشام هل هو يكون هو الاصل ولا الحديث السابق يكون معللا بحيث الذي روى موصولا هو اخطأ الذي يظهر ان شاء الله الحديثان ورد في الفريقين بالطريقين كلاهما صحيحين ان شاء الله. ايهما السقطياني وابو بكر ان يوسف بن ماهد الحكيم بن هيزام صحيح
52:28كذلك عن ابن سيرين الحكيم ابن الحزام وان كان ابن سيرين لم يسمع هذا الحديث عن ابن سيرين وكان بينه وبينه واسطة ولعله يختصر الحديس والله اعلم. اسناد ويكون كلاهما ورد صحيحا ولا يعلل الحديث
52:49الذي هو موصول عن ايوب السقطاني وابي عن يوسف المايك. انا حكيم بحديس ابن سيرين. نعم اه ثم بعد ذلك قال اه هذا حديث حسن صحيح. نعم. كانه اخرجه ابو داوود وغيرهم ايضا. وقوله حديث حكيم ابن هزام حكيم حسن. الظاهر انه تكرار
53:19ثم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وعبده ابن عبدالله الخزاعي البصري ابو سهل وغير واحد وهو عيد ثقة العبد ابدى ابن عبد الله الخزاي البصري ابو سهل وغير واحد. يعني روى هذا الحديث حسن ابن حلاق آآ علي ابن
53:41سلمنا عليها الخلال وابدا وابو وغير واحد ثلاثة او اكثر قالوا حدثنا عبد الصمد ابن ابي الوارث ان يزيد ابن ابراهيم يزيد ابن ابراهيم وهو يزيد ابن ابراهيم القشيري عن ابن سيرين
54:01عن ابن سيرين. يزيد ابن ابراهيم ثقة قالوا الا اذا روى ان قتادة ففي هدي سيختا. لكن هنا روايته ليس عن قتادة بل ان ان ابنة سيرين. يزيد ابن ابراهيم القشيري ثقة الا في قتادة. لكن روايته هنا ليس عن قتادة فاذا روايته صحيحة. عن ابن سيرين
54:23ايوب انا يوسف ابو المعهد عن حكيم ابن الهزام قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابيع ما ليس عندي هلا ابو عيسى وروى وكيع هذا الحديث عن يزيد ابن ابراهيم ابن سيرين عن ايوب عن حكيم بن هزام
54:39ابراهيم ابن سيرين ابراهيم ابن سيرين الايوب بدون ذكر يوسف ابن ماهك. انا حكيم بن يزن لم يذكر فيه ان يوسف ابن مالك ورواية عبدالصمد اصح. يعني موصولا كما هو في الرواية
54:59بوجود يوسف بن المناهج انا حكيم بن عيسام اصح هذا قول الترمذي رحمه الله وهو في محله ان شاء الله وقد روى يحيى ابن كثير هذا الحديث ان يوسف ابن ماهق عن عبد الله ابن حسمة
55:15انا حكيم بن هزام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه كلها طرق مختلفة لا يعلل به الطريق السابق نعم والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم كرهوا ان يبيع الرجل ما ليس عنده. نعم
55:31باب ما جاء في كراهية بيع الولاء وهبته. بيع الولاء هبته. الولاء هو ميراث عبد المعتقد ميراث العبد الموثق اذا اعتق في حالة كونه رقيقا لم يكن يملك شيء. لكنه اذا اعتقه انسان
55:52جمالا فيكون للمعتق الولاء لمن اعتق كما جاء في الحديث. فالولاء هذه الكلمة اصطلاحية وهو ميراث الموتى اذا مات الموت فما ملك فيكون لي ولي ليه وليه او لمعتقه يعني
56:14قال حدثنا محمد المشار انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي انه قال حدثنا سفيان وشعبة. هنا سفيان والثوري وشعبة ابن عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي يسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبة
56:34ايضا نهى عن بيع الولاء وهبته. يعني يأتي انسان ويقول ان فلانا اعتقته انا. ان فلانا اعتقته ابيئ ولاءه بكذا وكذا. اولا يدخل فيه مداخل كثيرة من اسبابي وعلل النهي. اولا ما ما يدرى
56:58انه كم يكون يملك هو اشتري خمسين الف ربما لا يملكه عشرين الف عند او لم يترك عند موته عشرين الف كذلك هبته لا يجوز ايضا ولو لحمة كلحمة النسب. لا يباع النسب كذلك هذا لا يجوز بيعه. وهبته ايضا
57:22نعم يكون يملكه المعتق ثم يرث منه من يرث. ثم يرث من المعتق من يرث. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
57:38على هذا الحديث عند اهل العلم وقد روى يحيى بن سليم هو الطائفي هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الولاء وهبته وهو وهم وهم به يحيى ابن سليم وقد روى عبدالوهاب الثقفي وعبدالله بن نمير
57:58غير واحد عن عبيد الله بن عمر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر بذل النافع عن ابن عمر. هنا توهم يحي ابن سليم. ويه ابن سليم اوصي انه صدوق يخطي
58:15ربما يخطئ ربما يخطئ. ولعل هذا من جملة ما اخطأ فيه. نعم ويقول وقد روى عبدالوهاب الثقفي وعبد المجيد الان محمد ابن بشار روى عن عبد الرحمن بن المهدي سفيان
58:31آآ انا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر وهناك يهب بن سليم اخطأ وهو يخطي في بعض الاحيان وتابع محمد البشار عبدالوهاب الثقبي وعبدالله بن نمير وغير واحد عن عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمران
58:50فاذا الاصل فيه في العقيقة الرواية عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر وليس النافع عن ابن عمر انما يحيى ابن سليم الطائفي قد اخطأ فيه وتوهم فجعل الرواية النافع وبيت الله ابن عمر النافع. والاصل
59:10فيه عبيد الله بن عمر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر. لا عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمران. وهذا جزاء لا يختلف الحكم في الحقيقة الا ان
59:24الخطأ يسجل على الراوي في حفظه. ومن هنا اه لخص العلماء قالوا صدوق يخطي بعض الاحيان او صدوق يخطي كثيرا نعم يقول هنا هذا حديث صحيح اخرجه الشيخان والعمل على هذا ان داء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبدالله ابن دينار
59:49قوله قال النووي في صحيح مسلم في الحديث تحريم بيع الولاء وهبة اي انهما لا يصحان وانه لا ينتقل الولاء المستحب بلح ولحمة كلحمة النسم وهذا وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف
1:00:09نقله ولعلهم يعني نقله عن طريق ونقله عن طريق الهبة ولعله لم يبلغه الحديث هذا هو العذر فيما يخالف اي عالم الحديث لانه يقال انه لم يبلغ الحديث والا بالعقيقة لا يتجرأ الا ما يكون هناك سبب اه حديث اخر
1:00:31ترجح لديه لكنه لم يكن اذا لم يذكر الحديث والدليل ودل على انه يكون قد فاته الحديث. نعم وهم بين عوايد الله ابن عمر وابن عمر وهم فيه ابن سليم فانه خالف قد خالف غير واحد من الثقات
1:00:51فانهم يذكرون بينهما الى اخره وهذا امر واضح جدا. ويحيى ابن سليم وهذا الطائفي صدوق صدوق نزيل مكة صدوق قال الحافظ قاله الحافظ وقال الخزرجي في الخلاصة والسقو ابن معين الا في عبيد الله ابن عمر
1:01:10وانظروا كيف تتبعوا في هذا الخطأ وسجلوا عليه الخطأ. مثل هذا ينبغي ان يكون طلبة العلم في هذا الزمان ان يتتبعوا من يكون اخفى وفي تراجمه يذكرون انه اخطأ كذا حتى يكون عندنا فرسة يستفيد منه البعض
1:01:31لاحظ بان اخطاء فلان كذا وكذا والباقي كلها صحيح ان شاء الله نعم وهذا الجانب باقي في البحث في بحوث العلماء لم يقم به احد. نعم باب ما جاء في كراهية بي الحيوان بالحيوان نسيئة
1:01:50الحيوان بالحيوان نسيئة قال حدثنا ابو موسى محمد الموسنى ابو موسى وهو العنزي قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان
1:02:10قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر ابن جابر ابن عبد الله الظاهر اذا اطلق جابر وابن عمر. قال ابو عيسى ثمرة حديث حسن صحيح وسمعه الحسن من سمرة هذه المسألة ايضا اختلفوا فيها. سماء الحسن من عام سمرة. اولا
1:02:31يعني هل سمع كل كل احاديس ثمرة او كلما يرويا ثمرة اختلفوا فيه حسن ما سمع من ثورة قالوا الا حديث العقيقة والاخرون قالوا انه سمع جميع ما يروي من الاحاديث
1:02:49هكذا قال لي ابن المدينة وغيره ولا عمل ولا هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. في بيع الحيوان بالحيوان النسيئة اما هذا الحديث فجاء من طرق اخرى ايضا غير الحسن. ولذلك شاهدوا ابن عباس وجابر وابن عمر. والحديث صحيح
1:03:10ولو قلنا ان الحسن ان الحسن لم يكن سمع او فيه شبهة سماعه ان سمرا لهذا الحديث غير حديثي العقيقة. فيكون صحيا لغيره اهو حسن اللبيدي قرأ حديس سمرة حديس حسن صحيح وسمعه الحصد حسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المدين وغيرهم والعمل على هذا
1:03:33عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان النسيئة. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهو قول الشافعي
1:03:53احمد آآ آآ واسهام نعم اه اسهاق نعم. اه طول في الحقيقة المسألة هنا استدلوا بها قال على عمله على هذا عند اكثر اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قال الشوقاني بالنول ذهب الجمهور الى جواذب الحيوان بالحيوان نسيئة متفاضلا مطلقا
1:04:18وشرط ما عليكم الذين اجازوا لهم ادلة على ان النبي صلى الله عليه وسلم استقرض واعتى بدل واحد اثنين الله اكبر