الدرس 15 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:22من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب
0:37وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثة عدها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه في كتاب النكاح
0:58حدثنا ابن ابي عمر وهو الامام المصنف صاحب المسند العدني انه قال حدثنا سفيان بن ويينة الامام الايوب وهو السقطياني عن ابن سيرين محمد محمد ابن سيرين انا بالعجفاء السلمي
1:18يا جماعة انت هنا طيب قال حدثنا الحسن ابن علي هو هذا ولا لا باس لا باس انتم بس ما تريدون تصبروا على هالسترين نعم نستعجل بسرعة نعم قال ابن سيرين انا بالعجفة السلمي. ابو العجفاء السلمي هذا هو الذي وثقه ابن عباد وغيره وهو تابعي
1:47وحسن حديثه احاديث اخرى ايضا التي جاءت وليس لاجل حديثه فقط انما جاءت له شواهد ومتابعات قال قال عمر ابن الخطاب الا الا تغالوا صدقة النساء او صدقة النساء وانها لو كانت مكرمة في الدنيا او التقوى عند الله لكان
2:09ما اولاكم بها نبي الله لكان اولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم او نقول لكان اولاكم بها نبي الله خبر اه موخر كان واولاكم بها ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا انكح شيئا من بناته على اكثر من ثنتي عشرة اوقيل
2:34قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو الاجفاء السلمي اسمه حارم وهو هكذا قال حارم ابن نصيب هكذا قال الو. والعوقية عند اهل العلم اربعون درهما وثنتا ثلاثة عشرة ووقية. اربعمائة وثمانون درهما
2:54حاسب لنا الامام رحمه الله حسابا جيدا بان اربعين في اثنتي عشر كم يكون؟ نعم آآ لا شك انه يعني كل ما يكون آآ التكلفة على الزوج اقل فهو لا شك انها يكون افضل. لان الله تبارك وتعالى وكذلك النبي صلى الله
3:18آآ يعني في يرغب الله تعالى ويرغب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يكلف الناس في هذا الباب ويسهل الزواج. حتى انه من كان ليس عنده شيء الا ايات من كتاب الله عز وجل وبما معه من القرآن. وعلى هذا المنال على كل حال لا ينبغي
3:42المغالاة في المهر لكن اذا اتى احدا من عند نفسه اذا اتى احداهن قنطارا لا مانع ان يأتي اذا كان قد الله عليه لان المرأة قد تكون بركة لاهلها قبيلتها بهذه وتوزع عليه وتوسع
4:02مثل ما فسر العلماء رحمة الله عليهم اما الذي ذكروا ان الحديث الذي ذكروا ان عمر رضي الله عنه قال لا تغالوا مهور النساء. فقالت امرأة ليس لك ذلك يا عمر وقد قال الله تبارك وتعالى واتيتم احداهن قنطارا
4:25من ذهب قال وكذلك هي بقوله قنطارا. قال عمر امرأة خاصمت عمر وخا صامته غلبته في الخصومة. وفي رواية بالمعنى اخرجه الزبير ابن بكار وغيرهم امرأة اصابت رجل اخطأ هذه الرواية لم تسع من حيث الاسناد. لان فيها انقطاع كما قالوا. على كل حال لا شك فيه اذا كان اتى من رغبة
4:55بدون طلب من النساء وغيرهن او لنساء وغيرها من الاولياء فهذا لا بأس فيها لكنه لا ينبغي ان تغالى المهور من قبل اولياء الامور او من قبل النساء باب في الرجل باب ما جاء في الرجل يعتق الامة ثم يتزوجها وعتقها يكون صداقا لها
5:19قال حدثنا انه قال حدثنا ابو عوانة وهو وضاه ابن عبد الله الامام عن قتادة وعبدالعزيز ابن السهيب روايته ان شاء الله عامة وهي الرواية بهذه اللفظة جاءت ان قتادها الظاهر في البخاري وعبدالعزيز بن صهيب ايضا في البخاري كذلك في مسلم
5:41عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها واضح جدا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اتقى صفية صداقها
6:02لكن جاء مناس الذين في مذهبهم انه لا يجوز ان يكون الافق ولا القرآن مهرا لابد ان يكون لا اقل اقل من عشرة دراهم تعرفون ويؤولون تعويلات وحتى ان بعضهم قد خانته العبارة
6:21او لم يفكر ماذا يقول ويقول ان انسا لم يفهم المقصود انس كان خادم رسول الله وكان يكون دائما معه وفي مثل هذه الحالة يعني يجزم بشيء فهو كأنه ما فهم الموضوع والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل عتق صفية صداق لها لكن انس هكذا فهم. هكذا قالوا نقول هذه كلها مما
6:47تنزلق به السنة المؤولين وخاصة الذين هم متمسكين بمذاهبهم هو خطأ والصحيح انه العتق وهو لا شك انه يساوي شيئا كبيرا للمرأة. اول كانت امة وحقها ما اقل. لكن اذا حررت
7:05اشترت او فقد وجدت شيئا كبيرا جدا من الزوج. فاي شيء تبغى بعد هذا؟ ويكون يشترط الانسان ويقول عاتقك وعتقك صداقا لي فجاز ان شاء الله وليس ينبغي ان يخالف في هذا
7:22قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انا اريد في مثل هذا الان زمان زمن البحوث والرسائل العلمية ويقتلون مسألة واحدة بحثا
7:41لماذا لا يبحثون في مثل هذا عند ال عند اصحاب ترمذي خاصة الحقيقة هذا الكتاب انا اقول كل كتاب ميزته فمن بين الكتب الستة كتاب الترمذي انه فقه مقارن وعنده استراحات ويسارات عند بعض اصحاب رسول الله في بعض الاهاني يقول عند اصحاب رسول الله فنريد ان يجمع الانسان
8:08هذه المواضع اذا كان يسع مثلا لماجستير او الدكتوراه فيأخذ مواضع كافية ويبحث عما جاءني السحاب في هذا الاثار الان الحمد لله الكتب تيسرت ان لم تبحثوا في اثار السحابة في هذا الزمن متى تبحثون؟ هذه كفران النعمة
8:30بذلك النجمة هل عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب العلم عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل هناك احد في هذا من الصحابة لابد ان يبحث لان في القلب الان يكون ما دام يقول كره بعض اهل العلم ما قال من اصحاب النبي صلى الله عليه
8:50هل هم كره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يجعل عتقها صداقها؟ ينبغي ان يبعث وانا على يقين ان شاء الله ما يجد احد الصحابي اذا لم يكن بلغه فعلوا النبي صلى الله عليه وسلم ربما يقول شيء لكنه اذا بلغهم شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:10فقط يتقدمون ولا يتأخرون ولذلك نريد ان تسجلوا مثل هذه المواضع واذا قدر الله لاحد من الان ناشطين يجمع هذه المواضع الترمذي يقول لا نعرف الا من حديث فلان والان تجد
9:28انه حتى الشارع يقول قد جاء من حديث فلان. فاشياء يحتاج الى بالحقيقة يحفزنا هذا الامام رحمه الله بمثل هذه الاشياء ان نخصص انفسنا للبحث والا يأتي احد ويقول الترمذي يقول كره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم خالفوه
9:48اذا خلاف الصحابة له اعتبار جاز ان يقول احدا انه لا يجوز اه فينبغي ان يبحث مثل هذه الاشياء بقي شيء كثير في هذه الامور الفقهية للبحث الدقيق في الحقيقة. اما اذا اقتنعنا بما
10:05في مذاهبنا وهذا شيء اخر لكن البحث عما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والتفقه السحيه وهذا دونه يحتاج الى تعب الله يبارك فيك اسجل انا بنفسي بعض الاحيان الطلبة يسألوني الموضوعات بس هذي ما يأتيني
10:27ذكرت بعض الحاجة اثناء بعض اهل العلم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو قول الشافعي رحمه الله انه جاز ان يكون الاثق والصداق واحمد ويساء وكره بعض اهل العلم ان
10:50اسمها صداق وحتى يجعل لها مهرا سوى العتق. والقول الاول اصح. هذا هو الذي ينبغي للعالم الذي اتاه الله العلم ويجمع اطراف القضية ان يعطي حكما فاصلا مطابقا للسنة واضحة. ما هو يقول كله
11:10كله صحيح كان يحكي بعض الاخوان انه في فلسطين كان الناس يأتون بالزيتون صابون في بعض الاحيان الصابون مغشوش يقول لا الصابون زيتون. فبعضهم يصبر على جائز كله كله صعب خلاص
11:29ليس كله صعب. لابد ان يكون شيء الواضح الحق نعطي الناس. الذي اتاه الله العلم ليعبد ان يقول الراجحي في اقوال هؤلاء العلماء رحمة الله عليهم كذا وكذا. وهم حثونا على هذا
11:45فهو مذهبي. لا تقلدني ولا تقلد مالكا وخذ من حيث اخذوا. هذا هو. ولذلك بكل صراحة وبكل حزم قاله القول الاول الاسى. من الممكن ان تخالفه تقول كيف يكون هسه وقد جاء ما يخالفه كذا وكذا. فابحثوا نعم
12:06لكن هذا هو التفقه الصحيح العلم الذي اتاه الله الناس خاصة علم السنة هو الذي يقضى به في بين من بين اقواله المختلفة ويكون منهم ان شاء الله وكره بعض اهل العلم ان يجعل ان يجعل صداقها
12:26ان يجعل صداقها غير اه ان يدل لها مهرا سوى الادقال الثوري اختلف العلماء فيمن قال الثوري ولا قال النووي انا اذكر انه النووي ليس الثوري. عندكم النووي يا جماعة
12:42نسخة اخرى ايش في نووي سبحان الله سبحان الله هنا قال قال الثوري عندنا. ايوة الصحيح والنووي اختلف اهل العلم في من اعتق امته على ان يتزوج بها ويكون عتقها صداقها. وقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به
13:03يعني اذا اشترط هنا ايضا المسلمون على شروطهم نحن نحكم بالحق ولا نشقط نقول المسلمون على شروطهم اذا شرط اني اعطيك اني اعتقك بشرط ان تكوني زوجة ليبيا والمهر يكون العطر
13:19قالوا لا يلزمها ان تتزوج به. بعدما اعتقها صارت حرا فصارت تختار من الممكن ان تقول لا العتق فصل بيني وبينك. انا لا اقبل سارتك. فهذا خطأ ايضا. المسلمون على شروطهم ملزمون
13:35لا لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط. هكذا قال وممن قاله مالك والشافي كيف يقول مالك والشافعي؟ وقد جعل العتق صداقة لكن هذه مسألة اذا شرط من يتزوج فرضنا انه اذا رضيت ان تجعل
13:54صداقها لا بأس فيها كانهم يفسرون قول مالك والشافعي وابي حنيفة ومحمد الحسن وزفر بهذا. نحن نقول ان شاء الله في مثل هذا اذا وافقت المرأة فهي ملزمة بان تقبل ان تكون زوجة له ومهرها اي عتقها
14:13هو مهرها هذا هو والا يلغى الشرط لان المسلمون على شروطهم يلغى على الشرط ترجعين الى الى رقك نعم هذا هو الذي يدل عليه الدليل ان شاء الله باب ما جاء في الفضل في ذلك اي جعل اعطاء المرأة والتزوج بها اعطاء العمة. قال حدثنا هناد
14:38هو ابن السري انه قال حدثنا علي بن مصفر الامام الثقة عن الفضل بن يزيد. فضل ابن يزيد رجلي الظاهر نعم اه وهو صدوق عن الشعبي عامر بن شراهيل انا ابي بردة بن ابي موسى انا بموسى الصحابي الجليل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
15:03عليه وسلم ثلاثة ثلاثة يؤتون اجرهم ثلاث ثلاثة اشخاص او ثلاثة رجال ثلاثة اذكر ومميزه سيكون ان شاء الله رجال على كل اهل ثلاثة رجال او ثلاثة اشخاص يؤطون اجرهم مرتين عبد
15:30ادى حق حق الله وحق مواليه فذاك يؤتى اجره مرتين ورجل كانت عنده جارية وضيئة فادبها فاحسن ادبها. ثم اعتقها ثم تزوجها يبتغي بذلك وجه الله فذلك يؤتى اجره مرتين
15:48ورجل امن بالكتاب الاول ثم جاء الكتاب الاخر فامن به. فذلك يؤتى اجره مرتين. وهذا الحديث واضح وهذا الحديث من اصح اذا ولا شك ان رجل اعتقها ثم تزوجها اما بمهر او جعل عتقها صداقا لها لوجه الله تعالى ان شاء الله ايضا فيكون ما انه
16:12يقدر ان يستخدمها اكثر من الزوجة. الزوجة تخدمه لا شك فيه. لكن هي عليها ان تخدمها ان تخدمه. اكثر مع ذلك هو رحم واشفق ثم اعتقها فيكون ان شاء الله لوجه الله له اجر مرة. ثم قال حدثنا ابن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان
16:35من صالح ابن صالح وهو ابن اخي حي حي ابن صالح الذي يسمى ايام وقال احمد رحمه الله كان ثقة واي ثقة يعني كان ثقة كبيرة وهو ابن حي ان ان الشعبي انا ببردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه اي ثلاثة يثون اجرهم مرتين
17:04يقول هنا وعلمها فاحسن تعليمها يبتغي بذلك اه من التعذيب والتعليم والتزويد. فذلك ايها التاجر هو مرتين اجر على عتقه واجر على تزوجه. نعم الاية في الاخير رجل امن بالكتاب الاول وجاء جاءه الكتاب الاخر. وهو جاء انه
17:26يا اهل الكتاب جاءت اية ولا ما اية اولئك يؤتون اجرا مرتين. نعم في هذا الزمان ايضا ان كان متمسكا بما جاء او بما وجد. ثم اسلم ان شاء الله فيكون له الاجر مرتين
17:47باب ما جاء في من يتزوج المرأة ثم قال ابو عيسى حديس ابي موسى حديس حسن ابو بردة ابن ابي موسى اسمه عامر ابن عبد الله ابن قيس هل مرة المرة الاولى هنا ولا كم مرة؟ ابو بوردة مضى بنا كثير اظن ولا
18:05نعم يقول اسمه عامر ابن عبد الله ابن قيس وروى شعبة سفيان الثوري هذا الحديث عن صالح بن صالح ابن حي هو هو وصالح وهو والد الحسن بن صالح بن حي. نعم
18:21ثم قال باب ما جاء في من يتزوج المرأة ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل يتزوج ابنتها ام لا يتزوج سم يطلقها قبل ان يدخل. يعني يعقد ولم يدخل بها. فهل يتزوج ابنتها ام لا؟ قال حدثنا قتيبة
18:39امهات نسائكم هل هي تدخل بمجرد العقد في كونها اما اما لزوجته قال حدثنا قلت طيبة قلت طيبة يا ابن السعيد البغلاني انه قال حدثنا ابن الاهية لعل هذا هو وجه يعني سبب الضعف والله اعلم
19:00عن ابن لهيع عبدالله عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل نكح انا اذكر ان قتيبة من رواياته عن ابن لحية من الروايات
19:18قال ايما رجل اه عمرو ابن شعيب مقبولة ان شاء الله. عمرو ابن شعيب نعم لكن هنا ذهب الى الترمذي وكذلك الامام البخاري رحمه الله يصححه حديث عمر ابن عن جدي
19:37وكتاب عاصمة من روى عن ابيه عن جده قد آآ ذكر استدلال واتصال بعضهم من بعض يعني آآ ليس فيه سبب الانقطاع الذي لاجله ضعفوه قال ايما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها. وان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها. وايما ايما رجل
20:05امرأة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحق له نكاح امها ايما رجل نكح امرأة اي ما رجل نكع امرأة فدخل بها فلا يهل لنكاح ابنتها وان لم يكن دخل بها فلينكه. وايما رجل نكح امرأة فدخل بها او لم
20:25بها ولا يحل له نكاحا امها بالعكس يعني الابن امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها. لكن اذا كان ان لم يكن دخل بها وايما رجل نكح امرأة فدخل بها
20:41او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها الاية الكريمة امهات نسائكم وروايبكم اللاتي وهنا ايما رجل ركع امرأة فدخل بها او لم يدخل. هناك هل اللاتي وامهاتنا سيكون اللاتي
21:13دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم والاية ماذا تدل تدل على ماذا امهات نسائكم اللاتي ايما رجل نكح امرأة ودخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاحه
21:37امي امها الاية نفس ما تدل على ماذا وامهات ايش رأيكم ولا جناح عليكم فاذا الامة تحرم مجرد العقد هذا هو الذي اتفق عليه العلماء خاصة في هذا. كذلك حتى لو
22:07طلقت البنت الام مهرما لايه؟ المطلق نعم نكاح مؤبد اه تحريم مؤبد نعم التحريم معبد الظاهر على كل حال. فهذا الحديث في الحقيقة ضعفوه لكن الذي يظهر والله اعلم ليس هو ضعيف
22:35قتيبة ابن سعيد ابن لهيع كان هو ضعيف. عبدالله ابن لهيعة عبدالله ابن لهيه هذا قالوا انه مختلط. احترقت كتبه او اي سبب ومن سمع منه قبل الاختلاط احاديث سيئة وبعضهم
22:51ابن حبان قال كل احاديسه ضعيفة قبل الاختلاط او بعد الاختلاط. هكذا قالوا ولعل على هذا المذهب ضعف لكن قتيبة ابن سعيد وعبدالله العبادي لعبدالله بن المبارك وعبدالله بن يزيد المقري وعبدالله بن وهب. رواياتهم من صحيح روايات ابن لهيعة
23:11عدوها. الا هذا ان شاء الله لا يظهر لي ضعف هذا الحديث الا انه بعض العلماء ضعفه منهم الشيخ الالباني في ضيفه الترمذي والذي يظهر ان شاء الله ابن لهيه حديث قتيبة ابن سعيد عنه
23:27على انه من صحيح الشيخ نفسه ذكر هذا الشيخ الالباني نعم الحديس ليس فيه نكارة ايضا قال ابو عيسى هذا حديث لا يصح من قبل اسناده وانما رواه ابن الهيئة والمثنى ابن السباح عن ابن شعيب والمثنى ابن السباه وابن لهيعة ابن حديس
23:48طيب انا هنا رواه ابن لهية والمثنى ابن السباح عن عمرو بن شعيب والمثنى بن سبأ اين مثنى ابن الصباح؟ وابن لهيع ايضا افاني في الحديث لكن اذا كان الراوي ينوي ابن قتيبة
24:02ويصحه حديسه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تزوج الرجل الحديث يوافقه توافق الاية. وكذلك عمل اهل العلم عليه. والله اعلم. ويظهر لي ان الحديث لا يضعف
24:19والعمل على هذا عند اهل اكثر اهل العلم قالوا اذا تزوج الرجل امرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حل له ان ينكحي ابنتها واذا تزوج الرجل الابن فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له لقاء امها. لقول الله تعالى وامهات نسائكم. هو قول الشافعي واحمد
24:39واسحاق. نعم وعلى كل حال ان شاء الله هذه المسألة واضحة اه من جملة المسائل التي من مسائل النكاح ما جاء في من يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها اخر فيطلقها قبل ان يدخل بها
24:57وهل يكون اولا قوله تعالى الطلاق مرة ثانية الى اخره وان طلقها فلا تحل له من بعده حتى انكح زوجا غيره. ما المقصود بالنكاح هنا قالوا كل موضع في كتاب الله تعالى
25:16جاءت كلمة النكاح فهو بمعنى العقد الا هذا الموضع مفسرة او هذه الاية تفسر بقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس من هي التي تزوجت عبدالرحمن بن الزبير؟ وقال ليس معه الا كهدوته
25:34هذا الى اخره فاذا انظروا باب ما جاء في من يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها اخر فيطلقها قبل ان يدخل بها يعني هل استحلوا للاول او لا تحل قبل ان يدخل
25:51قال حدثنا ابن ابي عمر واسحاق ابن منصور وهو القوسج قال حدثنا سفيان بن ويينة عن الزهري العروة عن عائشة رضي الله عنها قالت مراته رفاعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني
26:09قبضت تلاقي وتزوجت عبدالرحمن بن الزبير ليس الزبير. عبدالرحمن بن الزبير بفتح الزايد وما معه الا مثل هدبة هذا الثوب ورفض طرف ثوبها وقال ليس معه الا تشير الى انه لا يأتي او لا
26:28النساء وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عصيلتك. يعني لابد ان يجامعها العقد المجرد لا يكون محللا فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فالعقد المجرد
26:50لا يحلل لها الزوج الاول. نعم الثاني عبدالرحمن الزبير. ثالث عبد الله بن الزبير. اي واحد تتزوج منه لكن الرجوع الى الزوج الاول لا يحل بمجرد عقد لابد ان يدخل بها
27:09لكن هذه المسألة ايضا من المسائل الصعبة التي تدور في الامة الان والمذاهب اختلفت قالوا يعني هذه ليست الا انها ليست بالموافقة بانك تتزوج لليلة واحدة ثم تطلق وانا اتزوج منه لا يجوز هذا يسمى تحليل
27:32والحديث الاتي يدل على ان هذا ملعون فاعله. لكن الان في بعض المذاهب يجيزون. مسألة مذهب الحنفي. ومن الغريب ان ما يديرون هذه المكاتب التي تأتي النساء بمثل هذا اولا المسألة الثلاث مختلف فيها هذا واكثر علما قالوا انه اذا طلقها ثلاث
27:56دفعة واحدة فهي عائلة مبطوطة منه والاخرون وخاصة من العلماء اهل الحديث والصحابة كان من اقوالهم قالوا انه اذا طلقها طلاقا شرعيا بحيث يطلق بالدورة الاولى او في الحيض الاول ثم الثاني بعد الطهر ثم بعد الطهر ثم بعد الطهر ثلاث
28:21تطليقات متفرقات. اما اذا طلقها ورمى اليها الف طلاق دفعة واحدة فهذا لا يعتبر الا واحد واستدرالهم من قول ابي ابن عباس كان التناقض ثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة
28:37ولما كان عمر رضي الله عنه فقال ان الناس قد ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناد قالوا فجمع الصحابة واستشاروا وقالوا فلو امضيناه عليهم وامضاه عليهم
28:52ومن هنا اذا طلق مجلسا في مجلس واحد يجعلونه ثلاثة لا تحل له من بعده حتى تنكه زوجا غيره. فتحوا بابا اخر ماذا يفعلون لو كان يعتبر طلقة واحدة وهذا من
29:08كبار اهل العلم ايضا من الصحابة وغيرهم لو تعتبر طلقة واحدة فكانت هذه اه مسلا محلولة بحيث انه يراجعها لانها له حق المراجعة في الطلقة الاولى والطلقة الثانية ما هو كذا لكنهم
29:26قالوا ما دامت تحرم رجال باب التحليل فيتفق الزوج مع واحد حتى قد يعطيه هو المهر. ويقول خذ مني المهر وبت ماها ليلة واحدة ثم بعد ذلك طلقها وانا اتزوج يفعلون هذا الان والمدارس الاسلامية في الهند وباكستان
29:47اقول هذا بناء على كتاب الفه واحد منهم سكين التحليل السكين والتحليل يقول كم تذبح من النساء بهذا ويأتي ناس يدورون حول المكتب ويقولون اذا جاء شيء جديد اتونا للتحليل لان هذا شيء متذوق
30:06يتذوقوا نعم هذا موجود كتاب عندي وكتب هذا وهذا واقع الامر بالفعل وانا اذكر ان هذه مسألة قديمة في جماعة اهل الحديث في الهند الحكومة الهندية طلبت الاحكام الخاصة الاحوال الشخصية
30:25النكاح والطلاق من المسلمين تقدمت الجماعة ان الطلقات الثلاث واحد في مجلس واحد. هكذا قدموا الى الدولة وقدم الاخوان هذه هذا للتاريخ نذكر لكم تحفظوها وقال اه ايش واما الاخرون قدموا انطلاقة ثلاث طلقة واحدة
30:45قبلت الدولة قالت هذه هي المسألة هي الاسهل للامة شوفوا قبلت من جماعة اهل الحديث وقالت اذا واحدة في مجلس واحد يعتبر طلقة واحدة. وان كان يشنعوا الناس عليه ما لا بأس
31:02وعليهم مؤتمرات خوارج وكاشياء واشياء الى اخره كان واحد منهم في زمن الانجليز بعض القضاة في بعض المناطق عمره خمسة وتسعين سنة اشترك في هذا المؤتمر كان املت جماعة العزيز مؤتمر الطلقات الثلاث
31:24مشترك هو. قال والله لو كنت عرفت هذا انا هذه المسألة لقضيت بها. وحكى القصة. قال حصل في سرحل هؤلاء خان تعرفون خان عندهم زيادة قوة وحماقة افغان وخان وكذا
31:39وطلق واحد منهم ثلاثا وقال قالوا لا لابد ان اه اذا اردت ان تسترجعها لابد ان تعمل حلالا باللغة الاردنية يكون حلالا. يعني تحليل قال ايش معنى التحليل؟ قالوا يتزوج واحد لليلة واحدة مع زوجتك
31:58ثم في الصباح يطلق ثم تتزوج. قال هو يبيت ما زوجتي اطرق رأسه مع زوجتي؟ قالوا نعم. لابد ان يبيت. والا ما يسير فكر وقدر سم فكر وقدر لكن في الصباح اقتله
32:18الناس ظنوا ان المسألة سهلة المسألة سهلة وبالفعل طلقوه قالوا يمكن كلام هكذا. لما اصبح كان جالس على البندقية الالباب. فلما خرج اطلق عليه النار واردى قتيلا قال لو هذا كان قضى هذا القاضي هذا القاضي كان قضى على هذا انه
32:42له تحليل وله كذا لو كنت عرفت هذه المسألة ما كان عندي هذه المسألة. وانتم تستندون بالسنة والحديث. لو كانت هذه المسألة عندي لقضيت بها قبلها ستين سنة قبل تحرير الهند وكذا كانت هذه المسألة. فالحاصلة لا كل هذا المسألة هذه صعبة جدا
33:04الان هنا الناس يسألون ونقول لا يفتى الا بما يفتي مفتي المملكة. لا يجوز ان يفتي وانا والله سألوني قلت لا انت لا تزال هنا ولا قال لا انت من اهل
33:20قلت طيب انت ممن انت بعد ان تخرج من المذهب لا يجوز لك لا في هذه المسألة للمصلحة فاقول له قال له انت تكتب ليهم قلت انت تحصل هذه الفتوى من باكستان لا تطلب مني انا ما اقدر اعطيك شيء قال لا ما يقبلون
33:38هناك قلت انا لست من آآ علماء المملكة انا طالب علم عند علماء المملكة اذا ذهبت هم يقضون لك الا ثلاث ثلاث يلح انا قلت لا لا في المكان الذي يفتيه مفتي المملكة انه خلافه ابدا ان تراه في الهند تحصل
33:59راح مسكين واخذ الفتوى وتزوج قاطعوه مقاطعة تامة. قبيلته وقالوا هذا يزني كل يوم وسائل صعبة جدا الله المستعان على كل حال. اه انظروا عالحديس الاتي الان البابا الاتي بابه ما جاء في المحلل والمحلل له
34:20قال وفي الباب عن ابن عمر وانس والرميصاء او الغميصاء وابي هريرة قال بعض الروميساء اصلها رميساء. لكن واحد يكون اذا كان الفاغ ماذا يقول وهي غميساء اصلها رميصا رميصا او الغميصا قالوا هي لعل احدا يكون الف فيتكلم غميصة
34:49الرامة يتكلم هذا من هو؟ نواصل كان فصيح جدا جدا. اطيب نواصل المعتزلة كان فصيح جدا جدا وقال فقالوا له كيف تقول اه اطرح الرمح كيف تقول انت اقول القي القناة
35:10ما اقول شوف وكان فصحاء العرب فيهم لثغة مشهورين هؤلاء ذكروا فيه قالوا طول الحياة ما يتكلم بالرعاة ابدا نعم وبعضهم له ايضا بعض الحروف ما تخرج منه يتجنب منها طول الحياة. نعم
35:31على كل حال. فهنا قالوا انها هي اصلها رميصة لكن احدا يكون الصغ فنطق به الغميصة. مكحول هذا الشامي هذا كان الثغ وعجمي قالوا انه كان يعني اه يصعب عليه كلمات كثيرة منها رحمة الله على
35:51ائمتنا اللهم اغفر لهم ورفع درجاتهم. قال حدثنا اي نعم. رميساء ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن والعمل على هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
36:06ان الرجل اذا اذا طلق امرأته ثلاثا فتزوج تزوجا غيره فطلقها قبل ان يدخل بها انها لا تحل للزوج الاول اذا لم يكن جاء معها الزوج الاخر. فرضنا انها تزوجت زوجا لم يقدر ان يجامعها. فلابد ان يفسخ
36:25واذا كان يختلى به يوجبون عليه المهر ولابد ان يكون اذا اذا اعترف اني لم اقدر ما دام يختلى بها لم اتزوجها او اجامعها فلابد ان تتزوج واحد اخر الى اخره
36:42ما جاء في المحلل والمحلل له. يعني المحلل الذي يفعل هذا الفيل والمحلل له الذي يطلب ان يفعل البال ابو سعيد الاشج عبد الله بن سعيد ابو ابو سعيد الاشج الكندي ثقة
37:00قال حدثنا عبد الرحمن ابن اشعث ابن عبد الرحمن ابن الزبيد اليامي. نعم. وهو ايضا ثقة. قال حدثنا ومجالد ابن سعيد وهو ضعيف عن الشعبي عني الشعبي. عن جابر بن عبدالله وعن الحارث عن علي
37:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له المحل والمحلل له. ولفظ اخر او في لفظ اخر محلل نعم محل والمحل له او محلل له. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وعقبة ابن عامر وابن عباس. ولذلك هذا الحديث
37:44في ساحة من طرق اخرى وهذا الاسناد بالذات يكون حسنا لغيره هلا ابوي عيسى حديث علي وجابر حديث معلول هكذا روى اشرس ابن عبد الرحمن المجارد انا مع عبد انا عامر الشعبي عن الحارث
38:00ابن عبدالله ايضا ضعيف. فاذا الشعبي الجابر والحارس علي في كليهما يكون ضعفا في المجالد والحارث عن الا انه يقوي بعظهم بعظا وعامل عن جابر ابن عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث ليس اسناده بالقائم لان مجالد ابن سعيد قد ظعفه
38:24بعض اهل العلم منهم احمد بن حنبل وروى عبدالله بن النمير هذا الحديث المجالد عن عامر عن جابر بن عبدالله عن علي وهذا قد وهم فيه ابن نمير. والحديث الاول سهل وقد رواه مغيرة وابن ابي خالد وغير واحد عن الشعبي عن
38:43انا علي الحديث على كل حال له طرق هو داعي الحديث الثاني الذي هو صحيح يقويه ويكون معناه لعن الله اللعن لا يكون الا على فعل كبيرة. ومن علامات من التعريفات الكبيرة كلما ورد عليه اللان وهذا
39:04الله عز وجل عليه او ترتب الايقاع وادخال النار الى اخره مما وعد الله تبارك وتعالى. وهذا من الكبائر ولا شك وذكر اهل الكبائر ذكره الذهبي وغيرهم الذين كتبوا في الكبائر وكذلك الحيثمي في الزواجر ادخلوه
39:24للكبائر. نعم. وهنا جاءت روايات اخرى قال اللهم صلي وفي الباب عن ابن مسعود اخرجه الترمذي والنسائي واحمد واساق ابن وابي هريرة وهو حديث صحيح ايضا حديث ابن مسعود ابي هريرة اخرجه احمد البزار وابويالى الموصلي واسهاق في مساندهم وهو حديس صحيح نص على صحة الزيلعي
39:51بنصب الراية. نصب الراية في تخريجه احاديث الهداية الهداية للحنفية وعقبة قال اه اي نعم قال هو المحلل لعن الله المحلل محلل والمحلل له. قال عبدالحق في احكامه اسناده حسن. وابن عباس اخرجه ابن
40:12وفي اسناده الزمعة الى اخره صحيح من طرق اخرى كثيرة. وهذا الحديث فيه خطر من بعض الرواة في تبديل راون براون ولا يضر في اه تقويته ان شاء الله يكون يتقوى بالاحاديث التي بعدها
40:33قال حدثنا محمود ابن قيلان محمود ابن قيلان هذا ايش نسبته العدوي العدوي غيلان العدوي ثقة ابو احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير ابو احمد الزبيري من الثقات ان سفيان هو سفيان
40:54الثوري عن ابي قيس انا هزيل ابن شراهبيل. ابو قيس ثقة هزيل ابن شراهبيل عن عبدالله بن مسعود. قال لعن الله رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. لعن الله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل
41:14محللا له اي نعم لعن الله لعن رسول الله. وهنا لعن الله كان المحلل ان رسول الله ايضا في الاول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واللعنة نعم. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:39جعلنا الله في روايات اخرى كما ذكر هنا في روايات بعضهم آآ منهم آآ من قال آآ استدل بهذا لعن الله كراهة النقاء والمشرود بها وظاهره. على كل هل جاء لفظ لعن الله ما لعن رسول الله صلى الله عليه
41:59عليه وسلم عقبة بن عامر نعم موجود هو نعم وعلى كل حال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون الا من عند الله ما يلعن عن الهوى صلى الله عليه وسلم
42:16طلبوا عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو قيس العودي اسمه عبدالرحمن بن ثروان قد وقد روي هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه على هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وغيرهم
42:35الذين يكونوا قد جاء منهم صراحة واما الاخرون لم يعتملهم فليس معناه ان الاخرين مخالفين لهم وهو قول الفقهاء من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسق قال وسمعت الجارود ابن معاذ يذكر عن
42:54انه قال بهذا وقال ينبغي ان يرمى بهذا الباب من قول اصحاب الرأي سبحان الله وكيع ابن الجراح قال ينبغي ان يرمى بهذا الباب من قول اهل الراية. ويقصد به الامام ابا حنيفة رحمه الله انه يعني يقول انه
43:14يجوز التحليل هذه مشكلة مما نسبت الى الامام ابي حنيفة او اهل الكوفة ربما ينسب قول في الحقيقة وينبغي ان الامام ابا حنيفة من اورع الناس وينسب اليه اقوال ينبغي ان تحقق بلاقيقتي
43:31الان نحن اذا حققنا الحديث وكل راوي وكل لفظة وكل كلمة. لكن المنقولة عن الائمة لا يحقق الان لو طلبت من احد اثبت لنا ان الامام قال هذا القول في مسائل كثيرة
43:48ويقعد الانسان ولا يقدر ان يثبت لان الكتب التي الان يتناقلون منها اخذت من قبل ومن قبل ممن اخذت وما اصل مصدري الكتاب ايضا سبحان الله انا كنت طالع كتاب الاصل لمحمد بن حسن الشيباني
44:09رحمه الله. وهو مباشرة سألت ابا حنيفة سألت ابا حنيفة رحمه الله تجد فيها اشياء يعني كأنك تستغرب الامام يجيز ان يقرأ الفاتحة بالفارسية كذلك الصلاة كلها وهذا صعب نقول يعني كيف يقول هذا؟ الذي يقدر ان يحفظ الفاتحة بالفارسية
44:32كيف يقدر ان يحفظ بالفارسية ومعناه بالعربية ليس موجود في مخه وفي ذهنه انا ما افهم هذا لكنه جاء فيه انه اذا قال الله بزر اقترست هذه كلمة مأخوذة منها من الكتاب موجود الله يعني تكبير تحريمها الله اكبر ترجمته. ثم قال مدهامة ترجمته
44:54بالفارسية يكفي اية واحدة ثم ركع وسجد الى اخره اشياء كثيرة لو ذهبت تدهس كتاب الاصل من اين اخذوا؟ اصله اين مخطوطة؟ هل هو ثبت ان الان زمن التحقيق يثبت
45:15ان هذا الكتاب ثابت عن المولف المنسوب اليه او ليس بثابت. مئة وجه مو كذا من هذا الطريق ينقذ لنا النسبة نسبة الكتاب الى المؤلف مشكلة ولذلك ينبغي ان نعتاد في النقل او
45:32من واحد يتكلم الامام ابي حنيفة وامام مالك او اي امام بمثل هذا النقل هذا من سوء الادب مع الله ومع مع الائمة ثم مع الائمة نعم لا ينبغي ان يتكلم على الائمة. ربما لم يثبت انه نعم
45:50اما هذا ثابتا وباسناد صحيح مثل ما انظر نصه له قول في كتاب الحج مررنا مو كذا لما قال اه وقال الامام ابو حنيفة هو قالوا انه من تلاميذ الامام ابي حنيفة رحمه الله
46:08من معاصرين في الامام ابو حنيفة رحمه الله توفي مياهه خمسين واظن اربعة وخمسين او كذا وكيع. وكانوا يقولون انه شيخ الشافعي شيخ شيخ الشافعي وينسب اليه شكوت الى وكيل ما ندري هذه النسبة شكوت الى وكيع سوء حفظ الشافعي يقول فاوصاني الى ترك المعاصي فان
46:34فان العلم نور من اله ونور الله لا يهتى وهناك في مسألة الحج لما جاءت الاشعار اشعار الدابة اي شق سنام الداء البدنة ليست الغنم لكن البقر وكذلك الابل يجوز اه بل السنة ان يشق
47:00قال الامام ابو حنيفة لا يجوز الاشعار فانها فانه مثلى ولذلك هناك نص في كتاب الترمذي قال وكيل لا تسمعوا في هذا كلام الامام ابي حنيفة صرح بهذا موجود هنا. فالحاصل على كل حال نحن يجب علينا ان نحترم جميع الائمة. لكنه لا يجوز لاحد ان يترك السنة الثابتة ثم يقول امام
47:27ليس امامنا امام الجميع هو ليس امام الان امامنا امامكم كتابنا كما قال ابن القيم رحمه الله في بحث جيد انه متأخرين الان تعصبوا لمذاهبهم ويقولوا امامنا امامكم كتابنا وكتابكم رأينا ورأيكم وهكذا
47:47هو ينكت عليهم. هذا كله مما لم ينزل الله به من سلطان. ولذلك ويجب احترام الائمة دائما اذا جاء القول عنه نقول غفر الله له ورحمه وربما يكون ثبت عنه. لكن بادب يقول كما قال ان يرمى بهذا الباب من قول اسابيع. قال جارود قال
48:07وقال سفيان اذا تزوج الرجل المرأة ليحللها ثم بدا لها ان يمسكها فلا يحل له ان يمسكها حتى يتزوجها بنكاح من جديد يعني اذا كان نكهة انما الاعمال بالنيات. اذا نكهة بنية التحليل
48:25ثم اراد ان يستمر في هذا لا يجوز. لان النكاح اصلا فاسد هكذا يقول الشيء الذي لعن الله على فاعله لا يكون ثابتا شرعا فبذلك يجب عليه ان يفسخها ثم بعد ذلك ينكحها من جديد. وكم يحصل هذا؟ وكم تحصل
48:45مقاتلات والقتالات ان هناك ناسا تزوجوا لليلة واحدة المرأة رفضت ما اروح عنده. انا اكون عندك المقام هنا سيحصل قتل وقتال في هذا هذا موجود في الهند انا اعرف كثير عند الاخوان الحنفية يفعلون
49:06الله المستعان نعم العقد صحة سرق فاسد لابد ان ينقض الشرط ثم بعد ذلك يعني اذا كان شرط بانه ليلة واحدة هذا الشرط حرام حرام والحرام لا ينبني عليه الحلال. ولابد ان يفسخ
49:28لغاية ما فيه يقال له المهر ثم اذا اردت ان تتزوج فبمهر وخطبة جديدة ومهر جديد الى اخره لا يحل هذا هو ما دام لا يحل له ولا كذا لكنهم على كل حال ولذلك الامام ابن وكيع ما قدر ان يصبر قال ينبغي ان يرمى
49:52هذا الباب من قول اصحاب الرأي. نعم على كل حال اللهم اغفر لهم وارحمهم يقول قال جارود قال وكيل وقال سفيان اذا تزوج رجل المرأة ليحللها ثم بدا له يمسكها فلا يحل له ان يمسكها حتى يتزوجها
50:09بنكاح جديد الله المستعان نعم اه يقول قلت الشارح رحمه الله وهو من علماء اهل الحديث في الهند عبدالرحمن المباركفوري رحمه الله قال صاحب العرش احد ائمة او احد علماء اه الحنفية في الهند له كتاب حاشية العرب
50:38على جامع الترمذي قال والمشهور عندنا ان الشرط اثم والنكاح صحيح. قال ولابي حنيفة ما افتى عمر بسند لعله جيدا رجلا نكح امرأة للتحليل فقال قال له عمر لا تفارق امرأتك وان طلقتها فاعزرك
50:57قال فدل على صحة النقاه التحليل هذا يحتاج بان يبحث ماذا الصحيح عن عمر قلت روى عبدالرزاق ان امرأة ارسلت الى رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها. فامره عمر ابن الخطاب ان يقيم ماها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان فعلها
51:19وذكر هذا الاثر الشوكاني في النيل بغير السند. ولم اقف على سندي فمن يدعي انه صحيف عليه البيان. واثر عمر هذا يخالف ما اخرج ابن ابي الشيبة انا انا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا اوتى بمحلل
51:34ولا محلل له الا رجمتهما اه رجمتهما ايضا يحتاج الى انه صحيح ويخالفه قول ابن عمر كنا نعد هذا صفاحا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وصححه الحاكم قد تقدم ثم قال
51:51صاحب العرض الشديد وان لم يشترد في اللفظ فان كان الرجل معروفا بهذا الفعل فمكروه تحريما كما في فتن القدير وفي بعض كتبنا انه اذا لم يشترط في اللفظ فالمحل له ثواب
52:07لانه انفى نفى اخاه المسلم قلت في بعض كتب الحنفية انه مأجور وان شرطاه بالقول قصد الاصلاح. هذا هو معمول به عند حنفية ديارنا. يقول الشيخ ويعملون به ويظنون انهم ينفعون اخوانهم ويسيرون مأجورين فهداهم الله تعالى الى التحقيق. هذا كلام شيخ آآ
52:33صاحبه تحفة الاهواء. فالحاصل الخلاصة ان هذا فعل حرام لا شك فيه. لا يجوز ان يكون له رواية في بلاد الاسلام. والحمد لله هنا ما تسمع لكن البلاد التي لا تحكم بدين الله العلماء اهواؤهم مختلفة كل واحد يحكم بما
52:51لم ينزل الله تبارك وتعالى نعم بعض ما جاء في تحريم نكاح المتعة قال حدثنا ابن ابي عمر انا انتهى المتعة معروفة انها مؤقتا كان معروفا لديهم يتزوجون على مهر او على هباع شيء ما ثم اذا انتهت المدة فانتهت علاقته معا
53:15ما كان هناك الظاهر لا خطبة ولا كذا يربط تربط المرأة ما ها الشخص هذا الكلام بان نكهتها او اخذها لشهر بدل كذا وكذا تبيع بضعها بدراهمها معدودة نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان وابن ويينة عن الزهري عن عبدالله والحسن ابن محمد ابن علي عن ابيه
53:45محمد ابن عبدالله ابن محمد ابن علي ابن الحسن من الثقات والحسن ابن محمد ابن علي عن ابيهما محمد بن علي عن علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن لحوم الحمر
54:04اهلية في زمن خيبر في زمن خيبر هنا جاء الاختلاف هل كان النهي اللحوم الحمر الاهلية والمتعة في كلاهما في زمن خيبر بعضهم اثبت وبعضهم قال انا قبل الاهلية كانت في خيبر وهكذا على كل حال الاختلاف في هذا لكن الصحيح ان النهي ثابت عن متعة ان
54:31النساء واللحوم اهل ايه؟ عمر الاهلية زمن خيبر هو الصحي فيما يظهر في عمر الاهلي. نعم وفي الباب ان صبره الجهني هو صبرة ابن معبد الجهني وابي هريرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح والعمل على هذا
54:52اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وانما روي عن ابن عباس شيء من الرخصة في المتعة. ثم رجع عن قوله حيث اخبر حيث زرف مكان الظاهر
55:06يعني وقت ما اخبر بان حيس ياتي للزرف الزمان هو للظرف الزرفة زمانا ومكانا روي عن ابن عباس شيء من الرخصة بالمتعة ثم رجاء قوله حيث اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر
55:24اهل العلم الى تحريم المتعة هو قول الثوري والمبارك وحمد والشافعي واحمد واسار ما اظن ان احدا من اهل السنة يجيز المتعة واما ما جاء قال يعني ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه بالفعل ثبت عنه انه كان
55:45يقول بجواز متعة النساء لكن جاء الرجوع عنه ثابت هذا لما ذكروا له قالوا آآ يا بعد النبي قالوا يا ابن عباس ماذا تقول في المتعة؟ وقد تغنى بها الشعراء
56:03قال ماذا قالوا قد قلت للساحي لما طال محبسنا يا صاحي حلك في فتوى ابن عباس وهل ترى وهل ترى رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتى مصدر الناس وقالوا هل تغنى به الشعراء؟ والله لا اقول الا انها مثل الميتة
56:30اذا كان يريد ان يموت هنا ايضا وجد بعضهم فرصة قال وافتى به قال اذا وقع في مكان يخاف على نفسه الزنا ولا يقدر ان يصبر ويتمتع لكنه والله اعلم يجب عليه ان يصبرنا هذا لا يجوز لكنه جاء رجوعه عنه كما نقلوا عنه
56:53باسناد صحي زوال بنية الطلاق والله هذا الذي يقولون الذي اذا رأينا امامنا فتاوى الائمة رحمة الله الان موجود انهم قالوا الزواج بانطلاق جائز لان ما دام لم يبدي لك
57:17لا يجوز لك ان تفتي انه غير شرعي ما دام لم يبدئ نيته في قلبه لكنه تزوج الولي والخطبة الخطبة والمهر وبولي وشهود والنكاح صحيح اسمه عليه اذا كان طلقها اما اذا استمر
57:37قد يكون يصحح النية لانه لم يبدي الخطأ والنسيان وما تحدثت به انفسها فرضنا انه عزم انه بهذه النية لكنه اذا صح النية الاستمرار صحيح اجازه. لكن الذي يظهر انه اذا
57:56بالفعل بهذه النية يأثم والله اعلم لان هذا متعة تحيل والاحتيال على دين الله عز وجل. اليس هذا هو هذا اي نعم ليس فيه مخرج تحليل المتعة مطلقا. نعم لا شك الصحابة كلهم وحتى ابن عباس لما رجع عنه
58:19ويكون الشيخ المودودي رحمة الله عليه اخذ هذه المسألة لبعض الطلبة الذين يدرسون اظن او كيف ذكر هذا وقال اذا وقع في مشكلة وخاف على نفسه الزنا يعني ببعض الامثلة
58:38طالب في الغرب لكنه يسكن بجانب الان هم لماذا انت تسكن بين هذه الاغنام ويقول طالب بجانب الطالبة فمثل هذي اجازوها لكن ينبغي ان لا يقال بهذه السورة والا يفتحون الباب على
59:00يسرى او مصراعين مشكلة ليس لي من الذي يقول لا ما سمعنا بهذا مثل ملة الاخرة. ان هذا الا اختلاق هو للتعبير نيتهما ان يكون للتعبيد الا اذا وقع شيء الا اذا وقع شيء فقد آآ فصل الله المجال لكن لا
59:33له ان يقول انا اتزوج لسنتين ثلاثة واخذ منها اولاد ثلاثة واربعة ثم ارميها هذا على كل حال الله المستعان نعم وهنا قال حدثنا اه الحديث الثاني قال حدثنا محمود الغيلان انه قال حدثنا سفيان ابن ويينة
59:55نعم اه سفيان ابن عقبة اخو قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان الثوري الموسى ابن عبيدة ضعيف. موسى ابن عبيدة الربظي ظعيف. عن محمد بن كعب وهو القرظي الثقة العابد نعم
1:00:13محمد ابن كعب القرظي عن ابن عباس انما قال انما كانت المتعة في اول الاسلام. كان الرجل يقدم البلدة ليس معها تعريف للمتعة ليس ما ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى ان يقيم فتحفظ له متاعه وترسل
1:00:33تصلح له شيئه حتى اذا نزلت الاية الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. قال ابن عباس فكل فرج سوى هذين فهو حرام هذا لم يثبت لابن عباس لان مداره الا
1:00:50قال موسى ابن عبيدة لم يثبت لو كان ثبت لكان دليلا قاطعا ما ينسب اليه الا ان القول به ثابت انه ثم رجوعه عنه اذا ثابت فلم يوجد احد من الصحابة يؤثر عنه انه اجاز المتعة فهذا اجماع من الصحابة واجماع امة محمد
1:01:13وسلم وخاصة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون يعني خرق الاجماع حراما في كل زمان وخرق اجماع السحاب من يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
1:01:31مسيرة الصحابة هم اول من يصدق تصدق عليهم هذه الاية وصلى الله على خير خلقه محمد