الدرس 4 ( سنن الترمذي ) لفضيلة الشيخ أ.د وصي الله بن محمد عباس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:23واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:39وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب الجنائز باب ما جاء في المشي امام الجنازة
0:57ما جاء في المشي امام الجنازة جوازا او عدم جواز قال حدثنا قتيبة وهو ابن السيد البغلاني وحمد ابن مني الصاحب المسند الثقة الامام ابن منصور والقوسج ومحمود ابن غيلان
1:16اربعتهم قالوا حدثنا سفيان ابنيينة عن الزهري انسالما ابيه اسناد من اساح الاسانيد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة ودل هذا انه ان شاء الله يجوز ان يمشي الانسان امام الجنازة وليس فيه نهي
1:40كما انه لماذا؟ لانه جاء فيه تسعي الجنازة ومن تبع الجنازة بهذا اللفظ. واتبع هل يكون وراء ام يكون يجوز ان يكون معه؟ والذي يظهر انه سواء كان يمينه او شماله خلفه او امامه كله جائز
2:00الظاهر انه يمشي معه نعم ثم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال انه قال حدثنا عمرو بن عاصم هو عمرو بن عاصم هو نعم عمرو بن عاصم ثقة نعم عمرو بن عاصم الهلالي ولا
2:22انا همام حمام آآ ابن دينارا منصور ومنصور وبكر الكوفي الظاهر بكر ابن مضر وزياد وسفيان كلهم يذكر انه سمعوا من الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
2:40وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. قال حدثنا ثم قال حدثنا عبد ابن حميد انه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وابن راشد عن الزهرية قال كان النبي هنا انظروا يعني مرسلا الان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة
3:03ازا قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة هذه الاحاديث كلها بكل صراحة تدل على انه يجوز للانسان المشيع للجنازة ان يمشي امام الجنازة قال وفي الباب عن انس قال ابو عيسى حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريد وزياد ابن سعد وغيره واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه
3:31نحو حديث ابن اويينة وروى معمر ويونس ابن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام
3:48واهل الحديث قل لهم يرون اكلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح اصح وصحي اذا كان يقولون انه ليس بصحيح. والحديث الاول رأيت ابا بكر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر
4:08ان عمر انا عمر عن ابن عمر فيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة ان كان يقال هذا خطأ فليس بخطأ غاية ما في من طريق
4:21الزهرية يعني جاءت رواية من طريقين. قال بعضهم ان هذا اقوى واسح الا انه لا يقال الا انه لا يقال ان حديث آآ الزهري الموصول يكون خطأ. وهو صحيح ورواته من
4:44من اوثق الرواد ومن اصح الاسانيد في عقيقتي. نعم وكذلك جاء المعمر ان منصور وغيرهم وغيرهم الزهري ان سالم مرة ثانية فليس فالرواة الموصول هم اكثر من عشرة او او تسعة ولا يقال ان رواياتهم خطأ. غاية ما فيه يقول الترمذي
5:11واهل الحديث كلهم يرون ان الحديس المرسل يعني قول الزهري كان النبي صلى الله عليه وسلم بدون ما يقول سمعت سالما انابيب الى اخره. هذا اسى. نقول اذا رأينا الرواة ومن حيث الرواة الرواة اوثق
5:29في رواية الموصول رواته اوسط قتيبة ابن سعيد احمد بن المني واسراق بن منصور ومحمود الغيلان كلهم ثقات واثبات من رواة البخاري ومسلم سفيان بن الزهرية ثم من طريق اخر ايضا عبد بن حميد آآ ثم من طريق اخر
5:50وطيبة واحمد بن منيس حسن ابن علي الخلال عمر ابن عاصم انا همام المنصور وبكر وزياد وسفيان كلهم يذكر انه من سمعه من الزهد الرواد في الحقيقة اذا رأينا الكثرة اذا رأينا الثقة في الرواد فهم اوثقوا ايضا مما جاء من رواية
6:15عبد الرزاق مرسلا لان عبدالرزاق رحمه الله قد وصف ببعض الاختلاط ما هو كذا بعد ما عمي فيكون في الحقيقة ولو كان قبل ما عمي لكنه انفراده او ولو كان ما هو واحد اثنين
6:35ونقول الزهري ثبت لديه حديث مرفوع ثم بعد ذلك هو ارسل كما ان الصحابي يكون عنده ثابت الحديس ففي بعض الاحيان يرويه كانه فتوى منه ولا يسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا يضر كون الحديس في بعض طرقه مرسلا بانه ليس بصحيح ضعيف. لان رواة
7:01الموصول من من اوثق الناس وكذلك عدد كبير جدا قال ابو عيسى سمعت يحيى ابن موسى يقول قال عبد الرزاق قال ابن المبارك حديس الزهري في هذا مرسل اصح من حديس ابن اويينة
7:17قال ابن مبارك وارى ابن جريد اخذه من ابن ويناه قال ابو عيسى وروى همام ابن يحيى هذا الحديث عن زياد وابن سعد ومنصور وبكر وسفيان الزهري انصاري من ابيه انما هو سفيان ابن ويينة روى
7:34عنه حمام واختلف واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة الذين يقال ان المرفوع والمرسل ايضا ورد صحيحا وزيادة عليه انه قال رأيت ابن عمر امشي يمشي امام الجنازة عن طريق سالم
7:53فيكون الحكم فيه ثابت بانه يجوز ان ينشأ امام الجنازة. ولذلك لاقترفا على في المشي امام الجنازة ترى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المشي امامها افضل وهو قول الشافي واحمد
8:11المشي امامها افضل ام يقال انه جائز لانه يحتاج حاملين واذا كان امام فيكون اسهل له. واذا كان خلفه ولذلك قالوا انه اذا كان يمشي امام هناك ناس حملوا منذ خمس دقائق وربما تعبوا فيساعده فيكون اذا كان امام يكون اسهل له ان يستلم منهم مكان
8:38السرير او الجنازة لعل لاجل هذا المعنى قالوا المشي امام الجنازة افضل. هكذا قالوا هو قول الشافعي لكنه يجوز كله ان شاء الله يمين وشمال وقلب وامام نعم وهو قول مالك ايضا المشي امام الجنازة افضل وهو مذهب الجمهور على ما سر به الحافظ في الفتح واستدلوا بحديث ابن عمر هذا بعدما صحه
9:05رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة فقالوا هو الافضل لما اختار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اه من الخلفاء الراشدين. نعم
9:18آآ واستدلوا بما سر عبدالرزاق من عمر ابن الخطاب انه كان يضرب الناس. يقول هنا واستدلوا بحديث ابن عمر المذكور في الباب واستدلوا ايضا بما اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يضرب الناس يقدمهم
9:37الجنازة امام جنازة زينب بنت جيش رضي الله عنها. وبما اخرج ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذيب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زبى المصري الفقيه عن صالح مولى التوأمة قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه
9:56قتادة وابن عمر وابا قصيد يمشون امام الجنازة لكن لا يقال انه يتعين والله اعلم الرواية انهم كانوا يمشون خلف الجنازة ايضا فاذا يجوز هذا وذاك ان شاء الله وليس ضيق على اي ممن شاء ان يتقدم او يتأخر
10:21ثم قال حدثنا ابو موسى محمد الموسى محمد المثنى وهو العنزي الثقة محمد ابن بكر محمد ابن بكر البرصاني ثقة يونس ابن يزيد وهو الايلي ثقة عن ابن شهاب انا انس بن مالك الخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:41ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون امام الجنازة مثل الحديث السابق قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الهديس وقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه محمد ابن بكر وانما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كانه يونس
11:05بدون ذكر انا زن. فمحمد ابن بكر من اخطائه هذا كيف يكتشفون خطأه في الحقيقة اذا جمعوا الطرق وهنا الذي جاء فيه ان تذكر ان النبي ابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة فزاد في هذا الحديث بهذا الاسناد محمد بن بكر
11:32لم يره الاخرون الاخرون عبدالرزاق وغيرهم من معمر رووا كذلك قد يكون ثاني والثالث ويحكمون للكثرة وذهبوا ان محمدا بقرة لوحدها عليه هذه الرواية التي ذكرها عبدالرزاق عن معمر علي الزهري هي التي صح هو وجعله
11:57انا انس عن الزهري انا انس هذا من خطأي محمد ابن بكر. هكذا قال رحمه الله. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي الجنازة قال محمد هذا اصح هذا اصح من طريق
12:18ارسال كانه هو الارسال هو الصحيح في هذه الحالة اما لا يقال ان الامام البخاري رحمه الله يرجح على الموصول ايضا والله اعلم نقول الموصول الصحيفي محلي والمرسل الذي قالوا انه مرسل. روى هو ثبت لديه المرسل. فروى مرة مرسلا من عند نفسه كانه
12:48اختصر وقال كان ابو بكر وعمر من اين له؟ وهو لم يدرك ابا بكر وعمر؟ لا بد ان يكون ثبت له من قبله. فعليه يكون مرسله يقوي مرفوعه ان شاء الله
13:02ولا يعلل ان شاء الله. نعم هذا هو قول غير واحد من العلماء في كثير من المسائل ما دام الرواة وهم كثر ثقة جو رووا بهذه الطريقة موصولة. في الحقيقة تغطية هذا العدد الكبير يكون صعبا من حيث الوصول
13:21نعم نقول مراسيل الزهري لكنه اذا كان مراسيل فقط ولا يكون له طريق موصول. وقد جاء طريق موصول من عدة طرق ليس من طريق واحد عن الزهري. نعم وعدد لنا ان نقول ولذلك نقول عدد رجال الاسناد الذين وصلوا يكونوا هم هم الذين لهم الحكم ويكونوا
13:56قولهم هو او رواية هي الصحيحة. او هي الراجحة. والثاني كونه مرسلا عيدا صحيح. بمعنى ان اختصر كفتوى او سئل احد او سئل من احد فقال ابو بكر وعمر من اين له؟ ما ادرك
14:16النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابا بكر ولا عمر فيكون بناء على هذا والله اعلم قال هذا. اما اذا كان مرسل فقط دائما ولم نجده موصولا تليق ونقول ان شاء الله
14:33اسقط هو اسقط انس. قالوا الخطأ انه زاد انس محمد بن بكر زاد انس وليس الزهري كأنه لم يروي عن انس هذه الرواية مطلقا. هذا الذي يثبتون ثم بعد ذلكم بعض ما جاء في المشي خلف الجنازة بعد المشي امام الجنازة هنا الرواية جاءت قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وهب ابن
15:01عن شعبة يحيى ان يحيى ويحيى ابن عبد الله الجابر الجابر لكنه هو لين الحديس اه امام بني تيم الله انا ابي ماجد ابو ماجد هذا لم يعرف ايضا مجهول. عن عبدالله بن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:24عن المشي خلف سألنا سألنا نحن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشرق خلف الجنازة قال ما دون الخبب كان خيرا اجلتموه. يعني لا يكن اه سرعة سريعة جدا
15:40ما دون الخبب هناك الرمل وهناك الخبز هناك الجري فالخبر يكون بين السرعة وبين الرمل او رملان نعم قال ما دون الخبب فان كان خيرا اجلتموه وان كان شرا فلا يباعد الا اهل النار الجنازة متبوعة
16:03ولا تتبع وليس من آآ من تقدمها هذا الحديث لو كان سحا كلما جاز ان يكون احد خلف الجنازة لكن الحديث ضعيف ولذلك ليس عليه العمل الا انك ترى ان هناك لا تعدم هناك اقوال
16:25العلماء وقد رأوا لفظ التشيعي او تبع الجنازة وكذا الظاهر منها او لعله الحديث لكنه لم يبلغ والحديث صحيح او لم يميزه بين الضعيف والله اعلم هلا ابو عيسى هذا حديث لا يعرف من من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه اي من طريق ابي ماجد عبد الله ابن مسعود
16:50اهلا سمعتم محمد ابن اسماعيل يوقف حديس ابي ماجد هذا وقال محمد اي الامام ابو امام البخاري رحمه الله قال الحميدي قال ابن ويينة قيل ليحيى وهو من ابو ماجد
17:04اذا قال لاحياء الظاهر يحيى بن سعيد الانصاري والله اعلم او يكون اويحيى الجابر نفسه. لكن يحيى الجابر الذي روى ان ماجد وهو الاقرب والله اعلم قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر طار فهدثنا
17:24يعني لم يعرفه بنفسه. فاذا الحديث حديث المجهول لا حجة فيه. ولذلك لا يقال انه لا يجوز المشي خلف الجنازة. المسألة اذا لم تكن هناك احاديث هي مانعة وتبقى على اصل البراءة فجاز ان يمشى خلفه
17:44وقد اه عرفنا جاز ان يمشى امامه كذلك يمينا وشمالا ان شاء الله وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا ان المشي خلف افضل وبه يقول سفيان الثوري وما نظن ان احدا استدل بهذا العزيز من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:05لانه لو كان بلغهم والاحاديث لا يعني صحيح. ما كانوا يعني يختلفون والله اعلم ويكون اللفظ عامة كما قالوا واستدلوا به. قالوا والاحاديث جاء من تبع جنازة من شيعها حتى دفن
18:24والتشعي يكون المشي خلف ولذلك من لفظ اتبع جنازة استدلوا ان يكون الانسان خلفه هذا والله اعلم لو صح هذا الحديث كان دليل على انه لا يجوز ان يمشي خلفه. لكن اذا لم يثبت فيبقى له حكمه للبراءة الاصلية
18:44يجوز للانسان يمشي كما يتيسر له واسهاق آآ قال ابو ماجد رجل مجهول لا يعرف وانما يروى عنه حديث ثاني عن ابن مسعود ويحيى امام انظروا كانوا يعني يصبرون روايات الراوي كم روى من الروايات
19:07اذا كان روايات وفق فيها فيقولون التوب عليه واذا لم يتابا قالوا تفرد به. يعني لم يأت احد يروي مثل ما روى هو بكل ثقة يقول انما يروى عنه حديثان عن ابن مسعود
19:30ثقة يقنى ابا الحارث لكنه ثقة هذا قول اسحاق الا ان ان هناك ابن معين وغيرهم ضعفوه ولذلك قال يحيى بن عبدالله الجابر لين الحديث يقال يحيى المجبر او جابر
19:51روى له شعبة وسفيان الثوري وابو العوز وسفيان بن ويينة. فاذا المجهول هو الذي اذا كان وهذا الضعيف ما دام مدار الحديث عليهما فالحديث ضعيف لا حكم له ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة
20:14قال حدثنا علي ابن حجر هو الكندي قال حدثنا عيسى ابن نعم عيسى ابن يونس بن ابي ساق السبيعي عن ابي بكر ابن ابي مريم هو ابو بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم الغساني
20:32الشامي ضعيف يقولون انه كان سرق بيته فاختلط ولم يتميز سرق بيته فاختلط ايظا فحفظه ولم يتميز احاديثه الصحيحة اي الذي روى قبل الاختلاط بعد الاختلاط الحديث يكون ضعيفا بن راشد بن سعد وراشد بن سعد المقرئي الحمصي ثقة كثير الارسال. الثوبان
21:02مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدوابين
21:19هذا الحديث ايضا لم يثبت لو ثبت لكان دليلا واظعا انه لا يجوز الركوب ومع الجنازة لكنه جاء عن الصحابة وبعض الصحابة انه كان يركب هذا يترك الامر ما دام لم يثبت في حديث صحيح
21:38يكون الانسان اذا كان بحاجة جاز له ان يركب امامه او وراءه ليس يحرم ما لم يحرمه نعم قالوا في الباب ان المغيرة اخرجه ابو داوود آآ وتقدم لفظه واخرجه احمد النسائي الراكب خلف الجنازة والماشي هيشوا. حيث شاء
22:02هذا الحديث يعني الراكب خلف الجنازة الصحيح ويدل والله اعلم على صحة الركوب خلف خلف الجنازة لان الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء. غاية ما فيه يقال انه يجوز ان يكون اه اينبغي ان يكون وراء الجنازة؟ الراكب لا يتقدم ولا يكون يمينا وشمالا
22:33وجابر ابن سمرة ايضا اخرجه مسلم والترمذي الذي نذكر ان رواية الترمذي ايضا ان بعض الصحابة بعض الصحابة رواية مسلما بعض الصحابة انهم كانوا يركبون وراء الجنازة والترمذي اه هل يأتي الحديث هو الحديث التالي
22:55انظروا وحديس مرفوع ايضا جاء عن ابن عمر انه كان يركب اه والترمذي يأتي روايته. حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا ولم يتكلم الترمذي لا حديث ثوبان. يعني هذا الحديث
23:12روي عن اولا ضعيف لكنه روي ثوبان انه قال انه قال لا تستحيون وليس انه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو هو نفسه قال الا تستحيون ان الملائكة الله
23:29لكن اذا صحنوا ويقال انه ليس فيه مجال اجتهاد. كيف يقول ان ملائكة الله على اقدامهم؟ ويكون لكنه والله اعلم. ينظر مع هل اسناده حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا؟ يقول الشارع لم يتكلم الترمذي على حديث
23:50المذكور بحسن الازار. وفي اسناد ابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف فاذا اذا كان الضعيف مرفوعا فلا حجة فيه في انه لا يجوز ان يمشي على الركوب. واذا كان حديث صحيح يخالفه
24:06ويكون هذا الحديث منكرا انظروا الحديث الاتي باب ما جاء في الرخصة في ذلك اي الركوب آآ مع الجنازة قال حدثنا محمود الغيلان من الثقات قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالسة
24:25حدثنا شعبة عن سماك قال سمعت جابر ابن سمرا ليس هناك اي شيء يعني في علته البعض كلهم ثقات وفي تحديس وسماع سمعت جابر عن السمرة يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداح وهو على فرس له اي النبي صلى الله عليه وسلم
24:55على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتفقص به يتوقف كانه يعني معناه انه يتوثب يعني ليس الجري السريع. انما كان يمشي معه كما يمشي الانسان مع الجنازة خبا او ادب اسراع
25:18وليس يسعى بمعنى يجري. يقول انا فرس له يسعى ونحن حوله وهو. اي النبي صلى الله عليه وسلم ان يترقص فالسعي مفسر بالتوقف وهو الاثوب وثوب يعني ليس معناه انه يجري جريا مثل الريح. انما يتخبب كما يتخبب الانسان ويمشي مشيا وسطا
25:43وهذا الحديث الصحيح في الحقيقة يخالف ذاك الحديث الضعيف الضعيف لا يسمى ماذا منكر وهذا يكون صحيحا امامه جاء ايضا من طريق اخر هندسنا عبدالله بن الصباح على حامد الحاشمي انه قال حدثنا ابو قتيبة
26:05هو ابو قتيبة هو السلم ابن قتيبة الشعيري قد مضى بنا كثير ويروي عنه الامام آآ الترمذي بدون واسطة عن الجراح تركيب للجراح جراح الرواسي سمعت عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداح ماشيا ورجع على فرس. فكأنه هنا جاء
26:33خلاف الاول هو انه ذهب ماشيا ورجع الى فرس مخالف لهذا الرواية لكن فيه قد يرجح رواية السماق كان جابر السابق بان راويه عن سباق شعبة وهو اقوى من الجراء جراء صدوق وبذلك يكون ان شاء الله رواية رواية ابي داود
27:04ارجح من رواية ابي قتيبة وهو ايضا صدوق وابو داوود الثقة انه مخالف لهذا فيكون ارجى ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداء ماشيا ورجع على فرس وفي الاول
27:21قال كنا ما جنازة في جنازة ابي الدحداء وهو على فرس له يسعى ونحن حوله ويترقص به فيه دليل على جواز الركوب عند الانصراف. وقال العلماء لا يكره الركوب في الرجوع من الجنازة اتفاقا لانقضاء العبادة
27:40حتى مع الذهاب ايضا يعني قال النووي فيه اباحة الركوب في الرجوع انا لي الجنازة. وانما يكره الركوع في الذهاب معها. وماذا يفعل النووي رحمه الله السابق انه كنا في جنازة ابي الدرداء وهو على فرس له يسعى. هل تفسيره بانه
28:02كان اهل الفرس الا راجعا ليس هذا بعض ما جاء في الرخصة في ذلك حتى الترمذي رحمه الله كأنه يفهم انه ركب ذاهبا وراجعا اليهما على على الفرس. اما هنا في رواية الجراح ان سماك آآ ذهب ما
28:27ورد على فرس هذه هي المخالفة والله اعلم. ورواية الشعبة يكون انسماق يكون اقوى وارجى نعم ما جاء في الاسراء بالجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري سمع سيدنا المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
28:51النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة اسرعوا بالجنازة في حملها ام اسرعوا بالجنازة في توديعه الى قبره كلاهما الظاهر لكن جاءت رواية وهي ايضا فيما يظهر ضعيفة او فيه بعض الضعف
29:12العلماء يا علي ثلاث لا تؤخرهن الجنازة اذا حضرت والصلاة اذا هذرت والايم اذا اذا خطبت وبهذا تأتي الرواية الحاسد هنا اسرعوا بالجنازة والله اعلم يكون في حث على الدفن المبكر لا ينتظر طويلا. كذلك في المشي ايضا يكون الاسراء ولا يكون بمشي متكاسل
29:41لكن الاسراع ليس الى حد قد يكون انا في بعض الاهم يعني رافقنا الجنازة سبحان الله اكثر الناس لا يدركون الشباب حملوا وكأنهم يرون آآ انه لابد ان يجري جري
29:59وقالوا نحن نجري ولا نشعر بشيء. هذه مما يمدح به الجنازة الله المستعان. فكانوا يمدحون يقولون ما شعرنا شيء ونحن نجد اما الناس اكثر الناس يشتكون ويقولون ما ادركناه ونريد نمسك ونريد نمشي وكذا
30:16هذا الاسراع قد يكون هو ليس مطلوبا انما يكون دون الخبب دون الاسراء لا يسرعون لكنه ليس مشيا متباطئا. نعم فليكن خيرا تقدموها اليه لانه ما عند الله له خير في القبر وما يأتي له من
30:42روحن وريحان من الجنة. وان يكن شرا تضعوه عن رقابكم. عن رقابكم ان كنتم حملتموه حملتموه الى القبر او حتى كونه في البيت وفي رقابكم تضعونه فكلا المعنيين واللهوا على محاصل انه لا ينتظر للجنازة ولا يؤخر
31:04واقرب فرصة كذلك اذا حملوه ايضا يمشون مشيا لا يكون مشيا متمهلا انما يكون سريعا. وليس سرعة زائدة بحيث قد يكون الناس يتعبون من يمشون وراءه. نعم وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه ابو داوود من طريق ابن عبدالرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان ابن العاص
31:33وكنا نمشي مشيا خفيفا فلاحقنا ولحقنا ابو بكر فرفع صوته وقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل رملا. يعني نسرع ما تقارب الخطى وليس معناه انهم يسرعون ما
31:53اه ساعة الخطى انما ما تقارب الخطى في الرمل. فبناء يتحرك الجسم كأنهم يسرعون وليس في اسراء كثيرة وسكت عنه ابو داوود المنذري وقال النووي في الخلاصة سنده قال رملا من ورملانا اذا اسرى بالمشي وهز منكبيه
32:13مراده الاسراء المتوسط هكذا ويدل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبدالله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا حملتني على السرير فامش مشيا بين المشيين
32:27وكن خلف الجنازة فان مقدمتها للملائكة وخلفها لبني ادم هذا كلامه رحمه الله واخرجه في طبقات ما درينا ايش درجته ولعله يكون صحيحا والله اعلم. وهذا وصيته نعم ما جاء في قتلى احد وذكر حمزة رضي الله عنه
32:58قال حدثنا قتيبة وابن سعيد انه قال حدثنا ابو صفوان اسامة ابن زيد ابو صفوان صفوان ابن عمرو ابو صفوان السكسكي عبدالله بن سعيد ابو صفوان هو عبدالله ابن وهو ثقة على كل حال. نعم
33:27عن اسامة ابن زيد نعم اسامة ابن زيد واسامة ابن زيد ابن عسلم العدوي ضعيف في الحفظ عن ابن الشيعة انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم احد فوقف عليه
33:46فرآه قد مثل به وضع انفه واذنه وقتلت مذاكيره ايضا كما جاء في رواية ابن اسحاق في السيرة وقال لولا ان تجد صفية لولا ان تجد صفية وما وجد يجد
34:04وجدا وليست جدة ووجودا. وجد يجد جددا اي لولا ان تجد وتحزن صفية صفية من تكون من حمزة اخت وفي اه حمزة بن اخت همزة هو هذا نقول. فتقول عما لا لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية. اي الطيور
34:34العامة التي تطير اه بالفضاء العافية. حتى يحشر يوم القيامة من بطونها ثم دعا بنمرة فكفنه فيها نمرة واحدة اي رداء واحد. فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدأ رأسه قال فكثر القتلى وقلت الثياب قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب
35:02الواحد اه تعرفون كيف يعني طبعا لا يكون هناك تجريد لا يكون تجريدا للشهداء يكفنون في ثيابهم ودمائهم لكنهم يعني او يدفنون في ثيابه لكنهم يغطون بثوب لكل واحد اذا كان على الاقل
35:23الا اذا لم يمكن فيقال هناك عدة قتلى كانوا في قبر واحد لان لكل واحد حفر يكون سابق القتلى فكان يوضع وجاء في اديس اخر ايضا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ايهم اخذ
35:43اخذا في القرآن فيقدمه في اللحد وكان هكذا ثم يعممون عليه ثوبا واحدا ثلاثة اربعة. نعم. يقول اه قال فكثرت قتلى كثر القطرة وقلت الثياب طرف كفن الرجل والرجلان والثلاثة بالثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد
36:05رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا فيقدم الى القبلة؟ قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليهم. هذا الحديث جاء من طرق
36:20عصام ابن زيد ابن اسلم الادبي ضعيف لكنه له متابعات وشواهد والحديث صحيح او حسن وهذا اه هذا الحديث يدل على انه دفنه ولم يصلي عليهم. وهو الصحيح انه لم يصلي على الشهيد
36:38الشهداء لكن هل تجوز الصلاة؟ تجوز الصلاة اذا ارادوا ان يصلوا يصلوا وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على الشهداء بعد ثمان سنوات كما جاء في حديث ذهب كانه المودع لهم هكذا جاءت الرواية. في اخر حياته
36:58وغزوة احد كانت حصلت في السنة ايه الثالثة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في بداية السنة الحادية عشر. فيكون الحديث الذي جاء فيه صلى على قتلى احد بعد ثمان سنوات
37:14المودع لهم صلى الله عليه وسلم قبل موته. فاذا اه صلى ليس سلام. الظاهر صلاة على القبر والله اعلم. وليس الدعاء فقط. انما هو الصلاة. والصلاة على القبر ان شاء
37:34هذا ايضا مشروع لمن لم يكن صلى صلي عليه او لمن لم يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة قد صلوا عليها ودفنوها ولم يصل فصلى على قبره
37:48على قبرها فاذا يكون الشهيد يدفن بدون الصلاة عليه وجاز ان يصلى عليه وليس بواجب الصلاة عليه هلا ابوي انس حديس حسن غريب لا نعرفه من من حديس انس الا من هذا الوجه النمرة والكساء الخليق
38:06الكساء الخالق يعني الذي صار قريبا من البلى. يعني لم يكن هناك كساء جديد جيد انما كان قلقا قريبا من ان يكون باليا قال اه حديث انس حديث حسن غريب واخرجه داوود سكت عنه
38:32باب اخر وقد خولف اسامة نعم وقد خولف اسامة ابن زيد في هذا الحديث. اسامة ابن زيد عن ابن شهاب عن انس اسامة ابن زيد في رواية هذا الحديث ابن سعد عن ابن الشهاب
38:51انا عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك ان جابر ابن عبد الله ابن زيد هناك ابن الشهاب عن انس ابن مالك الزهري امام يوسف بن علي. وهنا في رواية الاخرى المخالفة ابن شهاب بن عبدالرحمن بن كعب بن مالك الجابر بن عبدالله. وليس عن انس
39:10رضي الله عنه وروى معمر الزهري عن عبدالله بن ثعلبة عن جابر. ولا نعلم احدا ذكره عن الزهري اننا الا اسامة بن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الجابر اصح. طيب
39:30اذا تكون الرواية اذا كان متنها هو فيكون على كل حال صحيحا غاية ما فيه يكون اسامة ابن زيد اخطأ فيه في جاله انا انس لكن العلماء قالوا انه ما دام قد توبع
39:48ووفق على هذه الرواية من الاخرين ولو عن طريق جابر ويكون هذا خطأ لضعفه والثاني يكون متابعا له. الحاصل على كل هذا الثاني اي ما دام صحيح والحديث بالجملة الصحية
40:07خطأ اسامة ابن زيد هل يقوى بالحديس الذي هو حديث الليث او لا يقوى؟ هنا يقول الكلام وحسنوا وحسنه غير واعد الشيخ الالباني وغيره حتى في كتابه الجنائز ايضا وصححه. والرواية جاءت عن غيره
40:27ايضا الحديث على الاطلاق يعني مع المتابعات والشواهد انما يقال هل اسامة ابن زيد يقوى مع الرواية السابقة او لا يقوى؟ اذا كان خطأ فهو خطأ لا تقوى والله اعلم. يكون الثاني هو العهدة عليه والعمدة عليه في تسعه الحديث. نعم
40:52لأ هو يعني صدوق يهم كثيرا الظاهر نعم الذي يذكره انه ضعيف قال ان شاء الله الاخ ابراهيم اليوم ويخرج لنا نعم على كل حال ان شاء الله الحديس صحيح من هذا الطريق اسامة يتقوى به او لا يتقوى ولو لم يتقوى به فالحديث
41:28قد ايه صحي من طريق اخر ثم قال حدثنا علي ابن حجر انه قال اخبرنا علي بن مصهر علي بن مصهر القرشي الثقة عن مسلم المسلم الاعور ومسلم ابن قيسان الظبي العور هذا ضعيف لحفظه ايضا. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:51يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار. ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار المختوم بحبل من ليف عليه ليف الحديث هذا في الحقيقة انا يظهر لي انهم وان كان وان كان مدار ولا مسلم العاور لكن الحديث صحيح من طرق
42:16اسامة ابن زيد تقريب التهذيب يقول اسامة ابن زيد ابن عصرة مولاهم المدني ضعيف من قبل حفظه من السابعة مات في خلافة المنصور نعم على كل حال فمسلم العورة هنا ضعيف الا ان الرواية
42:39اه اجزائها صحيحة. كان يعود المريض صحيح ويشهد الجنازة صحيح ويركب الحمار كل هذا صحيح. ويجيب دعوة العبد العبد القين الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون القصة. وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم
43:01بحبل من ليف عليه ايقافه ليف هذا الذي لا نعرفه انه الصحيح لكنه ولا كل عام. عامة اجزاء هذا الهدي الصحيح وان كان مسلما قيسان هذه كلها ويكون ضعيف الحفظ الا ان معنى الحديث صحيح ان شاء الله. نعم
43:24ايقاف السرج ايقاف هي يسمونه اذا كان على الجمل يسمونه رحل واذا كان على الفرس يسمونه واذا كان على الحمار في كاف الليثي الليثي ماذا قال فيه هو اسامة ابن زيد الادبي على زهر اللي على كل حال
43:52ايا كان على كل حال من قبله. اتضافوا من قبله. نعم. ما دام دار بين ضعيفين ثم قال ثم قال باب قال حدثنا ابو كريم. ابو كريم هو محمد ابن العلاء ابو كريمة الحمداني. قال حدثنا ابو معاوية
44:15محمد ابن خازم ابو معاوية الضريع انا عبدالرحمن ابن ابي بكر وعبدالرحمن ابن ابي بكر ابن عبيدالله ابن ابي مليكة التيمي عن ابن ابي مليكة ليس عن ابي مليكة خطأ عن ابن ابي مليكة الصواب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قال لم
44:38قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته طالما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه يدفنوه في موضع فراشه
44:58هذا الحديث له طرق في الحقيقة وهو بطرقه قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني لم يروى الا من طريق عبدالرحمن بن ابي بكر المليكي عبد الرحمن ابن بكر المليكي يضعف من قبل حفظه. وقد روي هذا العزيز من غير هذا الوجه فرواه ابن عباس. عن ابي بكر الصديق للنبي صلى الله عليه
45:20وسلم ايضا والرواية الصحيحة من طرق اخرى وكان قالوا ومن جملة ما يذكرون ان اول اختلاف سبحان الله في الصحابة موت النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. فامر رضي الله عنه قال من قال ان محمدا قد مات ضربته هنا القوم. فجاء ابو بكر فقال قرأ الاية
45:47محمد الا رسول قد خلد من قبله الرسل فكأنه يقول لما سمعت هذه الاية لم تحملني رجلاي كاني اسقطت انتهى الخلاف ثم بعد ذلك الخلاف الثاني الذي يذكرونه هو هذا اين يدفنون النبي صلى الله عليه وسلم
46:08وجاء ان هذا الحديث ابو بكر رضي الله عنه قال او قرأ ابو بكر هذا الحديس وانتهى الخلاف وجاء في التفصيل انهم رفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جسده الشريف في جهة اخرى من الحجرة وحفروا موضع
46:26موته صلى الله عليه وسلم. ثم الخلاف الثالث هل يجردون النبي صلى الله عليه وسلم من ثيابه جاء في الرواية انه نودوا من قبل الحجرة هكذا ما ندري صحة هذا يعني جاء في السيرة نود من قبل الهجرة
46:46ان اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. نعم ودل هذا على ان كل خلاف بين المسلمين يقع يجب ان يكون ينظر ماذا فيه من كتاب الله وسنة رسول الله او اجتهاد ائمتنا رحمة الله عليهم. عند فقدان نص من الكتاب والسنة. نعم
47:11باب اخر قال حدثنا ابو قريظة انه قال حدثنا معاوية ابن هشام نعم مواعيد الثقة النمران ابن انس المكي. انا وابن ابي رباح عن ابن عمر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
47:28اذكروا محاسن موتاكم وكفوا المساويهم هذا المعنى آآ يعني قالوا هذا الحديث في هذا الاسناد ضعيف. عمران بن انس المكي ابو انس ضعيف في الحفظ هلا ابو عيسى هذا حديث غريب قال سمعت محمدا يقول امران ابن انس المكي منكر الحديث وروى بعض من اتاي ان عائشة رضي الله عنها وهو
47:55في الحقيقة الرواية العطاء عن ابن عن عائشة رضي الله عنها اذكروا محاسن موتاكم الى هنا وكفوا صحة ان شاء الله. من رواية عائشة رضي الله عنها. بدون ذكر كفوا مصابيهم
48:14قال وعمران ابن انس مصري اقدم واثبت من امران ابن انس المكي نعم واذا يستحب ان يذكر الميت محاسنه ولا ينبغي ان يغتاب المسلم حيا او ميتا الا اذا كان هناك قالوا
48:33عنده كفر بوى او بدعة واضحة عند الحاجة تخفيفا اه وتحذيرا وابعادا للناس عن بذاته فينبغي ان يذكر. كذلك قالوا المطلوب اه استروا المحاسني. جاء حديث استروا عن مساويه اذا رأيتم في حالة
48:56وصل في حالة الغسل قد يكون هناك بعض الناس يشيع ان نعم وهذا سمعنا الله المستعان وقلنا ليس ذكر هذا بالامانة كانت تنبعث من وراءها الكريهة الا قريب ولم يمض عليه شيء كثير. فمثل هذه هو الذي ينبغي ان يكون هنا
49:18يذكر الا محاسنه ويستر مما يجدون منه من الاشياء التي يكره ذكره ايضا مرفوض الظاهر مرفوض ان شاء الله تجدونه مرفوع نعم لماذا لا تجمعون هذه الاحاديث يا اخي الشيخ الالباني في جناية في كتاب الجنائز ذكر شيئا كثيرا تستفيدون منه ان شاء الله
49:51ما جاء في الجلوس قبل ان توظأ اي الجنازة. قال حدثنا وانت ماشي مع الجنازة. متى تجلس قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا صفوان ابن عيسى. سفوان ابن عيسى ايضا من بني زهرة الزهري
50:07وكان لقبه قسام انا بشتري عن عبدالله بن سليمان هؤلاء كلهم سليمان ابن الجنادى ابن ابي امية عن ابيه عن جدي ضعاف مسلسل بالضعاف هذه الرواية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع الجنازة لم
50:31حتى توضع في اللحظة فاراد له حبر اي عالم من علماء اليهود فقال هكذا نسنا يا محمد. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم وجاءت رواية اخرى آآ تؤيده وتكون حسنة لغيرها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وبشر ابن رأفة ليس بالقوي في الحديث
50:55الا ان له شواهد هنا اه ما اشار الترمذي طالبوا عيسى هذا حديث غريب ليس بالقوية في الحديث الا انه جاءت رواية اخرى انها انهم آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم
51:17كان لا يجلس الا اذا قضيت الجنازة ثم جلس صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا كان اذا رأى الجنازة كان يقوم ثم ترك القيام نعم نعم قدمنا والله ضعيف وضيف الحفظ والله اعلم
51:42اذا قالوا ضعيف واستلاهم ضعيف الحفظ. اما اذا كان متروك او متهم شيء هذا يكون في في عدالة لكن هنا قد يكون صالحا من اصلح الناس. لكن ضعفه او حفظه يكون ضعيفا. فلا يقبل الحديث الا اذا كان قوي الذاكرة
52:00نعم روى الحازمي باسناد يقول هنا اللهم صلي على محمد اذا رأيتم الجنازة روى الشيخان انظروا هذا الذي جاء هنا قال اذا رأيتم الجنازة في رواية البخاري ومسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقرض حتى توضع
52:25ثم بعد ذلك ذكر الحازمي ان علي رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اول ما قدمنا فكان النبي صلى الله لا تجلس لا يجلس حتى توضع الجنازة
52:39ثم جلس بعده وجلسنا معه فكان يؤخذ بالاخر والاخر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا صح ويكون وهو الذي يعني ان شاء الله صحيح انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قد جلس وكان
52:58باب فضل المصيبة اذا احتسب. قال اي مصيبة سواء كان مصيبة عامة او مصيبة موت احد من اقاربه فاذا احتسب اي طلب الصواب احتساب طلب الحسبة والاجر من الله تبارك وتعالى صابرا
53:23قال حدثنا سويد ابن نسر للنصر وهو ابن السويد. سويد من نصر ابن السويد المروزي وكان راوية ابن المبارك رحمه الله وكان يلقب بالشاه مروزي من فارس اه قال حدثنا عبد الله ابن مبارك وهو ثقة سويد النصر ثقة قال حدثنا عبد الله المبارك الامام عن حماد ابن سلمة انا ابي
53:48قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر. فلما اردت الخروج وقال الا ابشرك يا ابا سنان؟ قلت بلى. قال حدثني الضحاك ابن عبد الرحمن ابن ارزب
54:05هو ثقة من التابعين انا بموسى العشاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقول قبضتم ثمرة
54:22ويقولون نعم. ويقول ماذا قال عبدي؟ ويقولنا حمدك واسترجع استرجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون. فيقول الله تعالى ابنوا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيتا الحمد هذا الحديث حسن صحيح ان شاء الله او عسل
54:46وقد نعم ما جاء في وهذا في المصيبة عامة الظاهر الذين اذا اصابتهم ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك لهم صلوات ودعك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. فاما اذا كان اصيب في موت
55:08ابنه وجمع المقدسي كتاب فرد الاكباد عند فقد الاولاد. عدة روايات في هذا المعنى اذا كان احد الاولاد ذكر كان من زمان فيكون صبر واحتسب ويكون صوبا لدخوله الجنة كما جاء في رواية اخرى
55:30وسماه برد الاكباط كتاب مفيد وفي احاديث صحيحة نعم ما جاء في التكبير على الجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا معمر عن الزهري عن سيد المسيب اننا انا ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى
55:52على النجاشي نجاشي فكبر اربعا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان صلاة الغائب فصلى على النجاشي فكبر اربعا وجاء في الروايات تأتي انه صلى الله عليه وسلم صلى على النجاسي وكاننا نصلي على جنازة حاضرة
56:13تصلى عليه وكبر اربعا وقول معروف اكثر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم باربع تكبيرات. التكبيرة الاولى بعدها سورة الحمد او سورة ام القرآن فاتحة التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبيرة الثالثة
56:36الدعاء على الميت ثم التكبيرة الرابعة السلام السلام سلام واحد او سلامين انا تتبعت الروايات فوجدت كلها سلم تسليمة اكثر الروايات جاءت سلم تسليمة تسليما لا تسليمة الفرق بين تسليم
56:59تسليمة تسليمة وانا مرتين مرة تسليمتين مرتين وتسليما اذا كان هذا يشتمل واحد اثنين اكثر. لكن جاءت روايات اكثرها تسليمة وهي سهية. فبذلك تسليمة واحدة يكفي هذا. لكن اذا سلم على تسليمتين فقالوا جاز ايضا كما جاء عن بعض الصحابة. نعم
57:29قل لها دعاء ام فات اه لأ بدون فاتها يأتي الكلام عليهم في الباب عن ابن عباس وابن ابي اوفى وجابر ويزيد ابن ثابت. يزيد ابن ثابت او زيد ابن ثابت
57:43يزيد ابن ثابت وانس طلبوا يسوي انظروا هو هذا موجود هنا يزيد ابن ثابت واخوه زيد ابن ثابت هو هو اكبر من منه شهد بدرا وزيد لم يشهد بدرا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون التكبير على الجنازة
58:09تكبيرات هو قول سفيان الثوري ومالك وابن انس المبارك والشافعي واحمد ويا اسحاق. نعم اه هكذا جاءت الروايات على كل حال اربعة لكن هل تجوز اكثر من اربعة؟ جاءت روايات نعم جاءت روايات
58:27ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى احد فكبر ثماني تكبيرات. قالوا ماذا يفعل بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية يكبر ثم بعدها كلها تكبيرات الدعاء تكرار الدعاء تكبيرات تكرار الدعاء
58:45وقالوا يستحب اذا كان الرجل صالحا ان يزاد عليه التكبيرات والدعاء يقول بالعكس قد يكون من اين يستحب الظاهر اذا كان يراد الضعاف للذي يكون فيه بعض الذنوب معروفة وكذا هذا احوج الى الدعاء اكثر. فعلى كل الظاهر جائز سواء كان ساريا او غير صانئا ان شاء الله
59:12يجوز ان تزاد على التكبيرة الرابعة نعم يقول هنا حدثنا محمد المثنى وهو العنزي قال حدثنا محمد بن جعفر وهو قال اخبرنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ثقات اثبات قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا
59:37اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. وهذه الرواية اخرجها مسلم وغيره معناه جاز ان على التكبيرة الخامسة الى الثامنة نعم
59:57وبعضهم قال انه اذا زاد الامام لاربع يسلم ويخرج ولا يزيد هذا خطأ في العقيقة ذهب لاجل مذهب امام ما دام الحديث صحيح كان رسول الله صلى الله عليه يكبرها
1:00:13ما حق ولا استقام ان يقول انه لا يجوز اكثر من اربعة. نعم بقية التكبيرات كلها دعاء وتكرار للدعاء. نعم ما يقول في الصلاة هلا ابو زيد ابن عرقم حديس صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم
1:00:39بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. رأوا التكبير على الجنازة خمسا. وقال احمد عيسى اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام. انما جيل الامام تم به وما دام قد ثبت في الحديث ايضا
1:00:59ولا مانع ان ينكر باب ما يقال في الصلاة على الميت. حدثنا علي ابن حجر انه قال حدثنا ابن زيادة يقرب من زياد السكسكي كان كاتب الاوزاعي معروف ثقة اه قال حدثنا الاوزاعي ان يحيى ابن ابي كثير ان قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه
1:01:23ابو ابراهيم الاشهلي هو يعني ابراهيم ابو ابراهيم ابن ابراهيم الاسدي قال انا ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة اذا صلى على جنازة
1:01:40كان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم اغفر لحينا وميتنا مشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا انثانا قال يحيى وحدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ايضا زيادة يا ابن ابي كثير
1:01:58يروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن هذه الزيادة عن ابي هريرة قال مثل ذلك وزاد اللهم من احييته من نفعه الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان والحديثان نعم
1:02:15نعم فيكون هذا لكل اه ميت سواء كان صغيرا او كبيرا. صغيرا او كبيرنا وجاء في بعض الروايات لكنها لم تصح والله اعلم اللهم اجعله فرطا وزخرا شافها مشفها ويكفي هذا ان يقرأ الانسان
1:02:36لغاية ما في في اشكال انهم في الا حينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا الصغير ليس عليه او اثم حتى يقال اغفر ويقولون انه يكون لابائه لابيه وامه هكذا فسروا قالوا وغائب صغيرنا يعني يكونوا بامه وابيه هذا
1:02:59لكن ما دام جاء اذا كبر هذه باب كبير الله المستعان ما كان الله لي اليس تذكرون الحديث انه يأتي يوم القيامة ويقول لم تعذرني ولم تعتني فرصة حتى اكبر. فيغفر الله له او يدخله الجنة
1:03:20البعض مفسر انا امامي هذا قالوا انه صغير الله اعلم لو كبر كان ربما كان يرتكب الذنوب. فيدعى له لكنه ما دام لم يكبر والان وانت وهم كلهم يقولون انه
1:03:39ليس عليه اي ذنب فما معناه يغفر لنا؟ قالوا على كل حال يكون لابائه واجداده ايا كان ما دام جاء بهذه السورة فلا يحتاج ان اه نقيس في او نقيم في راي
1:03:54نمرها كما جاءت الايمان. نعم ثم قال هددنا محمد في شيء قال ابو عيسى وفي الباب انا عبدالرحمن وعائشة وابي قتادة وعوف ابن مالك وجابر قال ابو عيسى حديث والد ابي ابراهيم
1:04:14حديث حسن صحيح روى هشام الدستوائي عن ابن مبارك هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كسير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هنا عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم موصولا وروى بعضهم اكرم ابن عمار ان يحيى ابن ابي كثير
1:04:38تذكرون انه يضعف ابني عمار اللي يجي لي ابن ابي كثير فيه ضعف وروى هذا مرسلا وسبوت المرسلة في وحديس اكرم ابن عمار غير محفوظ واكرمة ربما يهم فيها ليس يحيى. ورؤي عن يحيى ابن ابي كثير
1:04:56عبدالله بن ابي قتادة نبيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا صحيح لان يحيى ابن ابي كثير كثير الشيوخ ولا يمنع ان يكون روى عبد الله بن ابي قصاد عن ابيه كذلك عن غيره. وسمعت محمدا يقول اصح الرواية في هذا يحيى ابن كثير
1:05:14وسألت عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه. قيل انه ابراهيم هكذا وقيل انه عبد الله. نعم ما جاء اي نعم حديث الباب قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا عبدالرحمن المهدي انه قال حدثنا مؤيد بن صالح عن عبد الرحمن بن الجبير
1:05:47ابن النوفية عن ابي نوف ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فهمت من صلاته عليه لانه بعيدا او حفظ هذا الجزء وقد اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد
1:06:07واغسله كما يغسل الثوب الابيض. هذا هذه صيغة. وصيغة اخرى ايضا اللهم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم واغسله بالماء والثلج والبرد. كما يغسل الثوب الابيض هذا كله صحيح من احاديث جنائز النبي جنازة النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:32جاء في الروايات هذا موقوف وفي راوي غير صحيح فيه راوي مجهول آآ كان يستحب كان اذا كان المصلي استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا. وفي رواية وذخرا. لكن الرواية ليست
1:06:56النبي صلى الله ونكتفي بهذا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يسأل الاخ هل يجوز للنساء صلاة الجنازة يصلون عليه ايصلون ثم يصلون الرجال يصلون عليه ثم يصلون الرجال. اما الرجال يصلون
1:07:31وهل يؤمهم امرأة ام رجل؟ الذي نذكر انه لم تأتي صلاة الجنازة للنساء الا تابعة للرجال الا انهم في تفاصيل قالوا اذا لم تكن هناك الا نساء الا نساء وبينهن محارم فيغسلن الرجل
1:07:53واذا لم يكونوا محارم فيرمون عليه الماء ويلفون عليه ثم يصلين عليه هذا في اجتهاد الائمة رحمة الله عليهم فيما اذا لم يكن هناك رجال لكن اذا كانوا هناك رجال ونساء فالرجال يغسلون ويكفنون ويصلون
1:08:11والنساء وراءهن واما في بعض المذاهب التي يقال فيها انه لا يجوز للنساء اظن هذه من المتأخرين من المذهب الحنفي واما المتقدمين ما يقولون انه لا تجوز للمرأة ان تصلي على الجنازة. ما ندري من اين اخذوا وهذا خطأ. كانت النساء يصلين في مسجد رسول الله على الجنازة
1:08:35وعائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في المسجد وقال قالت في جنازة عبدالرحمن ابن عوف اتوا بجنازته في المسجد حتى نصلي نحن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:52فقالوا الجنازة في المسجد قالت ما اسرى نسيانكم ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على ابنة بيضاء. فدل على ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم صلينا على عبد الرحمن بن عوف. فالانكار بانه لا تجد
1:09:08صلاة على الجنازة هذا شيء ليس له وجه رجل مات وكان لم يصم رمضان ولم يوجد سبب لعدم الصيام التكاسلا اذا كان هو لم يصم فهل يصام الحديث من مات وعليه صوم صام عن وليه لا يصدق ليه الا اذا كان مريضا او على سفر
1:09:33من ايام اخر لكن لم يجد فرصة ان يصوم فيصام عنه. لكن الذي ترك تكاسلا الظاهر ليس على اولياء الامور يصوم عنه ولا يجوز ان يطعم عنه يجب عليه ان يقضي يتوب الى الله تبارك وتعالى فقد اتى اثما عظيما ثم
1:09:53يقضي شهر رمضان او ما فاته تكاسلا اكل بصل او صوم واستعمل المعجون والسواك هل يجوز له حضور المسجد اي رائحة كريهة اذا كانت حتى لعلكم تذكرون ان في الفتاوى يذكر
1:10:13انه اذا كان احد وهو صحيح عنده مرظ قد يكون يتقذر منه كانت امرأة جزماء حديثة هي رواية صحية كانت امرأة جزماء كانت تطوف في بيت الله تعالى او تطوف بيت الله تعالى فرآه رآها عمر رضي الله عنه فقال يا امة الله لو جلست في بيتك
1:10:36ولا تؤذي الناس فجلست في بيتها ولم تتب فلما مات عمر رضي الله عنه قالوا ان الذي نهاك قد مات قال لما كنت لاطيقه حيا واعصيه ودل على انه كل شيء يؤذي الانسان لا يجوز له ان يدخل به في المسجد
1:10:57بصل بصل والثوم. كذلك حتى الرائحة الكريهة من الجسم اذا كان بهذه الصورة. ويوذي الناس وينبغي للانسان ان يكون الله اعلم يعني يستعد له قبل وقت الصلاة حتى يغير الثوب وغيره
1:11:14في بعض الاحيان الاخوان هم جزاهم الله خير يتكسبون اه كسب اليد حلال لكنه يأتي احد اصحاب الورش وغيرهم ويكونوا قد آآ تلطخ ثوبه الزيت ورايحة ياتي جزاهم الله خير انت رأينا بعض اهل الخير يوزعون عليهم جلابيات
1:11:37ويقولون اذا جئتم فغيروا بالسرعة وتعالوا في هذا ويأتون. وبعضهم يغير بنفسه وبعضهم يأتي بسجادة خاصة لنفسه. هذه كلها مطلوبة ان شاء الله اي شيء يؤذي لا يجوز الهدور به في المسجد
1:11:52فهل المؤتمر اذا توفي في العمرة يدفن بلباس الاحرام هو خاص بالحج؟ لا. العمرة والحج ما دام هو معتمر ولم يكمل فلا يغطى رأسه وانه يبعث يوم القيامة محرما يلبي
1:12:11نشهد الله نشهد نشهد الله. نحبكم في الله. احبكم الله. الله المستعان. ونتمنى ان تسجل هذه الدروس وتنشر على موقفنا استفدنا كثير قالوا الليث افقه من مالي نعم اللفظ الذي ذكره
1:12:26هذا الاخ يفيده جزاه الله خير قال عمرو بن علي الفلاس ما كان الليث باقل من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به. لم يوفق باصحاب حتى ينشروا علمه هذا قال امر ابن علي الفلاس
1:12:47توفيت امرأة وتركت اموال اه كانت عند بنتها الكبرى دون علم زوجها دون علم زوجها كانت عند بنتي الكبرى فجأة ماتت هنا بدون علم زوجها ام بالاستمرار كانت تكون هناك ووالدها ووالدها مع العلم ان الزوج له زوجة
1:13:09كيف التصرف في هذه الاموال ومن هو احق بها معروف الام اذا كانت تركت زوجة فالزوجة اذا كان لها اولاد فالربع واذا كان هناك اب وكذا معروف هذا في التصرف ليس ان الله قد كفى مؤونة اه قسمة الارث
1:13:32ليست الاخت آآ احق ولا الزوج الزوج والاولاد والاب كلهم يستحقون على قدر ما قسم الله تبارك وتعالى لهم ما الواجب على الشاب المسلم اذا رأى اشخاص يسبون الدين مع العلم ربما
1:13:50الامر يصل الى الضرب هو النصح ينبغي ان يكون بطريقة يعني لا يأتي بالشر. واذا كانت النصيحة تأتي بشر اكثر. فالنصيحة ليست هذه نصيحة طلب الخير اذا كان يأتي بشر اكثر فترك الامر بالمعروف قد يكون هو الواجب في هذه الحالة
1:14:14اما اذا كان ولم ينتصر سم مرة ثانية الهجر لا تهجروه كونوا معه لعل الله تعالى اما اذا كان دولة قائمة وهذا لا يكون مثل هذا الشخص الا اذا كانت دولة غير مسلم
1:14:31دولة غير مسلمة ربما دولة المسلمين ساكنين فيها لكن دولة امس يحكي لي واحد ويبكي يقول في دولتنا وزيرة يقول عليكم كيف ترضون ان تجعلوا حراسكم على الارض. هذه اهانة لكم
1:14:51السيدة اهانة لها واحد منهم يقول من بعض الوزراء او هي نفسها تقول لماذا تذهبون الى الحج وتضيعون الفلوس وكذا؟ مثل هذا ماذا يقال هؤلاء لا شك انهم كفر بواح لكنه لا يجوز للشباب ان يثوروا ويفعلوا الا اذا كان هناك قوة ولا
1:15:13يتقدم خطوة واحدة الا يترك الامر للعلماء الذين ولو ردوه الى الله والرسول والامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم. ولا يستعجلوا في هذا الامر. لا شك انه يفور الشعب. يقول كيف تقول هذه؟ ربما يترصد لها
1:15:33هذا ضرره يكون اكثر وقد روي في البلاد كلها هذا. هذه الربيع الذي سموه ربيع البلاد العربية. صارت هي كلها خريف والله المستعان ما حكم بناء حمامات امام المسجد مع العلم؟ لا يوجد مكان
1:15:55امام المسجد كيف يعني الحمامات اذا كان اذا كان لا بد ان يكون بالشرط الا يرمي بالرائحة وغيرها. سواء كان امام او سواء كان الله بعيدا عنه يمين شمال لكنه لا يكون هناك
1:16:17روايح فلابد ان يتحرى هذا المعنى هناك ايضا والا في مكان ولو كان بعيدا يكون افضل نعم شخص المعتمر طاف سبعة اشواط وبعدها ذهب للفندق نعم ثم اتم باقي الامراء
1:16:34سبعة اشهر باقية العمرة في اليوم الثاني يعني بقي عليه سعي سعى ثم حلق رأسه وهو لابس هرمه. تم ان شاء الله بشرط الا يكون اه اخل الاحرام لم يكن غير
1:16:51لابد ان يكون لابسا احراما ونام في هذه الالة فامرته صحيحة ان شاء الله ليس فيها شيء. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه