شرح ألفية العراقي في مصطلح الحديث -21 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والعشرين من التعليق على الوية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله
0:20وسئل ابن حنبل وسئل ابن حنبل انحرفا ادغمه فقال ارجو يعفى يعني ان الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى سأله ابنه صالح ان حرفا ادغمه اي اخفاه القارئ فلم يتمكن السامع منه
0:41فهل يجوز ان يرويه عنه فقال ارجو ان يعفى عن ذلك اذا اخفى القارئ حرفا فلم يتمكن السامع منه. فهل يجوز له ان يروي للسامع ان يرويه؟ سئل الامام احمد عن ذلك وقال ارجوك
0:58ويعفى عن ذلك لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع الا بان يروي تلك الشاردة عن مفهم ونحوه عن زائدة يعني ان ابا نعيم الفضل بن دكين
1:17مناعة في الحرف يستفهمه اي يسأل عنه احد الحاضرين من غير الشيخ فلا يسع الا بان يروي تلك الشاردة اي تلك الكلمة التي لم يتمكن من سماعها عن مفهم اي عن من بينها
1:34ابو نعيم قال ان من فاتته كلمة من السماع فسأل عنها احد الحاضرين غير الشيخ فاخبره بها فانه في وقت التحديث ينبغي ان ينبه على انه سمع تلك الكلمة من الطالب الفلاني لا من الشيخ. قال لابد ان يروي تلك الشاردة هي تلك الكلمة التي لم يتمكن من سماعها من الشيخ
2:00عن مفهوم اي عن من بينها له عن من افهمه اياها وروي نحو ذلك عن زائدة بن قدامة روي نحو ذلك عن زائدة بن قدامة قال لابد ايضا اذا فتح عليه احد الحاضرين ان يروي تلك الكلمة التي بينها له عن
2:18ذلك الذي بينها له. وخلف ابن السالمين قد قال ما اذ فاته حدث من حدثنا. خالفه ابن سالم اه كان يجلس في اه مجلس سماع سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى
2:35وربما دخل ففاته جزء الكلمة قد يدخل فيفوته الحاء والدال من حدثنا فاذا اراد التحديث يقول ناء سفيان بن عيينت كأنه فاته الحاء والدال ما فاته الحق وادى له مين حدثنا؟ فيقول ناس سفيان بن عيينة هكذا. وخلف بن سالم قد قال نا مقتصرا عليه
3:05اذ فاته اول الكلمة فلم يسمع من حدثنا الا ناء فكان يقول سمعت ابن عيينة يقول ناء عن عبدالله بن دينار ناء عن عبد الله بن دينار هكذا هذا من حرصهم على اداء الالفاظ كما
3:21سمعوها من قول سفيان حين حضر مجلس وسفيان بن عيينتة وهو الشيخ خالد بن سالم اكتفى بلفظ مستمرض اي بلهو ابي مسلم المستملي عن المؤمن اقتفى. قال له ابو مسلم ان الناس كثير لا يسمعون
3:43قال اتسمع انت؟ قال نعم قال فاسمعهم فكان يكتفي بالتسميع عن طريق المسمع يأمر من يسمع الناس ويرى ان ان السماع قد صح نعم كذلك ابو اسماعيل حماد بن زيد ايضا. كذلك حماد بن زيد
4:06افتى من استفهمه في حال املائه فقال له استفهم الذي يليك حماد بن زيد سأله راجعه بعض الطلبة في كلمة لم يسمعها فقال اسأل من يليك طبعا هذا انه يرى انه يصح
4:23التحمل تحمل نحو نحو هذا اه عن الحاضرين من غير الشيخ حتى انهم رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخاع فربما قد يبعد والبعض لا يسمعه فيسأل البعض عنه ثم كل ينقل
4:43رووا عن الاعمش انه قال كنا نقعد للامام ابراهيم النخعي وقد يبعد احدنا في المجلس فلا يسمع ما يفوته بعض ما قال الشيخ فيسأل بعضنا بعضا عما فاته من لفظ الشيخ
5:01ثم كل واحد منا ينقل ذلك عن الشيخ مباشرة مع ان بعض تلك الكلمات لم نسمعها من الشيخ وانما فتح علينا بها بعض الحاضر روى عن كنا نقعد للنخوي للنخعي
5:17فربما قد يبعدها البعض لا لا يسمعه فيسأل البعض عنه ثم كل ممن سمع منه ومن رفيقه ينقل ذلك عنه بلا واسطة قال وكل ذا تساهل يعني ان هذا فيه تساهل
5:33وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم عنوا اذا اول شيء سئل عرفه قول جمع من المحدثين كابن منده وعبدالرحمن ابن مهدي يكفي من الحديث شمه. كانوا يقولون يكفي من الحديث شمه
5:51ماذا يعنون بهذه العبارة؟ يعنون به انه يكفي لتذكر الحديث ذكر طرفه. ولا يعنون التساهل في نقله. لا يقصدون ذلك التفريع السادس في التحديث من وراء الستر التفريع السادس في التحديث من وراء الستر
6:13وان يحدث من وراء ستري عرفته بصوت او ذي قبر صحة وعن شعبته لا تروي هل يجوز ان تحدث ممن سمعت حديثه من وراء ستر قال وان يحدث من وراء الستر اه يحدثك من وراء ستر من عرفته بصوته تعرف صوته. او اخبرك ثقة بانه هو
6:42صح السمع. وعن شعبة لا تروي. وقال شعبة بن الحجاج لا تروي عن من يحدثك ولم ترى وجهه فلعله شيطان. قال لا تروي عن من يحدثك ولم تر وجهه فلعله شيطان
7:00لنا ان بلالا وحديث امنا لنا معناه يدل لمذهبنا. لنا لنا اي يدل لمذهبنا الذي صدرنا به وهو صحة السماع من وراء ستر. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل
7:20فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم فان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز العمل بصوت المؤذن دون رؤيته فجاز العمل بصوت المؤذن دون رؤيته وهذا يدل يدل على صحة السماع من وراء ستر اذا كنت تعرف صوت هذا الشخص او اخبرك ثقة بانه هو
7:41وكذلك حديث امنا عائشة وغيرها من امهات المؤمنين فانهن لم يكن يجالسن الا من كان ذا محرم منهن وعائشة رضي الله تعالى عنها كانت تحدث الناس من وراء الستر فهي عالمة من علماء المسلمين
7:56وكان الصحابة يأتون اليها ولكن لا يدخل عليها الا من كان محرما لها فمن لم يكن محرما لها كان يتحمل من وراء الستر ويقول ماذا؟ يقول حدثتني عائشة مع انه سمع من وراء ستر. وكذلك غيرها من امهات المؤمنين
8:11اينك امي سلمتان وغيرهما رضي الله تعالى عنهن قال وان احدث من وراء الستر عرفته بصوت او ذي خبر صح وعن شعبة لا تروي لنا وعن شعبته لا تروي لنا ان يدلوا لمذهبنا ان بلالا وحديث امنا
8:32التفريع السابع اذا منع الشيخ الطالب طالبا من الرواية عنه اذا منع الشيخ الطالبة من الرواية عنه قال ولا يضر السامع ان يمنعه الشيخ لا يضر السامع ان يمنعه الشيخ من روايته قال له لا تروي عني هذا
8:54لا لا يمنعه من الرواية ما قد سمعه بان يقول له لا تروي عني هذا كذلك ايضا لا يمنعه التخصيص اذا كان مثلا في مجلس فخص الشيخ احد الجالسين بالتحديث فقال احدثك بكذا
9:14وحضر غيره تخصيصه لشخص لا يمنعه غيره من رواية هذا الحديث عنها قال كذلك التخصيص اي تخصيص بعض السامعين بالذكر في التحديث لا يمنع الباقين من آآ الرواية وكذلك اذا قال رجعت عما حدثتكم به
9:37ما لم يكن اخطأت او شككت. اذا قال اخطأت لا يجوز له ان يحدث. واذا قال شككت لا يجوز لهم ان حدث عنه. قال الثالث الاجازة ثم الاجازة تلي السماع ونوعت لتسعة انواع. ارفعها بحيث لا مناولة تعيينه المجازأ والمجازلة
10:07الاجازة هي التي تلي السماع انت لسه مع عرضا فهو ارفع منها لانه ابعد من التصحيف والتحريف ونوعوها الى تسعة انواع سيذكرها واحدا واحدا. ارفعها اي ارفع انواع الاجازة وهو اعلاها هو الاول
10:29بحيث لا مناولة اي المجردة من المناولة تعيينه المجازى والمجازلة ان نعين المجازة اي ما وقعت فيه الاجازتك صحيح البخاري مثلا والمجازى له الشخص كان يقول اجزت لفلان ان يروج عني كتاب صحيح مسلم مثلا او البخاري او الموطأ
10:50فهنا عين المجازة وهو الكتاب وعين المجاز له وهو الشخص وهذا هو ارفع انواع الاجازة وبعضهم حكى اتفاقهم على جواز ذا يعني ان بعض اهل الحديث كالقاضي عياض حكى اتفاق المحدثين
11:11على جواز قبول هذا النوع من الاجازة وهو الاجازة المعينة في المجاز والمجاز له وذهب الباجي الى نفي الخلافي يعني ان القاضي ابو الوليد سليمان بن خلف الباجي نسبة الى باجة
11:30وهي مدينة بالاندلس وهو من ائمة علماء المالكية اه ذهب الى نفي الخلاف مطلقا قال ان الاجازة المعينة التي عجن فيها المجاز والمجاز له لا خلاف اه بين اهل العلم في قبولها
11:46وذهب الباجي الى نفي الخلاف مطلقا فقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة وغلطه قال وهو غلط قال الباجي والاختلاف في العمل قط يعني ان الباجي قال انه لا خلاف في صحة الرواية وانما الخلاف في العمل
12:05ورده الشيخ اي رد ما ذهب اليه الباجي الشيخ اي بن الصلاح بقل لي الشافعي قولان فيها رده بان الامام الشافعي رحمه الله تعالى وكذلك الامام ما لك لهما قولان في قبول الاجازة
12:24ثم بعض تابعي مذهبه القاضي الحسين منعا يعني ان بعض الشافعية بعض تابعي مذهب الامام الشافعي كالقاضي حسين الحسين بن محمد منع الرواية بالاجازة وكذا صاحب الحاوي وهو ايضا القاضي ابو الحسن علي بن محمد الماوردي
12:49القاضي ابو الحسن علي بن محمد الماوردي له كتاب يسمى الحاوي الكبير في الفقه الشافعي فانه ايضا منع اه الرواية بالاجازة وصاحب الحاوي به قد قطع اي بالمنع ايضا قطع
13:07قال اي قال القاضيان القاضي ابو الحسن علي بن محمد الماوردي وكذلك ايضا القاضي الحسين آآ آآ بن محمد هؤلاء قال هذان قالا وكذلك ايضا شعبة قالوا لو جازت الرواية بالاجازة لبطلت رحلة طلاب السنن لبطلت الرحلة اي رحلة طلاب
13:33في الحديث لانه سيستغنى بالاجازة عنها حينئذ وعن ابي الشيخ مع الحربيجيه ابطاله هكذا كالسجزي وعن ابي الشيخ وهو الحافظ عبدالله بن محمد الاصفهاني مع ابي اسحاق ابراهيم للحرب ابطالها
13:56ايروي عنهم ابطالها كذلك ايضا روي ذلك عن السجزي بكسر السين نسبة لسيجستان على غير قياسه وهو الحافظ ابو نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي لكن مع ثبوت الخلاف فيها كما تقرر
14:18على جوازها استقر عمله. استقر عمل اهل الحديث على جواز هذا القسم من الاجازة وجواز التحمل به ولا داعي به حتى صار كالاجماع والاكثرون طرا اي جميعا ولا يكثرون الطرا قالوا به اي قال به الاكثرون جميعا
14:39قالوا بالجواز كذا ايضا المعتمد وجوب العمل لانه خبر متصل الرواية كالمسموع وحمل الخطيب ما روي عن مالك والشافعي من انكارها على الكراهات قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا. قال بعض اهل الظاهر
15:02لا تجوز الرواية بالاجازة كحكم الحديث المرسل ورده الخطيب والساني ان يعين المجازلة دون المجازي. وهو ايضا قبله جمهورهم نحن قلنا ان الاجازة تتقاسم الى تسعة انواع الاول هو تعيينه المجازة والمجازلة
15:26والثاني ان يعين ان يعين المجازلة دون المجازي يعين المجازلة هو اي شخص دون المجاز كما كما اذا قال للشخص حجزت لك وهذا تعيين للمجاز له جميع مروياته هنا عين المجازة له دون المجاز
15:48كقوله اجزت لك جميع مروياتي. وهو ايضا قبله جمهورهم. هذا القسم الثاني من الاجازة قبله جمهور المحدثين ايضا سواء كان في باب الرواية فهو مقبول عندهم او في باب العمل به فهو مقبول ايضا عندهم كذلك
16:04ولكن الخلف اقوى فيه مما قد خلا اه لانه اضعف من المرتبة التي قبله فالمرتبة التي قبلها قبله فيها تعيين المجاز والمجازلة وهذه المرتبة فيها تعيين المجاز له دون المجاز. فالمرتبة الاولى
16:22كأن تقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب البخاري. فقد عينت المجازة والمجازة له. واما المرتبة الثانية فهي ان تعين مجاز له ولكن دون تعيينه الموجز فهي آآ ناقصة في الرتبة عن المرتبة الاولى ولكن الجمهور على قبولها ايضا كما قلنا
16:44قال والثاني ان يعين المجازلة دون المجازي وهو ايضا قبله جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوى فيه مما قد خلا والثالث التعميم في المجازلة والثالث والثالث من انواع الاجازة التعميم في المجاز له
17:01وقد مال الى الجواز مطلقا الخطيب وابن منده ثم ابو العلاء ايضا بعده القسم الثالث هو التعميم في المجاز له. سواء عين المجاز به او اطلقه كان يقول اجزت للمسلمين صحيح البخاري
17:17اوجزت للمسلمين مثلا كل مروياتي فعمم في المجاز له سواء حدد المجازة او لم يحدده وقد مال الى الجواز مطلقا الخطيب يجيز الخطيب الاجازة العامة وكذلك ابن منده وابو العلاء الحسن ابن احمد العطار
17:38وجاز للموجود عند الطبري اي جاز التعميم بقسميه اي في المجاز والمجاز له لكن بشرط كونه للموجود هلال المعدوم عند القاضي ابي الطيب الطبري والشيخ اي ابن الصلاح للابطال مال فاحذري
17:58يعني ان ابن الصلاح ابطل الاجازة العامة وما يعم مع وصف حصري كالعلماء يومئذ بالثغر فانه الى الجواز اقرب. قلت عياض قال لست احسبوا فيها اختلافا بينهم ممن يرى اجازة لكونه منحصرا
18:19وما يعم مع وصف حصرك العلماء يومئذ بالثغر ما كان عاما ولكن مع صفة حصر كالعلماء الموصوفين بانهم يومئذ في الثغر كأن يقول اجزت مرويات للعلماء المقيمين في الثغر صغر الرباط المقام الذي يرابط فيه المجاهدون
18:44في زهور الاسلام والثغور مواضع المخافة. مواضع التي يخاف من العدو فيها تسمى ثغورا والاقامة فيها تسمى رباطا والرباط من اعظم القربات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
19:05اه فاذا قال اه اجزت للعلماء بالثغر فهذا فيه نوع حصري لانه ان كان فيه لفظ عموم من جهة العلماء الا انه محصور بمكان محدد فهذا ادعى للقبول من التعميم الذي قبله
19:24فانه للجواز عقرب قلت هذا من زيادات العراق عياض قال لست احسب بفتح السين وان شئت كسرتها وان كان الانسب القافية هنا الفتح لان اقرب الراء مفتوحة فانه للجواز اقرب قلت عياض. قال لست احسب اي اظن في ذا اختلافا بينهم
19:46يعني ان هذه الصورة لا يظن ان فيها خلافا بينهم فيما يرى اجازة في من يرى صحة الروايات بالاجازة لكونه منحصرا ونتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيك