الدرس 13 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:22ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:40وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه في كتاب النكاح باب ما جاء لا نكاح الا ببينة
1:01لا نقاه الا ببينة المقصود منها الشهود وان كانت البينة لا تقتصر في الشهود والبينة كلما يبين الحكم اي قرينة اذا كانت مبينا للحكم تسمى بينة هذا في باب القضاء كما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية او حكمية ذكر هذه الاشياء قال ليس بضروري ان
1:32اخونا شاهد لكن القرائن والشواهد الاخرى اذا كانت ترشح لاظهار شيء فهي بينة يكفي ان شاء الله وهو بينة ان شاء الله لكنهم قالوا على الاقل يكون الولي وكذلك شاهدان كما تأتي باقوال
1:54العلماء رحمة الله اليهم. وفي الحقيقة كاد ان يكون اجماعنا على هذا المعنى انه لابد ان يكون شاهدان شاهدان يشهدان واستشهدوا شهيدين من رجالكم في عامة الحالات وان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. لكن في النكاح لها شهادة للنساء. انما هو للرجال
2:21ولذلك يعني الحديث الاتي وهو ضعيف اسنادا الا ان اجماع الصحابة وغيرهم يدل على ان انه يجب ان يكون هناك على اقل حالات شاهدان اذا كان جماعة هدرة كافي هذا هؤلاء شهود يعني ليس لا يكون هناك ولي او متزوج وحده ولا ولاية لانكم تعرفون
2:50هناك في بعض المذاهب لا يشترط حضور الولي ولا رضا الولي. ما هو كذا. فاذا اذا كانت المرأة والزوج يتفق فقد صح النكاح. واذا لم يكونوا يشترطون الشهود ايضا. فاذا لا فرق بين الزنا وبينها
3:09لا يمكن ان تثبت عليهم الزنا اذا حصل منهم قالوا نحن تزوجنا. ولذلك اولا لا نكاح الا بولي في مكانه بدون ولي او من ينوب عنه لا نكاح. فاذا نكحت نكاوى باطل باطل باطل كما جاء في الحديث فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
3:30كذلك الشهود اجمع عليه الصحابة رضوان الله اجمعين ومن بعدهم كما ينقل الان ابن حجر الترمذي رحمه الله الحاصل قال حدثنا باب ما جاء لا نكاح الا ببينة قال حدثنا يوسف ابن حماد المعنى اه
3:51اه هنا نعم هذا كنا اخذناه لكنه فيه كلام على انه فيه تدريس قتادة واختلاط ابي ابن ابي عروبة ولذلك ضعفوا هذا الحديث. قال يوسف بن حماد هو هذا الذي قلنا حدثنا عبد الاعلى عن سعيد قتادة ان جابر ابن
4:11عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة قال يوسف ابن حماد رفع عبد الاعلى هذا الحديس التفسير واوقفه كتاب الطلاق. يعني هذا فتوى ابن عباس هو الصحيح. وليس مرفوعا
4:31عن بمعنى اه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو قول ابن عباس رضي الله عنه وعليه اقوال الصحابة فيكون معناه لا يجوز للمرأة ان تتزوج بدون شهود
4:47ثم يأتي الحديث قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا غندر هو محمد بن جعفر بندر محمد بن جعفر عن سعيد بن ابي عروبة ولم يرفعه وهذا اصح. يعني كونه آآ عن ابن عباس
5:03رضي الله عنه وان كان فيه علة تدليس قتادة وكذلك سعيد ابن ابي اختلاط سعيد ابن ابي عروبة لكن انه من قول ابن عباس من رواية محمد ابن جابر وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
5:22قال ابو عيسى هذا حديث غير محفوظ لا نعرفه احدا رفعه الا ما روي عن عبدالعال عن سعيد عن قتلة مرفوعا وروي عن عبدالعال عن صعيد هذا الحديث موقوفا والصحيح ما روي عن ابن عباس قوله
5:41قوله لا نكاح الا ببينة وهكذا روى اصحاب قتادة عن قتادة عن جابر ابن زيد من الثقات عن ابن عباس رضي الله عنه لا نكاح الا ببينة وهكذا روى غير واحد عن صليد بن ابي عروبة نحو هذا موقوفا
6:01اه قلنا فاذا تلخص ان هذا نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لم تصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا ببينة او البغايا التي ينكهن ازواجهن بغير بينة
6:16انما صح عن ابن عباس رضي الله عنه لا نكاح الا ببينة قال وفي لهذا الباب عن عمران بن الحسين وانس وابي هريرة والعمل على هذا يعني الحديث ضعيف مرفوعا. لكن فتوى ابن عباس صحيح ثابت عنه. فعليه العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
6:40ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا نكاح الا بالشهود. لم يختلفوا في ذلك من مضى هذا نقل الاجماع هذا نقل لم يختلفوا في ذلك من مضى منهم فكان اجمالا والاجماع احد
7:00ادلة الشرع اذا لم يكن هناك دليل من الكتاب والسنة او من فتوى السحابة وحدهم فاجماع الامة فيما بعد ايضا جعلوه دليل وهذا ليس فيه خلاف ولا ينبغي خلاف. انما الشأن في ثبوت الاجماع لكن الترمذي
7:20رحمه الله ينقل كانه اجماع هل هناك خوف هل هناك خالف احد؟ نعم. قال الا قوما من المتأخرين من اهل العلم اذا كان قوما من اهل اذا كان من المتأخرين احد
7:36خالف هذا القول فيقال ماذا؟ الاجماع قد ثبت قبل هؤلاء فلا حق ولا استقام ان يختلفوا الاجماع. هذا هو الذي يرتب بالدليل ويقال قال الله تبارك وتعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصلحه جهنم وساد مصيره. من هذا الحديث
8:00يثبتون به الاجماع واكبر اجماع هو اجماع الصحابة اصل او اصل الاجماعات اجماع الصحابة اذا كان ثبت في شيء ما ولذلك نحن في مسائل كثيرة نلزم القول بما اجمع عليه السحب. الان مثلا
8:21هؤلاء الاخوان الذين يقولون ان الله في كل مكان وان الله ليس مستويا لارش وكذا يقول ان الصحابة قد اجمعوا على ان الله في كل مكان واجمعنا ان الله تعالى على العرش ليس على كل مكان. واجمعوا على ان لله صفات بدون تأويل ولا تكييف ولا تعديل
8:44فانتم تخالفون الاجماع في الحقيقة. جاء ناس بعد ثلاث مئة ابو الحسن عشري توفي سنة ثلاث مئة تسعة وعشرين. واظن ثلاث مئة وواحد وثلاثين وانتم تأخذون عقيدتهم ولا تأخذون عقيدة الصحابة. بالفعل هذا وارد. هذا الالزام وارد عليهم من حيث المعقول نعم
9:11فعلى كل حال الا قوم المتأخرين من اهل العلم وانما اختلف اهل العلم في هذا اذا شهد واحد بعد واحد فقال اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا. فكأنهم هم اذا كان اهل الكوفة
9:30يشترطون الولاية لكنهم يشترطون يشترطون الشهود مع ان الطريق الذي يثبت به الشهود اقوى منه اثبات الولاية لكنه هكذا ورد عندهم واشياء كثيرة من الخلل في التفقه بهذه الصورة. الان نقول باي دليل انتم يا اهل الكوفة
9:52تشترطون الشهود في النكاح ولا تشترون الولاية وقد قال النبي صلى الله عليه نكاح الله لا نكاح الا بولي. كأنه ينبغي الا يختلفوا في هذا ايضا وفي ذاك ايضا لا يجوز اللقاء حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح. وقد رأى بعض اهل المدينة اذا اشهد واحد منهم بعد واحد اذا
10:21واحدا بعد واحد ما معنى يعني كأنهم يقولون اذا اشهد واحد ثم لا شهادته يشهدها الثاني انه حظر فلان وانا اشهد كذا. هذا الذي يقصدون شهادة للشهادة. فانه جائز اذا اعلنوا ذلك. فاذا الايمان كأنهم قالوا اعلنوا هذا يكفي يعني الشهود بالفعل
10:44اذا كان اعلنوا لكن هل هناك انا حاضرا عنده اعلنوا عند النكاح بعدما تم النكاح قالوا نكح فلان وفلان. طيب من الذي شهد الوليد قال الزوج اذا قال قالوا يكفي. الزوج يقول انا تزوجت مع فلانة والولي يقول انا
11:07زوجته موليتي الى اخره. فقالوا ان هذا يكفي. هذا مما ينسب الى الامام ما لك رحمه الله وهو قول مالك ابن انس وغيره هكذا. هكذا قال اسهاق ابن ابراهيم من يكون هذا
11:24ابن ابراهيم وهو رحمه الله فيما حكى عن اهل المدينة وقال بعض اهل العلم يجوز شهادة رجل وامرأتين في النكاح وهو قول احمد واسلام هذا لم اتفق فيه لان اختلفوا به هل
11:42لا للمرأة دخل في الشهادة في النكاح او لا اولا كاد ان يتفقوا ان الولاية لا يكون للنساء وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تتكلم وتنسج القضية وتكمل جميع
12:03هذه اتفاقات وكذا وان فلانة بنت فلان يتزوج معكم كذا لكن مباشرة النكاح ما كانت تباشر وما كانت تجلس في الشهادة ولا في الولاية. فقيل لها في ذلك قال لا
12:20اه تأتي الرواية اظن ليس للنساء في النكاح شيء. يعني في عقد النكاح خاصة لكنها كانت هي اذا لا احد في بناتي عبد الرحمن ابن ابي بكر. ومالو انه كان توفي اخوه عبدالرحمن ابن ابي بكر. في حياتها في حياتها. وعلى هذا
12:43قالت وكنا كندمان جزيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصداها فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم وكانت هي تلي بنات عبدالرحمن بن ابي بكر. فكانت تتكلم حتى جاء ذكر انها جاء احد
13:03يخطب احدى بناتي عبدالرحمن ابن ابي بكر فضربت بينه وبينها سترا وتكلمت وكملت الكلام ثم احد الرجال وقالت لي النكال يجب ان تكون وليا للنكاح. وقيل لها في ذلك وقال
13:23ليس للنساء في النكاح شيء وبهذا اللفظ يأتي ان شاء الله الحاصلة لكل اهل الان يتلخص في هذا الموضوع ان الشهود شرط وقد اجمع عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والولاية
13:39قد ثبتت اه باحاديث صحيحة واضحة. ما حق ولا استقام ان ينكر احد اشتراط الولاية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة بصيغة الامور نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكائها باطل باطل باطل
13:59حديث صحيح. وبذلك على كل حال. الولاية شرط كذلك الشهود شرط باجماع الصحابة. ويؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم النكاح ايضا وقالوا اقل عيلان هو استشهاد شاهدين ثم مسألة ثالثة هل
14:20اذا لم تكن الا اذا لم يكن الا شاهد واحد وهناك امرأة واحدة او امرأتان هل تكفيان؟ بعضهم قال تكفيان الا ما قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وهو منسوب الى
14:40الامام احمد واسحاق ابنه نعم على كل حال فاذا يعني الحديث هذا لم يصح مرفوع الا ان اقوال الصحابة واجماعهم قد يكون فيه الدليل والله اولا بهذه المسألة نعم اهو الاقوى؟ قولا
15:01ثم بعد ذلك قال الامام ما جاء باب ما جاء في خطبة النكاح خطبة النكاح قال حدثنا قتيبة وهو ابن السيد البغلاني انه قال حدثنا ابن القاسم عنصر بن القاسم الزبيدي مضى بنا وهو من الثقات عن العامش سليمان ابن مهران عن ابي اسحاق وابو اسهاق
15:25ايش اسمه هو ابو اسحاق الصبي عمرو بن عمرو بن عبدالله ابي اسحاق الصبيعي عن ابي الاهوص هو سلام ابن سليم من الثقات عن عبدالله نعم عن عبدالله بن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
15:55ابو القهوة السلام ابن سليم نعم ابو ابن مالك آآ ابن النظرة هذا ليس اظن صلى آآ ابو الاحوس هل اه انكم اه شيء فيها اشارة على كل اهل سلام ابن سليمان الحنفي ايضا ابو الاحوس. وفيه آآ ابو الحسين لا لا ابو الحسين ذاك
16:25على كل حال. الثقات كلهم اثبات عن عبد الله قال عبد الله وابن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة في الحاجة قال التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا
16:47على عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. والتشهد في الحاجة في الحاجة الظاهر اي حاجة. اذا كان حاجة الموعظة اذا كان حاجة النكاح. وجاء في روايات اخرى حاجة النكاح وغيرها
17:06وغيري نعم والتشهد في الحاجة ان الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله وفي بعض الروايات زيادة ان الحمد لله نحمده ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
17:28واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث ايات قال عثر ففسره لنا سفيان الثوري سفيان الثوري من ما هي الايات الثلاث سفيان الثوري وهو تابع التابعين انى له ان يفسر لنا؟ لانه جاءت روايات اخرى
17:51كان يقرأ الايات الثلاث في خطبة الجمعة وغيرها ايضا كما جاء فيه. اتقوا الله حق تقاته. وهو يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. كذلك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يا ايها الناس اتقوا ربكم
18:11الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبة كذلك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يتقي الله ورسوله فقد فاز
18:33عظيمة. هذه الايات الثلاث في هذه الرواية فسر لهم. قال ابسر القاسم روى هذا عن سفيان الثوري ايضا ففسر لهم وذكر لهم ما هذا الحديث عن طريق العامة شنبي اسحاق
18:50انا بالقهوص الى آآ ذكر هذه الايات الثلاث ايضا كذلك جاءت طرق اخرى لذكر هذه الايات الثلاث. وهذه الايات الثلاث الحقيقة لها معاني كبيرة جدا في كل الناس اذا اراد ان يعظ الناس فاعظم موعظة في هذه الايات الثلاث تقوى الله وصية الله
19:18ايه في الاولين او للاولين والاخرين. فاذا اتقى الله تعالى ان شاء الله ولا يزيد ولا ينقص جزاك الله خير ابو القهوص عوف ابن مالك النظرة ابن النظرة هو انا اريد ان اعرف انه هل فيه هو يعني تصريح بانه هو صرح ولا ما صرح؟ لحظة انا اشوفه
19:49لا يروي مد الله ابن مسعود طيب آآ اذا كان طيب على هو عوف ابن مالك هو ابو الاحوس شوفوا لنا الترجمة الله فيك على كل حال انظروا فيها جزاكم الله خير ايوه
20:11عوف بن مالك الخبائري هذا الدير او ابو الاحوص ابن مالك ابن الجسمي ابو الاهوس الكوفي ان بني دشم ومعاذ ابن معاوية ابن بكر الى اخره. له صحبة وروى عن ابن مسعود وابي مسعود الانصاري وابو موسى الاشعري
20:32طيب هنا هذه هل سرها بهذا؟ وابو الاهوى السلام ابن سليم انظروا فيه انظر في نعم فاذا على كل هذا الثقات الاسباط نعم ابو الاهوى السلام ابن سليم ابو الاهوث عوف ابن مالك ابن نظلة
20:53نعم ايا كان على كل حال فاذا الاسناد صحيح والايات الثلاث لها مناسبة عجيبة جدا خاصة عند النكاح اذا لان الناس اذا لم يتقوا الله تبارك وتعالى فيكون لا اجتماع بين المرأة
21:16زوجي على خير. كذلك ليس اجتماع بين الزوج والزوجة فقط. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. ففيه استرحام او ان الله تبارك وتعالى يطلب من الناس ان يتراحموا فيما بينهم لانهم كلهم من نفس مؤهلة وكلهم لهم قلوبهم ولهم
21:39شهواتهم ولهم رغباتهم ولهم يعني كرامتهم ولهم كذا فكل واحد يكرم الثاني. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا. فاذا الناس كلهم من قبيلة واحدة يجب ان يتراحموا فيما بينهم. كذلك يا ايها
21:59الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا كم من المفاسد يحصل بين الناس بين الاخوان وبين الجيران بين الناس فيما بينهم لكلمات غير موزونة. الانسان يتكلم بما اراد او بما جاء
22:16على لسانه ولا يزن كلامه هل هو مناسب ليس مناسب؟ كذلك خاصة بين النساء والرجال ينبغي ان يكون الكلام يحترم لكل واحد الاخر. ليس كلاما جارحا وليس كلاما فيه استهقار الزوجة لا تستقر زوجها
22:36بالعكس الزوج لا يستحقر زوجها. وهنا ليس كما ينبغي ان يكون كما قال الله تعالى وجعل بينكم مودة هلا ابو عيسى اه وبالباب اناديب حاتم. قال ابو عيسى حديث عبدالله ابن مسعود حديث حسن. رواه العامشن ابي اسحاق عن ابي
22:56مسعود رضي الله عنه عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن مسعود ورواه شعبة ابي اسحاق ابي عبيدة عن عبدالله روى نبي عن عبدالله. ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود
23:14لكن قالوا ان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. لم يسمع من ابيه. ولا يعلل هذه وتلك رواية انضافت هذه فالاولى صحيحة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وكلا الحديثين الصحيح. هكذا يقول الترمذي رحمه الله
23:37وذلك للحديثين وارد. يعني ذاك صحيح وهذا وارد صحيح. بغض النظر ان يكون الكلام فيه سمايا ابي عبيدة من عبد الله بن مسعود يقول لان اسرائيل جمعهما فقال النبي الاهوس وابي عبيدة ابن مسعود يعني هكذا
23:57وردت الرواية وقعت الرواية هكذا. لكن ياتي الكلام فيما بعد ان ابا الاحوص هو متصل او الحاصل بين عبدالله بن مسعود وابي الاهوس. اما ابي عبيدة اما ابو عبيدة وعبدالله بن مسعود ففيه انقطاع
24:16الا انه ما دام استشهد له آآ او تابعه ابو الاحوص فيكون حديث ابي عبيدة هنا صحيح. واذا لم في احاديث اخرى تضاعف روايته كما ضعف غير واحد من الائمة
24:31وابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال اهل العلم ان النكاح جائز بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيرهم من اهل اليمن. نعم هذه مسألة هل الخطوة شرط في صحة النكاح مثل الولاية مثل الشهود؟ لا
24:50اذا كان ولي الشاهدان ويقول زوجتك ابنتي او موليتي وقال قبلت وآآ بمهر كذا وكذا وشهد اثنان فاخذ بيدها وذهب قد تم النكاح لا شك فيه انه لا يقال انه
25:10الان بقيت عليه حرام. هذه هي البنت وهو ليس حرام عليها. الا انه لا شك في العمل بالسنة هو الافضل حتى تحصل البركة اكثر نعم ويدل على الجواز لا يعني لا شك ان كل ما عمل بالسنة السنة بمعنى التي هي لا شك القرائن
25:40تدل على ان السنة هذه ليست واجبة. السنة من النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون واجبة ما هو كذا. لا نكاح بولي الا بولي ما جاء الا بالحديث فهنا اشتراط لكن نقول اذا دلت القرائن ان الخطبة ليس بشرط وقد يستدل من اقوال الصحابة وقد يستدل من بعض
26:00هنا جاء حديث لكنه ضعيف قال وقد قال بعض اهل العلم ان النكاح جائز بغير خطبة يقول وفي الشرع ويدل على الجواز حديث إسماعيل ابن إبراهيم عن رجل من بني سليم
26:17قال خطبت الى النبي صلى الله عليه وسلم او خطبت الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اه يقول خطبت الى النبي صلى الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد اي صلى الله عليه وسلم
26:37ان كان هذا في الحقيقة الطرق سهلة لكن اذكر انها هذه ضعفوها لانها هي قبل آآ ابن علي راوي ضعيف والا رجل من بني سليم قال خطبت هذا صحابي وابهام الصحابي او عدم معرفة اسمه لا يضر في صحته الاسناد في شيء. قال الحافظ تحت حديث سهل ابن
27:07يسعد لي الساعدي فيه انه لا يشترط صحة العقد تقدم الخطبة اين حديس سهل يفرق بالادلة يفرق بلاد الله. انت تقول قرن التشهدان التشهد في الصلاة والتشهد في الخطبة. نقول
27:35الادلة هي التي تفصل. فالان حديث سهل ابن سعد تذكرون الحديث الصحيح ان امرأة جاءت الى اتت النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما اشار اليه لكنه قال حديث سهل بن سعد ما هي ما هو حديث سعد بن سعد؟ جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله
27:55اني وهبت نفسي لك صعد النبي صلى الله عليه وسلم النظر اليها وصوبه ولم يجبها بشيء فجلست وقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها، هذا ادب. هذا ادب الصحابي. ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. وفي رواية فانك اهنيها
28:18قال ماذا تجد او ما ماذا تجد لها من قال ليس لا املك شيئا. قال اذهب والتمس ولو خاتما من حديد. فذهب ولم يجد حتى خاتم من حديث. فقال يا رسول
28:40فهذا ازاري ما كان له الرضا سبحان الله. علي الزهر لكن قلبه حاضر يريد الزواج. نعم رضي الله عنه ورحمه نعم رضي الله قال يا رسول الله هذا ازاري ليس له رداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها لم يكن
29:00ان اعطيت اي ليزار لم يكن عليك منه شيء. وان هي لبست ان اتيت لم وان لبستها ليس عليك منها ليس عليها منه شيء انا المهر لابد ان يكون للمرأة تاخذها مو كذا فاذا اخذت منك الرداء تبقى عريان مو كذا تبقى عريان فكأنه جلس
29:24فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل معك شيء من القرآن؟ قال نعم. سورة كذا وكذا. قال فقد زوجتكها معك من القرآن. ليس فيه هناك خطبة. من هنا ايضا استدلوا قالوا خطبة ليس بشرط لصحة العقد. وهذا قد يكون
29:44ان شاء الله نعم. قد يكون راجح في المسار انام ثم قال الامام الترمذي رحمه الله حدثنا ابو هشام الرفاعي ابو هشام الرفاعي هذا هو محمد ابن يزيد ابن كثير
30:01قالوا انه ضعيف في حفظه. لكنه جاءت الرواية من طرق اخرى. قال حدثنا محمد ابن الفزيل وهو ابن غزوان ثقة انا عاصي بن كليب انا به كليب بن وائل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة
30:21ليس فيها تشهد فهي كاليد الجزمة يعني الخطبة عامة خطبة النكاح او اي خطبة ينبغي ان يكون فيها تشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد مثل ما علم النبي صلى الله عليه وسلم
30:36كاليد الجزمة اليد الجزمة لا شك فيها قد هي فيها عيب وفيها مرض وفيها كذا. الا انه لا يؤخذ منه اشتراط الخطبة اذا كان الخطبة ليس فيها التشهد فهي ناقصة كان كانها ناقصة لكنه لا يؤخذ منه اشتراط الخطبة في
31:00الخطبة في النكاح. نعم كل خطبة ليس فيها شهادة فهي قلية الجزمة في رواية اخرى. قالت الترمذي هذا حديث حسن صحيح. نعم جاءت رواية من عدة الفاظ ايضا اه كل كلام لنا لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجزم هكذا وهذه هذا الطريق ضعيف
31:28كل امر ذي بال لم يبدأ بحمد الله كل امر ذي بال لم يبدأ بحمد الله فهو اقطع هذا صحيح. فاذا ينبغي ان تكون خطبة فيها تشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الى اخره نعم
31:44ما جاء في استئمار البكر والثيب. فاذا تلخص لنا في الباب الاول وهو ان ان الخطبة ليس شرطا في ساحة النكاح. ساحة الايداب والقبول والاعلان يجتمع لان غربة اسناد واحد صحيح
32:08وهو يكون حسن بمعنى عند قوم قد يكون والله اعلم او حسن المانع. لان عنده عدة تعبيرات حسن حسن سحيق غريب حسن غريب سحي غريب. لكن اذا قال حسن فبين قال اذا قلت حسن فهو معناه ان
32:28بعض طرقه ضعيفة لكن لا يصل الضعف الى او ضعف الرواد الى اتهام بالكذب بس وهذا يقوي بعضها بعضا نعم لماذا اذا كان صحيح الاسناد الاسناد يلزم صحة المطر والله اعلم
32:53اذا حكمت على الاسناد انه لانه ما رواه الحديس الصحيح ما وما رواه عدل تام الضبط متصل غير مار ونشاد فهو حديس صحيح. فاذا اذا كان الاسناد صحيح فالحديث يحكم عليه بالصحيح. لا يقال قد يقال انه
33:13آآ من حيث الاسناد لكنه صحيح متنا. لانه يكون قد جاء مكره في البخاري وغيره وغيره. وبطرق صحيحة اذا كان متني يخالف فهنا يأتي الشذوذ وغيرها لكن اذا لم يكن هناك مخالف ويحكم عليه بالصحة قطعا
33:33ثم بعد ذلكم بعض ما جاء في استئمار البكر والثيب. استمار والصين للطلب. يعني يطلب منها اذا والامر كانها تأمر نعم ما جاء في استئمار البكر والثيب ان يستأذن منها اذا اريد نكاحها باحد اولا بداية
34:00نريد ان نزوجك واذا سكتت البكر او الثيب نعم. لا بأس فيها. فيبهثني الشخص الذي يطلب يدها ففي هذه الحالة يعرف عليها وينظر وتنظر الى اخره فان قبلت والا يبحث عن عهد اخر
34:19قال حدثنا اسحاق ابن منصور وهو الظاهر عن اسعاق ابن منصور السلولي صعاق ابن باهرام اه كوسج اه كلاهما على كل حال اه من طبقة واحدة. وهنا يبدو انه يعاقب لمنصور الكوسج. وهو من الثقات. قال اخبرنا محمد بن يوسف وهو الصنعاني
34:40انه قال حدثنا الاوزاعي عمرو بن الاوزاعي اسمه عمرو بن عبد الله عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي عن شامي عن يحيى ابن ابي كثير الدمشقي الشامي. انا ابي سلمة هوية بن عبدالرحمن بن عوف. الثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
35:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن الفرق بين التعبيرين لا تنكح البكر حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن
35:19ثم قال صلى الله عليه وسلم واذنها وفي رواية واذنها صوماتها اما السيد فهي لابد ان تصرح هذا معناه اذا قيل الثيب من هي من فارقت الزوج بطلاق ام بموت الزوج؟ فهذه مارست الحياة
35:42فلا تستحي كثيرا. اما البكر فتستحي فاذا سكتت وهناك في كتب الفقه التفريعات فاذا بكت والبكاء هل يهتم يحتمل الفرح للمنتهى ومن السرور بكاءه قد يكون نام او من الغم بانها تفارق الان رضيت وانها تزوج وتفارق اباها وام اخوانها فهذه مسائل بحثوا فيها
36:11لكن اذا سكتت ولم ترد في حينها في الحقيقة ودل على انها مترددة على الاقل او راضية لكن اذا كانت مترددة واذا قامت من المجلس ما تسقط. تذكر من امها اختها جاراتها انا ما اريد كذا فتنتشر
36:34اما اذا سقطت وسكتت وسكتت معناه انها رضيت. فصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اذنها الصموت. لكن بعد ما ان لم تتكلم مع ابيها ربما تتكلم مع اخيها الصغير مع امها مع خالتها ما كذا
36:52وهذا واضح جدا في هذا معناه لابد ان تتراضيا الصيب البكر ولكل واحد منهما خلافي او بفرق بين لابد قولي تريدين؟ نعم. فكأنها تأمر نعم نعم. اما البكر تستحي ولذلك اذا
37:15وهذا طبيعة الناس وفترة الناس عليها بالحقيقة. نعم اه وقال وفي الباب عن عمر ابن عباس وعائشة والعرس ابن عميرة هكذا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان الثيبة لا تزوج حتى تستامر
37:35وان وان زوجها الاب من غير ان يستعمرها فكرهت ذلك فالنكاح مفسوخ عند عامة اهل العلم. نعم واختلف اهل العلم في تزويج البكاء ابكار اذا زوجهن الاباء فرأى اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم من الاب اذا زوج البكر وهي
37:56بالغة بغير امرها فلم ترضى بالتزويج الاب فالنكاح مفسوخ. وقال بعض اهل المدينة تزويج الاب على البكر جائز. وان كره بعد ذلك وهو قول مالك ابن انس والشافي واحمد ابن اسحاق احمد ويساق لساق ابن
38:14هذه المسألة لابد ان يختلف فيها لان هناك ادلة ان النساء ان النبي صلى الله عليه وسلم خير بعض النساء جاءت يا رسول الله ان ان ابي قد زوجني ابن اخ له يريد ان يرفع بي خسيسته فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قد رضيت ما فعل
38:36ولكن اردت ان اعلم انه ليس للنزاع ليس للبنات ليس للعباء على البنات حق يعني كانا اجبار والله اعلم. لكن جاء في قول العلماء ان الصغيرة اذا اجبرت لانها ما تعريفية
38:52ما تعرف الاب هو الذي يعرف. لكن الذي يظهر والله اعلم اذا كانت هي تفاصيل اذا كانت هي تختار فاسقا الاب له حقا يمناها. واذا كان لم يختار فاسقا لها حق ان يمنع ان تمنع اباها. واذا كان
39:13صالح ومع ذلك الصلاة ليس بلازم ان تقبل هي فلابد ان يعني يؤخذ رأيها لان المسألة مسألة الحياة هي الان هل تقدر ان تحيا وتعيش معها طول الحياة ام لا تعيش. فلذلك الذي يظهر والله اعلم ان الراجح ان كلتيهما ثيبا
39:33وبكرا لا يجوز الاجبار عليهن او عليهما. هذا هو الصحيح. غاية ما فيه لا يؤذن لها ان تتزوج كما تريد رجل فاسق او شيء فالاب والاولياء لهم حق بهذا ان يجبروها. ابحثوا لها واحد اخر صالح
39:53اذا كانت تريد دارس اذا كانت تريد صاحب ذا مال وكذا. فهناك يكون لابد ان يكون لها اختيارها ما صلاح الرجل. اما اذا كانت هي تريد فاسق الان سبحان الله بعض البنات تشتكي بكل صراعها بالتليفون
40:11وتقول ان والدي يقول انا ما ابغى مطوعين هؤلاء وكذا وكذا هذا عنده لحية كذا وهذا كذا. وانا احب ان يكون رجل صالح وكذا. فاذا ماذا يقضي الانسان في هذه الالة
40:26يقال للاب انت لست لك حق في هذا انت كانك يعني تريد ان تجعلها على طريق غير مستقيم طول الحياة وبذلك في الحقيقة الاحى حق الاختيار بهذه الالة ولا تجبر ولا تجبر. فلا يجبر حتى ولو كان الاب لكن اذا كانت هي تختار فاسق
40:46اب يجبر هذا ما جاء في قوله الامام ابي احمد رحمه الله في بعض اقواله ايضا بهذا التفريق انتم تسمعون صوتي لان ما شاء الله اصوات غالبة هناك اهي اذا كنت فهمته قل لي فهمني
41:32النبي لا قول الا ساكت هذا كلام فارغ امام الحديث. لا تقول هذا الكلام. لان الحديث قال النبي واذ نهى السمات ويجب ان في هذا في هذه المناسبة لا تقول هذا الكلام. فينسب اليها القول وربما نقول تران
41:52اذا سكتي نحن نأتي بالرضا لابد ان تنبع هي تنبه بان اذا كنت ما ترضين قولي. واذا سكتي نحن نعتبر الرضا. وقامت ما هذا التفصيل كله فمعناها انها رضيت الفقهاء رحمة الله عليهم لهم معنى لكنه بالفعل اذا كان شك في شيء لابد ان تحقق. ويقال لها اذا سكتي انت نحن نعتبر الرضا. فانظر
42:20ماذا تأمرين هذا هو شوف يقول اصل الاصول الحديس كما يقول الشيخ سالم. سلمه الله. جزاك الله خير. على كل حال اه ايضا هناك مسألة قالوا لابد ان تستشيروا الامهات في البنات. هذه مسألة لا شك انه من اه من حسن العشرة وحسن المعاشرة
42:45من الزوج ان يسأل امها ايضا لان امها قد تكون ثارب ميولها وتعرف رغباتها وتعرف كذا فينبغي الا قد تجعل الام او لا تجعل الام في جانب وحامس. لابد ان يكون لها مشورة حسن العشرة والا فيما بعد
43:05ربما تجد في نفسها شيء اذا حصل خلاف وانتم ما سألتموني وانا اعرف بالموضوع وكذا. فهذه مسألة كأنها تدخل في الاجتماعيات وجاء في الحديث لكن الحديث هذا الذي جاء فيه قالوا انه ضعيف لم يثبت باسناد صحيح
43:24عمروا النساء في بناتهن. رواه ابو داد. قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكن ولا معنى استطابة النفس الامانة استطاعت النفس بانها لا تجد في نفسها بنتي وما سألوني وواعدوه شخصا وكذا الى اخره وهذا امر
43:44في الحقيقة ثقيل جدا على الام. آآ فوقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث ابن عباس غير محفوظة وقال الى اخره الى كل حال. فيكون دخول النساء والامهات لحسن العشرة لابد ان تسأل
44:04لانها ربما هي اذا ما اخبرت ربما تحيك القضية ضد المسألة وهذا وارد في مسائل تأتي ويكون مسألة كأنها في هذه الحالة الى العرف ايضا. ولا ولا يقال انه لم يثبت في الحديث الصحيح. لم يثبت في الحديث
44:23اذا زودت النكاح الصحيح الا ان هناك قد افسد قلب الام بهذه السورة في هذه الحالة ويكون لها على كل حال او على الاقل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاج الى المشورة. لكن قال الله تبارك وتعالى وشاورهم
44:40في الامر لاجل هذا المعنى. نعم ولذلك قالوا اذا كان ساكنة في التفاصيل قالوا اذا كانت سكتت ولابد ان تخبر بان حقها ان ترفض وان كانت ان سكت وانت كارهة فنحن لا نعرف ان كنت كارهة
45:00لا بد ان تقولي وان كنت راضية فلا بأس تسكتي لابد ان يكرر عليها وليس مرة واحدة هذا زوجك وهذا نزوجه معك الى اخره وبعد ذلك سكتت اعطوها فرصة ايضا لعلها تفكرنا. وهذا وارد بالفعل اذا سكتت في مجلس الرؤية او هذا حصل. مجلس النظر اذا سكتت لا
45:25مع امها مع اختها الى اخره اه قال ثم بعد ذلك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد هو البغلاني الثقة انه قال حدثنا ما لك بن انس الامام عن عبد الله ابن الفضل النافع ابن
45:39يا جبير نعم قال نعم. قال ابو عيسى حديس ابي هريرة حديس حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لان الثيبة لا تزوج حتى تستامر وان وين؟ وان وان زوجها وان وان زوجها الاب من غير ان
46:00كرهت ذلك فالنكاح مفسوخ عند عامة اهل واختلف اهل العلم في تزويد الابكار اذا زوجهن الاباء فرأى اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم ان الاب اذا زوج البكر وهي بالغة
46:15بغير امرها اي بغير اذنها فلم ترضى بتزويج الاب فالنقاه مفسوخ. قال بعض اهل المدينة تزويج الاب على البكر جائز. وان ذلك وهو قول مالك بن انس والشافعي واحمد عيساق
46:30لكن اذا ذهبتم تبحثون في اقوال الائمة المذكورين ان شاء الله لا تجدون قولا واحدا في هذا قد يكون هناك ايضا قول اخر والذي يظهر ان الصواب في او الراجح لا نقول الراجح في هذه
46:48هو ان لها حق الفسخ اذا كرهت اذا كرهت. اما اذا كرهت ثم رضيت مع الكره فهي ما رضيت كما جاء في بعض الروايات. نعم لان وراء ذلك في الحقيقة قد يكون وليس بلازم
47:08ان تكون قد رضيت في المجلس ثم بعد ذلك ظهر لها شيء ثابت ابن قيس ابن شماس كان عند النبي صلى الله عليه وسلم على منزلة كبيرة. كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان دميم الوجه كما جاء
47:23وكان قصير القامة فكرهته جميلة بنت ابي صلول. قالت والله يا رسول الله لا يشتم رأسي ورأسه ثابت. بعد فمن الممكن ان يكون هذا وذاك ولذلك ينبغي ان ينظر الى حال البكر ايضا يعطى تعطى فرصة
47:43في يوم يومين او كذا حتى تفكر وتقدر ثم تفكر وتقدره قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا مالك عن عبدالله بن الفضل ان ابن جبير ابن متعب ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم
48:00احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها واذنها سماتها على اي احق بنفسها من وليها؟ من هنا مفهوم المخالفة. قالوا ان البكر ليست احق بنفسه من وليها. لكن ان الامور الاخرى وروايات اخرى تدل على معنى اعطاء الخيار لها ايضا. غاية ما فيه ان الايم تصرح
48:28يصرح صراحة بانها تنطق زوجوني او لا تزوجيني. اما البكر فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم تستأذن في نفسها واذنها صماتها والبكر سقوط الثيب والايم سكوتها لا يكفي. لا بد ان تصرح. نعم. هذا هو الفرق بين
48:49الاحقية بنفسها الله اعلم. لا فرق بين الاختيار لكل منهما هذا حديث حسن سحير رواه شعبة وسفيان الثوري عن مالك ابن انس مع قتيبة ابن سعيد. وقد احتج بعض الناس في اجازة النكاح بغير وليد
49:06بهذا الحديث وليس في هذا الحديث نحتج به. الترمذي رحمه الله كأنه يشير الى الامام ابي حنيفة رحمه الله. ومن معه اهل الكوفة قالوا انه لا اشتراط للولاية للولاية كما قالوا ولا تعضلوهن ايا كان ازواجهن
49:26بان النكاح نسب الى النساء. كذلك فان طلقها فلا تخل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. ونسب النكاح الى النساء من هنا يستدلوا لكن نحن نؤمن بان الايات تفسيرها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعدى اذا جاء
49:46فاذا لا دليل في هذا على اي احق بنفسه من وليها ليس فيه دليل انه لا يشترط الولي. فرضنا انها كرهت هي او البكر لا يجوز لواحد منهما ان يتزوجا ان تتزوجا بنفسهما. لابد ان يكون بالتراضي بين
50:06المزوجة آآ قال لانه قد روي من غير وجه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا نكاح الا بولي. وهكذا افتى ابن عباس بعد النبي صلى الله
50:21وسلم لا نكاح الا بوليه اه هذا من اه اصول التفقه في الحقيقة الترمذي في الحقيقة له يعني فضل من بين الكتب الستة انه اراء فقه المقارن ثم يعلمنا طريقة التفقه في الحقيقة بكل وضوح. الان يقول وقد افتى
50:44عن ابن عباس هكذا افتى ابن عباس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن ان يكون منسوخ من الممكن ان يكون نسخ الحديث ما هو كذا
50:58لكن اذا افتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخالف خاصة فيكون هذا لا يترك قوله هذا بل يقال ان هذا موافق للحديث وهذا تفصيل للحديث. نعم وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عليهم واحق بنفسها من وليها عند اكثر اهل العلم ان الولي لا يزوجها الا برضاها وامرها
51:23وان زودها فالنكاح مفسوخ على حديس خنساء بنت خزام هذا الذي يشير انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان ابيه زوجني وانا كارهة. حيث زوجها ابوها وهو ثيب فكرهت ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه. اما وهي ثيب
51:41هذه الرواية الذي اذكر انه ليس فيه ذكر انها بل كانت ان امرأة ان ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل على كل حال. يعني ليس فيه دليل على ان المرأة تزوج نفسها بنفسها
52:05ما هوب ايش في جيزون يعني المرأة اذا راحت شهد لها اثنان يجيزون هذا ولذلك الان خاصة في البلاد التي لا تحكم بحكم الله تذهب خاصة في الهند وباكستان الان
52:27جاءت مفسدة كبيرة جدا ان البنات تدرس قد يكون هناك اختلاط فتحب هذي ويحب تحب هذا يذهب الاثنان عند القاضي يعقد بينهما على رغم عنوف القبيلة كلها يجيز كلها شرعا قالوا انه جائز
52:56لانه قلنا لكم ان هناك في وصول الشاس بهذا اللفظ قال لفظ صريح جدا قال الخاص والعام. البحث الخاص وصول الشاسي واصول الفقه الهنفية. وهو كتاب معتمد يدرس درسته انا
53:11فكان فيه في بدايته كان في البحث الخاص والعام. قال الخاص مبين لا يحتاج الى بيان مثلك وكذلك قوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره خاص في وجود النكاح من المرأة
53:31سم بكل صراحة يقول ولا يترك العمل به بهذا المعنى المبين لا يترك الامل به بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكائها باطل باطل باطل
53:48بكل صراحة قطع الحديث قطعا وقربه قرضا وقال لا يعمل به. لان الاية تدل على وجود النية حتى تنكح ما قال حتى تنكح زوجا وعندهم هذا الشيء موجود وليس دائما لبعض الاحيان تجد انهم يفسرون بالحديث الاية لكن حيث يجدون موافقا كلام علمائهم ليس كلام الامام
54:12ففي في تفقههم او تفقه اهل المذاهب خلل كبير جدا حتى في وصولهم ايضا. لو جلس احد ينقه كثير من الاصول في الحقيقة يجد اشياء كثيرة نعم واصل الوصول اذا ثبت الحديث فهو اصل برأسه لا يحتاج الى ان تنزل على اصل مفتعل
54:35نعم يجوز رغما الان في قندة وان في الناس كلهم. نعم ما دامهم يحكمون يقول كيف يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم قال لقاء بادل نعم يجيزون المشكلة يا اخي هذي المشكلة. نعم
54:55ولذلك نقول آآ يعني آآ قل الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لكن المشكلة ان اصحاب المذاهب طول تاريخ الاسلام. انا دخلت لاني انا مبتلى بهذا لما اروح لحين يأتي ناس
55:11يناقشونني وكذا وخاصة الاخوان من الحنفية عندهم تعصب عجيب جدا انا رتبت في نفسي قلت ان كان يوجد تعسف في المذاهب ففي الحنفية اكثر من اي المذاهب وان كان يوجد في بلاد العالم تعصب ففي الهند اكثر تحسبا
55:29وان كان في الهند تنظر الى مقاطعات ففي الهند الشمالية اكثر شيء. وفي الهند الشمالية اللي هي اخر شي بلكنا ودله وغيرها اكثر شي وهناك مدرسة عندهم دي اوبندا مدرسة الان اذا سألت عوام الناس
55:52والمدارس لها اثر مو كذا في تربية الناس ولذلك يقول احد شعراء الهند آآ يقول الا المدارس الانجليزية لما بدأ الناس يدرسون في مدارس الانجليزية والهند كانت مستعمرة فكان واحد آآ شاعر في الحقيقة مربي
56:13وكلامه يعني بحكمة قال ان هذه الكليات التي فتحت لكم الدولة تغير مجرى فكركم من الاسلام الى الكفر آآ ومثل قال ان المسكين فرعون بدأ يقتل الاولاد لما سمع انه ولدا من اولاده او ابنا من ابناء بني اسرائيل يولد فيذهب بملكه. لو
56:39وكان اهتدى مسكين الى فتح الكلية كان ارتدوا كلهم وما يفكر احد قلب حكمه لانه يقول هذه الكليات او المدارس لها اثر وطبعا هي التي تصنع العقول والان في الهند اذا ذهبت تسأل واحد يرعى الغنم
56:58او واحد يحفر الارض في حرص يحرس ارضه من اي مذهب او من اي مسلك انت يقول انا ما يعرف انه حنفي نعم فهؤلاء الاخوان الايوبنديين عندهم تعصب عجيب وانا اقول هذا بدون استحياء وبدون عقول
57:17لضمان علمية لانهم في الحقيقة مخالفون جدا. الان ترى لا يسمحون للنساء ان تدخل المسجد لا يجوز عندهم طيب لما تأتي للحج اليس هذا مسجد ما يجدون اي دواء ولا يجوز لها ان تذهب الى العيدين والنبي صلى الله عليه وسلم اكد
57:37ما هو كده عن امي عطية الانصارية رضي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور. قالوا لا يجوز في مذاهبنا ان النساء الى العيد والذين يخرجون
57:54انا قبل سنتين تقريبا ارسلوا لي قالوا ايش رأيك فيها وكذا الاخوان قالوا نحن نريد احيان للسنة نصلي معهم لكن قالوا لا يجوز لكم ان تصلوا معنا اذا جيتم النسا
58:12قال نحن نأمل التزار الستر وكذا والاستار ويصلون ما نال السنة. قالوا لا ما يجوز لنا في مذهبنا وسألوني قالوا احيان للسنة هل نصلي في المسجد؟ والله انا كتبت لهم ثم
58:30لقيت الشيخ فوزان سبحان الله يا اخوان مثل ما قلت له قلت احياء للسنة صلوا ان شاء الله في المسجد انتم دبروا للنساء هذا المكان سألت الشيخ فوزان في أيام الحج قنجا
58:47الاحيان للسنة لابد ان يصلوا في المسجد. هو قال هذا الكلام فكتبت لهم مرة ثانية ايضا فنقول سبحان الله هذه المسائل من المسؤول عنها وهم سبحان الله متعصبون جدا. نقول كما قال ابن تيمية رحمه الله اجعل المذاهب اي مذهب
59:05يجد المذهب ثلاثة اقسام مذهب يقول ابن تيمية رحمه الله جاءني فقيه هنا فيه وقال اني اريد ان اغير مذهبي من الحنفية الى الشافعية وقال ماذا يفيد سأل الثاني ايضا
59:23الصوفية قالوا اتجه الى الله تعالى ماذا يفتح الله عليك قال ابن تيمية رحمه الله انا اقول لك قال انا استشيرك ماذا تقول انت؟ سألت الناس سألت الناس وقال اقول لك اجعل المذهب ثلاث اقسام
59:39قسم له دليل من الكتاب والسنة. فافت به بكل انشراح صدر وقسم ليس له دليل فلا تفتي به. وقسم هو اجتهاد الامام وانت افتي به او لا تفتي. اي امام تفتي بمذهبه او امامك الذي انت وجدت على امام اه على وصول
1:00:02حنيفة اذا كان احد من العلماء افتى به يفتي به. فقال جزاك جزاك الله خير فهم فهذا هذه النزيهة لكل من ينتسب الى مذهب في الحقيقة. نعم. لان مذهب المذاهب هو مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:21كان بعض مشايخنا الشيخ محمد الهلالي جاء الشخص سبحان الله وبكل جرأة يعني في المسجد كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد المغرب له بعض الايام دروس صحيح البخاري
1:00:35وجاء لانه يقرر اسيا اشياء يعني موافق للحديث. قال من اي مذهب انت؟ فماذا اجاب الشيخ؟ ماذا تذكر؟ تقدرون او ماذا اجابوا الشيخ غضب شوية قال لا اعرف المذهب الا ما جاء في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الخلاء ابا
1:00:57الشيخ قال هذا الكلام. قال لا اعرف المذهب الا بمعنى ما جاء. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الخلاء ابعد المذهب لكن نقول لا المذاهب لها ان شاء الله احترامها بمعنى
1:01:15الف متفقه لا ينظر الا في الادلة ثم الى فهم الائمة رحمة الله عليهم اقرب ما يكون من الكتاب والسنة هو الذي يأخذه ولا ولا يعطل هذه المذاهب يستفيد منها المتفقه الذي يتصدى للفتوى وغيرها او الذي يريد ان يكتب شيء نريد ان
1:01:36ياخذ راجح لكن ليس على فهمه فقط بالنظر في الحديث ولفظ الحديث ربما غاب عنك حديث وفتوى سحابي وكذا وكذا الى اخره او نسخ منسوخ. ولذلك يجب ان ينظر الى جميع المذاهب الاربعة والخمسة لا تحمسوا اه الظاهرية ايضا بالحقيقة لهم
1:02:00ادلة يرشدون الى الادلة قوية جدا. نعم هذا الذي نؤمن به وهذا الذي تعلمنا من صغرنا على مشايخنا رحمة الله عليهم. نعم العوام ليس لهم مذهب خاص يجب عليه ان يسأل عن عالم المعروف. الامام احمد رحمه الله سئل قال اذا كان هناك في المدينة
1:02:31احدهما يفتي بالسنة وهو قد لا يميز كثير من الحديث السهي والضيف اسمه هذا الكلام من قول وانا كتبت في كتابي الطباع ووصول فقه السلف. كتيب صغير رأيتم ولا ما رأيتم
1:02:48نعم والظاهر نفذ هذا ما يوجد قديم يعني توبة قبل خمس سنوات. اه قال الامام احمد سأل السائل عندنا من يفتي بالحديث وليس بصر بالحديث كثير. وعندنا يفتي بالمذهب. قال يستفتي من يفتي بالحديث
1:03:06ونقول لا الان ان شاء الله الناس وانتم شهداء الله على ارضه. الناس معروفين هذا يفتي بالمذهب وهذا يفتي ان شاء الله بالتحري بالسنة والراجح كذا فلا يحق للعامي ان يسأل الا من يعلم انه يفتي على السحر
1:03:26السنة وين اخطأ صاحب السنة؟ وين اخطأ المفتي اجر له في عمله والمخطئ والمفتي له اجره ان شاء الله اذا كان متأهلا للفتوى ولا يسأل يقول لا يجوز المستفتي ان يقول افتني على مذهب كذا ابدا
1:03:45ليس لم يجعلني الله ولاء او لم يخلقنا على مذهب خاص. انما خلقنا الله كما خلقنا لعبادة نفسه. خلقنا لطاعة نبينا صلى الله الله عليه وسلم. نعم ولذلك الناس ينبغي ان يفهموا كثير بالحكمة والموعظة الحسنة لان الان هذا ذاكر نايك مسكين لماذا مبغوض عليه؟ مبغوض
1:04:09عليه مطرود من الهند ما يقدر يدخل لان خاصة وانا اقول يعني العهدة على هؤلاء العلماء الذين منهم علماء ديوغندا اذا افتوا بخلافه. ولانه ما كان يقول انا ما اقول
1:04:22يقول العمل بالكتاب والسنة عمل بالكتاب والسنة. فالان يعني سعوا حتى اغلقوا قناته قناة وكان مفيد جدا لكنه على كل حال. وكم كان يسلم ناس كثيرون والان مطرود من هناك لا يمكن ان يدخل في الهند لو دخل في هنا يمكن يسجن
1:04:45لانهم اجتمعوا الشيعة لانه قال مرة قال يزيد قال يزيد رحمه الله اقاموا عليه قضية في المحكمة قال يزيد رحمه الله والاخوان الاخرون شكوا ايضا انه يعني يخالف عامة الناس
1:05:06الله المستعان هذا الشيخ ابو الحسن علي الندوي ماذا تعرفون عنه؟ وانا اريد ان يعرف الناس حتى يعني يحد من شدتهم ويخفف من شدة وطعضهم. الشيخ ابونا الحسن النذوي تعرفونه
1:05:23قبل موته بثلاث او اربع سنوات ارسل الخطاب الى جميع علماء المملكة اخذوا مني والخطاب معي موجود ارسل الى جميع علماء المملكة منهم الشيخ السبين شيخ سديس وفي الرياض ارسل ان في الهند
1:05:40تسعة وتسعين في المئة او تسعين في المئة او الاكثرية هم على مذهب الحنفي. وهناك ناس يشوشون على الناس باسم السنة. وباسم نشر السنة. وينبغي لهم ان يمشوا مع عامة الناس
1:05:59وهم يتقوىون بكم. يقول كذا. يعني يحصلون قوتهم بالمملكة وعلماء المملكة ونرجو منكم ان يعني اما ان تغيروا يعني نتيجتهم تغيروا ايضا فكركم لانهم هم الذين يدعون الى الكتاب والسنة
1:06:15نرجو منكم ان تفهموهم او كذا. هذا خطاب موجود عندي. والشيخ الزبير اعطاني رحمة الله لهذا الخطاب. الشيخ سديس نفسه سأل قال قال ايش الشيخ ابو الحسن كنا نفهمه على غير هذا
1:06:29ولذلك جاء كتاب كتب صلاح الدين المقبول الشيخ ابو الحسن الندي وجه اخر هنا يعرف شيء نفسه على شيء هناك. هذه كلها انا اذكرها لوجه الله تعالى ان نعرف ان كبار الناس الان ضد
1:06:46الى الكتاب والسنة والان من اه ممن يرثه من اه قبيلته ايضا على كل اهاليكفر اه المشايخ هنا ويتكلم كل هذا نقول لاجل انهم يخافوا الله تعالى. وانا كتبت كتابه وارسل لهم بلغة اوردو والان يطمئن ان شاء الله. نصيحة لهؤلاء كلهم
1:07:07وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيها سؤال صلى الله عليه وسلم رفع يدينك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني اصلي هل وقت
1:08:16ما اسفل من الازار فهو في من الكعبين فهو في النار زينتك وقت خذوا زينتكم خذوا زينتكم عند كل مسجد فان شاء الله لازمها يجيها هدية رسول هل يجوز للمرأة ان تقول لرجل ما وهبت نفسي لك
1:09:21الاية انت كانك اه ما هو مقرر عليكم ولا ايش سئلت طالبا اية في كتاب الله قال هذا ما هو مقرر علينا يعني ما اعرف قيل له وطالب اخر كان يسمع المحاضرة
1:09:37ويقرأ ايضا قال اسمي المحاضرة والكتاب ما تقرأ فيما بعد. قال انا اسمى واقرأ. قال ما قرأت قول الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه هذا مهو مقرر علينا
1:09:49الان الاية الكريمة وين امرأة وهبت نفسها للنبي حين اراد النبي ان يستنكحها ماذا بعدها خالصة لك من دون المؤمنين. نعم قلت شيخنا المدارس لها اثر كبير في التربية فماذا تنصح طلبة العلم بالتدريس في المدارس؟ مع وجود مخالفات كالوقوف للعلم
1:10:15اه حنانيك بعض الشر اهون من بعض اذا لم يكن هناك اختلاط وغيرها فحاولوا اصلاح وقوف للعالم وغيره لكن لاجل هذا لا تمنع الطالب حتى يبقى في بيته جاهلا ربما يكون مفسد
1:10:32نعم نحن اذا قدرنا نقول هذه كلها لا يجوز. لكن اذا كان آآ لاجل هذا تمنع الطالب او ابنك ليس بصحيح والناس نرجو من الله ان يأتي الله بقوم على السنة كل شيء. هل مخالفة الخوارج ينقضوا الازمة؟ لا الخوارج لا اعتبار لهم في
1:10:55الاجماع قطعا اخذت شهادة لغة انجليزية بمساعدة مدرسين المعهد