موقف المسلم من اختلاف العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد. في البداية اشكر اخواني الكرام آآ على هذه الدعوة الكريمة وانا سعيد بوجودي بين المشايخ الكرام في هذا المخيم المبارك
0:40نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم دائما على طاعته. الامر الثاني بالنسبة للموضوع اه تباحثت انا والشيخ ناصر في ورأينا ان هذا الموضوع يعني آآ فيه شيء من الحاجة والواقعية. وهو موقف المسلم من
1:00اختلاف الفقهاء. هذا الموضوع يمكن ان يتناول من اكثر من زاوية. لكن اليوم ساتناوله ومن زاويتين يعني بشكل مختصر لا اطيل فيهما ان شاء الله بوضح بعض المهمة في هذا الباب. الزاوية الاولى في تناول هذا الموضوع من يتذرع بوجود
1:30الفقهي لاجل ابطال العمل بالشريعة. هذي زاوية. والزاوية الثانية هو موقف المسلم العادي الذي يريد ان يعمل بالشريعة او يريد ان يعمل بفتوى فتتعارض امام ما هو الفتاوى؟ هنا جانبان في هذه المسألة اتطرق الى الجانب الاول بشكل مختصر من باب
2:00رفع الشبهات التي قد تثار على هذه المسألة ثم تكلم عن الجانب الثاني ايضا بشكل مختصر وعملي ماذا نفعل اذا وجدنا الفتاوى مختلفة اما الجانب الاول فبيانه ان كثيرا من الذين لا يرغبون
2:26بالتسليم للشريعة. يبحثون عن مخارج ومهارب لكي لا يسلموا لها. بعضهم عنده من الوقاحة ما تدفع به الى الكفر بالدين والتصريح بمخالفة الشريعة وبعضهم لا يملك اما خوفا من الناس او لاي سبب اخر فلا يريد ان يرفع ويرفع عن نفسه ربقة الاسلام ولكن
3:07في نفس الوقت لا يريد ان يلتزم بالشريعة او يستقيم عليها. او يسلم لها. ثم يتخذ بعد ذلك جملة من رائع خنسميها اه نواقض التسليم التي يستطيع من خلالها ان
3:29ويقول انا ما عندي مشكلة مع الاسلام لكن واقع الامر هو يريد ان يفرغ الاسلام من الداخل يريد ان يكون في الاسم مسلم ولكن في التعامل والعمل والتحاكم في واقعه لا يريد الاسلام
3:46فهناك اساليب كثيرة وطرق كثيرة جدا منها التذرع بالخلاف. ما معنى التبرع بالخلاف؟ وهذي يصرحون فيها ترى. الحداثيون والعلمانيون هذا الاسلوب فيقولون نحن وجدنا ان اغلب الشريعة خلافية ويقولون بعضهم كل الشريعة خلاف كل شيء فيه خلاف فيه خلاف فيه خلاف فيه خلاف فبما ان في الامر فيه خلاف
4:21معناته ان الموضوع واسع ومعناته ان الواحد فينا يستطيع ان يختار ما يشاء. ما دام في قالبها مفتي عالم او جاءت في مذهب من المذاهب خلصنا اخذ فيها وانا اسمي مطبق للشريعة. وغلا اخرون فقالوا لا احنا نحدث قول ايضا
4:51ليش تجعلون الدين حكر على فئة من الناس سميتوهم علماء سميتوهم مفتين سميتوهم مشايخ. ولقد يسرنا القرآن للذكر. قال ايضا ابى اطلع مسألة عندكم الخلاف موظوع عادي خلص. انا بدخل مع هاللي مختلفين. وبحط لي قول على كيفي
5:13فيتنصل من الالتزام بالشريعة من خلال التبرع بالخلاف. يقول اصلا كل شيء فيه خلاف جت على هذي. واضح الاطروحة هذي كيف نفند هذه الاطروحة بشكل مختصر؟ اولا هناك معلومة مغلوطة في هذي الاطروح. وهي
5:44ان اغلب الشريعة خلافية وهذا غير صحيح. الاغلب انها محل اتفاق يمكن تستغربون. وهذا الامر نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله. في كتاب الصفدية ونص عليه كذلك بدر الدين الزركشي رحمه الله في البحر
6:14ان اغلب الشريعة محل اتفاق وان المسائل الخلافية اقل من مسائل الاتفاق. وان شئتم اقرأ لكم النص في هذا نعم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انا قلت هي كتاب الاستقامة وليس الصفدية. يقول فان قال قائل مسائل الاجتهاد والخلاف في الفقه
7:14كثيرة جدا. في هذه الابواء. قيل له مسائل القطع والنص والاجماع بقدر تلك اضعافا مضاعفة وانما كثرت لكثرة اعمال العباد وكثرة انواعها فانها اكثر ما يعلمه الناس مفصلا. ومتى كثر الشيء الى هذا
7:38الحد كان كل جزء منه كثيرا. يعني يقول انتم تقولون ان مسائل خلاف كثيرة لا مسائل الاجماع والقطع والنص اضعاف ذلك ولكن لانه المسائل العملية التي يكثر تداولها والسؤال حولها هي اللي فيها خلاف واحداث الناس
7:58تتكرر فيها فظن الناس ان هي اكثر من البقية وفي البحر المحيط للزركشي قال وقال الاستاذ ابو اسحاق الاصفرايني في شرح الترتيب نحن نعلم ان مسائل الاجماع اكثر من عشرين الف مسألة
8:24وبهذا يرد قول الملحدة ان هذا الدين كثير الاختلاف اذ لو كان حقا لما اختلفوا فيه. فنقول اخطأت بل مسائل الاجماع اكثر من عشرين الف مسألة. ثم لها من الفروع التي يقع الاتفاق منها وعليها وهي صادرة
8:47عن مسائل الاجماع التي هي اصول اكثر من مئة الف مسألة. يبقى قدر الف مسألة هي من مسائل الاجتهاد والخلاف وفي بعضها يحكم بخطأ المخالف على القطع وبفسقه وفي بعضها ينقض حكمه الى اخر كلامه. اذا النقطة رقم واحد
9:07غير صحيح قول من قال ان مسائل الخلاف اكثر. مسائل الاجماع اكثر. اعطيكم مثال بسيط الصلاة خلاف ان الصلاة تشرع فيها ان تكون واقفا اجماع. الركوع اجماع الرفع من الركوع اجماع السجود اجماع. صح ولا لا؟ لكن
9:28لانها اجماعية ومستقرة وواضحة فلا يكثر السؤال عنها والسؤال دائما يكثر في المسائل الاجتهادية وبالتالي يقولون فيه خلاف او يدخل على النت يبحث عن مسألة فيجد فيها خلاف يظن ان مسائل الخلاف اكثر
9:46واضح؟ هذي النقطة رقم واحد. نقطة رقم اثنين مسائل الخلاف هذه التي يتذرع بها هؤلاء ملاحدة واذنابهم من الحداثيين والعلمانيين وغيرهم لابطال الشريعة. نقول هذه المسائل الخلافية كبير منها من المسائل اختلف فيها الفقهاء او ما نبي نقول جزء كبير منها
10:18شطرها الخلاف فيها معتبر والشطر الثاني الخلاف فيها غير معتبر. بحيث يكون الجمهور والاغلب والسواد الاعظم من الفقهاء مثلا في في كفه مثلا عالم او عالمين او واحد او اثنين في الكفة الاخرى. وبناء على ذلك حتى مسائل الخلاف هذه اللي هي تبين لنا قبل
10:48انها الاقل شطرها تقريبا خلافها غير معتبر فصار عندنا جزء ايش اقل من الخلاف اللي هو معتبر ما معنى معتبر؟ يعني كل له دليله واقواله الاقوال فيه متكافية ومعتبرة هذا الجزء اللي فيه خلاف
11:14لا يجوز ولا يصح ان نتبرع به لابطال الشريعة ليش؟ هم شيقولون يقولون ما دام في خلاف اذا يصح لنا ان نحدث. نقول لا لا وقف هناك اجماع عند العلماء والاصوليين على عدم جواز احداث قول جديد
11:42لم يقل به العلماء يعني اذا اختلف الفقهاء في مسألة لم تتطور هي باقية على يعني مسألة اه لم يحدث لها تطور في الزمان المعاصر ليست نازلة مسألة قديمة مثلا مسألة التورق
12:04ترى مسألة قديمة فيها ثلاثة اقوال تحريم الكراهة الاباحية. فاختلاف الفقهاء في المسألة على ثلاثة اقوال اجماع منهم على عدم جواز احداث قول رابع. واختلافهم على قولين اجماع منهم على عدم جواز احداث قول ثالث
12:28فانت اللي تبي تأتي وتحدث قول لا لا انت قاعد تخالف الاجماع. فابطلت قولك اللي انت قلت انا مع الاجماع وضد الخلاف لا هذا ترى اجماع. سكر الباب في المسائل التي اختلفوا فيها تسكر الباب. لا يحق لك ان تحدث قولا
12:47جديدا على ما قال به الفقهاء. هذا واحد. اثنين. ليس كل احد يملك الحق اصلا كما تدعي في احداث قول اصلا لو سلمنا جدلا انه يجوز ان يجتهد ويحدث قول
13:07مو اي واحد بمعنى من محاسن هذه الشريعة بفضل الله عز وجل انضباط القول الفقهي فيها. ركزوا معاي يا اخوان في هذه المسألة. علم اصول الفقه هذا من مفاخر الدين. وهو وان او يكون اول من كتب فيه او يسمونه واظع هذا
13:36الامام الشافعي لذلك هو عدو الحذاثيين اللدود. الشافعي ما يحبونه. على اعتبار انه هو الذي اسس علم الفقه علم اصول الفقه وهو اول من الف فيه في كتاب الرسالة. لكن هم لجهلهم لا يعلمون ان الامام الشافعي رحمه الله
13:56لم يفعل الا ايش تقرير وترتيب وصياغة ما كان مستقرا موجودا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة. لذلك كتبت رسائل في اصول الفقه عند الصحابة اصول الفقه في عصر النبي عليه الصلاة والسلام. علم اصول الفقه
14:20منظومة معرفية متكاملة راسخة نعرف من خلالها صحة القول من عدده مو بالضرورة اني ارجح ولكن من خلال علم اصول الفقه اعرف هذا القول معتبر ولا غير معتبر هناك فرق بين ترجيح القول
14:44وبين الاعتراف بالقول هناك فرق انا ممكن ما ارجح قول ما ما ارجح هذا القول لكن اقول هذا قول معتبر ما معنى معتبر؟ يعني قد استكمل شروطه واركانه التي قررت في اصول الفقه
15:05فهو قول محترم معتبر له اعتباره فلا ليست القضية كما يظن هؤلاء المساكين ان اي واحد يحط له قول ويلاه لهم حاولوا هم حاولوا اختراق الدين عبر هذه البوابة من ابرزهم الهالك محمد شحرور. محمد شحرور هذا
15:28اتى لبعض الاقوال الفقهية الاجماعية وتقمص دور الفقيه واصدر فتاوى بتضحكون يمكن من بعضها. ما هو الحجاب الشرعي عند محمد شحرور؟ الحجاب الشرعي عند محمد شحرور ما يستر العورتين المغلظتين
15:49تخيل يعني المرأة تخرج عارية وتغطي العورة المغلظة هذي طبقت الحجاب تخيلوا وش يقول لك؟ يقول لك احترم الاراء احترم الخلاف لا ما احترمه فهم يريدون بسذاجة. ان يتذرعوا بالخلاف الفقهي مالنا المعتبر
16:14لاقحام هذه الاقوال الشاذة الساقطة في منظومتنا ويخلونها ظمن الاقوال فلا نثرب على من يتبناها. هم يبون هذه الجزئية ولا يدري هؤلاء ان القضية ليست بهذه البساطة. وليست بهذه السذاجة. هناك منظومة علمية متكاملة
16:42اسمها علم اصول الفقه. هذا العلم من مفاخر الدين لانه يمكنك من فحص هذا القول هل هو قول معتبر ولا غير معتبر؟ هل استكمل شروطه ام لم يستكملها؟ ليست القضية لعب وعبث لا
17:01مو بالضرورة ترجح القول لكن تقول له هذا قول معتبر. ويترتب على ان هذا القول قول معتبر هل ينكر عليه ولا ما ينكر؟ قاعدة كما تعلمون انه لا انكار في مسائل الخلاف
17:16وهذه المسائل الخلافية التي لا انكر فيها يقولون هي المسائل المعتبرة. كيف نعرفها؟ علم اصول الفقه. واضح يا احبة؟ فاذا هذه الجزئية الاولى في آآ في قضية التذرع بوجود الخلاف الفقهي
17:35لاقحام اقوال تفرغ الدين من محتواه وتقحم اقوالا لا دليل عليها بل هي مصادمة لصريح الشريعة ضمن اه الاقوال برر والمعتبر. وهذا الفعل قد سبق اليه اتباع الدين النصراني ومع الاسف
18:02حرف هذا الدين بسبب اتباعه ولم يتبعوه حقا لانهم لو اتبعوه حقا لامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن حرفه اصحابه. عبر مثل هذه العبارات فظهر علم جديد عندهم اسمه علم آآ الهرمنيو طيقة. هر من يوطيقة
18:29شنو معنى هرمون يطيقه؟ يعني علم تأويل النصوص. علم اعادة تأويل النصوص بص يعني بالعربي باختصار احنا عندنا نص ديني وعندنا واقع لا نريد هذا النص الديني نبي نوخره وبنفس الوقت نبي نحترمه
18:54فخلاص خلى وفرغ من محتواه اجعله غير قابل للتطبيق. واعد قراءته. فيعيدون قراءة النصوص يقولون حنا نحترمها او نحطها في الفنادق يحطون البايبل هذا في ادراج الفنادق. ويقسمون عليه السياسيون اذا يبوني ترى
19:16بس هون او يترأسون دولة او شي يقسمون عليه لكن ليس له اي اثر بواقعهم ليش؟ لانهم اوجدوا لكل حكم فيه تأويل وتحريف عبر هذا العلم يقول لك هذا كان يناسب زمانهم القديم والمعاني تغيرت
19:38وكذا حاول بعضهم ان يصدر لنا هذا الاسلوب. في الاسلام. ولكنهم فشلوا فشلا ذريعا لان الشريعة الاسلامية ومنظومتها المعرفية متماسكة. ما حد يقدر يخترقها. مو بهالسذاجة ولا هالبساطة ولكن احيانا قد يدخلون من باب الخلاف الفقهي مثل ما قلنا وقد عرفنا قبل قليل كيف نرد على هؤلاء
20:11نأتي الان للزاوية الثانية باختصار وهي طيب انتم قلتم الخلاف الفقهي غير كثير وان طيب اذا ليش فيه خلاف فقهي لماذا اليس المفروض بما ان القرآن واحد والسنة واحدة ان تكون الاقوال واحدة وان
20:31كل مسألة اجماعية. الجواب لا. مو المفروض. بل هذا ايضا من علامات حسن ومحاسن الشريعة الاسلامية. ان الخلاف الفقهي هذا كثير منه مثل ما قلنا خلاف معتبر وهذا له اسباب ذكر هذه الاسباب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلام
21:02وهناك ايضا كتاب اخر نفيس اسمه الانصاف. في معرفة اسباب الخلاف. لابن السيد البطليوسي احد علماء الاندلس في غاية النفاسة. تكلم عن اسباب خلاف الفقهاء ولماذا اختلفوا؟ شاه ولي الله الدهلوي
21:22المعروف له كتاب ايضا في اسباب الخلاف. الشيخ علي الخفيف له كتاب في اسباب الخلاف واسباب الخلاف معروفة كثيرة تؤول في مجموعها الى سببين. السبب الاول النقل والسبب الثاني الفهم. فبعضهم لم يصله الدليل بعضهم وصله
21:47رأى ضعفه بعضهم وصله مثلا ولم يصله الدليل الاخر المكمل له الى اخره. هذا كله امور ترجع الى النقل امور ترجع الى الفهم فبعض الفقهاء يفهم شيئا وبعضهم يفهم شيئا اخر. مثل قول الله سبحانه وتعالى في القرآن
22:09للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات ليتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وكما تعلمون القرب من الشسمه المتضادات او من الاضداد والتي تعني المعنى وضده
22:35وهناك كتاب لابن الانباري اسمه الكلمات التي تطلق على المعنى وتطلق على ضده منها القرب يطلق على الحيض ويطلق على الطهر. الامام احمد رحمه الله فهم من القرب معنى الحيض. فقال المعتد
22:52المطلقة تعتد ثلاث حيض. واخرون فهموا من الطهر. فقالوا اه ثلاثة اطهار وليست ثلاث حيض مثل هذا يحصل به الخلاف في فهم الالفاظ المجملة الالفاظ المشتركة بعظهم يفهم من المعنى الوجوب بعظهم يجد صارفا يصرفه عن
23:15الوجوب وهذا باب واسع ومآله مآله الى وجود نوع من التخفيف على المسلمين. على سبيل المثال زكاة الفطر فيها خلاف كما تعلمون فالجمهور على عدم جواز اخراجها نقدا. وابو حنيفة
23:40على جواز اخراجها نقدا في كثير من الدول اليوم غير الدول العربية يكون من الصعب والمتعذر اخراجها طعام فيخرجونها نقدا بناء على فتوى الامام ابي حنيفة. الامام احمد رحمه الله نفسه
24:00كان يحيل على بعض الفقهاء ممن يعلم انهم يخالفون قوله اذا وجد من المصلحة ذلك مثل مسألة في باب الطلاق اتته امرأة او رجل وسأله في مسألة رأي الامام احمد فيها انه خلاص يبينونه كبره
24:20ورأى من حالهم يعني ان هذا الامر يسبب لهم مشاقة. ويعلم ان هناك من العلماء من قوله هنا يأتي علم اصول الفقه مو لعب عندهم قول معتبر لاحظ ما افتاهم بالقول الثاني وانما قال اذهبوا الى حلقة المدنيين
24:43كان هناك حلقة يدرسون فيها فقه الامام مالك. وهذه الحلقة يعلم الشيخ انهم يفتون بامر يكون فيه رفق بالسأل. فهذه من مظاهر يعني الرحمة في وجود الخلاف الفقهي. طيب فان قال قائل طيب انا شسوي الحين
25:09اريد ان اعمل بفتوى. واختلف المفتون عندي. فماذا افعل؟ نقول باختصار حاول الا تسأل اكثر من مفتي. اسأل من تثق بدينه وعلمه وورعه واعمل حتى لا تقع في اشكالية الخلاف فقد تقع في اشكالية اتباع الهوى
25:38لا تثق بعلم واحد استفتيه واعمل به. فان حصل واختلف عليك المفتون. في مسألة واحدة هذا يحرم وهذا يبيح. ماذا تفعل؟ هذه المسألة ذكرها الفقهاء واختلفوا فيها على اقوال كثيرة
25:58فبعضهم قال يأخذ الاشد على اعتبار الاحتياط وبعضهم قال يأخذ الاخف على اعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. وهذان ضعيفان القول الثالث انه يخير. وهذا رجحه الامام النووي في في مقدمة المجموع وجمع
26:32انه خلاص ما دام هو عامي ما عنده الة ترجيح بين الاقوال يخير بشرط الا يتبع هواه. يعني ما يروح للاسهل بالنسبة له هذا القول الثالث. القول الرابع يأخذ بالفتوى الاولى
26:49لانه هي اللي كانت تلزمه في البداية. قول الخامس انه يرجح وهنا كلام كثير كيف يرجح؟ هل العامي يملك الة يستطيع من خلاله ان يرجح هنا اتجاهان. الاتجاه الاول الترجيح بالمفتين
27:11ترجع الاتجاه الثاني الترجيح الاقوال ترجيح من المفتين يعني يشوف يسأل منو اعلم من هالفتويين او المفتيين؟ ايه هو اكثر دراسة اكثر علما اكثر ياخذ بقوله فيكون الترجيح بالنسبة له باعتبار ايش
27:31الشخص وهناك من قال لا يحاول يجتهد وهذا هذا كلام الامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين. قال يرجح العامي. اذا اختلف المفتون عليه يشوف منو اللي استدل بادلة كثيرة مثلا؟ منو اللي مثلا استدل بنصوص بعض
27:56الزركش البحر المحيط قال ينظر من استدل بادلة الاثر يقدم على من استدل بادلة القياس. يشوف منو اللي عنده دليل اثري يعني النصوص قال الله قال الرسول عليه الصلاة والسلام يعمل بك الان. وهذا هو الاقرب. ان العامي
28:16الذي لم يصل الى مرحلة الاجتهاد اذا اختلف عليه المفتون على قولين فاكثر لا يتخير بهواه لا الاسهل ولا الاخف وانما عنده قدر من الاجتهاد ان لم يستطع الاجتهاد بين الاقوال ويعرف الادلة
28:38فلا اقل من ان يجتهد بالمفتي. هناك قول ايضا نسيت اقوله. قال ينظر الى الكثرة يعني من هو اكثر العلماء اللي افتوا بهذه الفتوى؟ فان لم يجد سأل ثالثا فاذا رجح الثالث احد القولين مال اليه. واضح؟ لكن الخلاصة انه
29:05مثل ما رجح ابن القيم وكذلك الشاطبي في الموافقات وغيرهم كثير ان عنده قدر من الاجتهاد قدر من التحري اما في ذات المفتين في علمهم وورعهم وتقواهم قدر المستطاع او مثلا الذي عليه اكثر الناس مثلا اقبال الناس عليه اكثر او
29:29اول نوع الثاني الاجتهاد في ذات القول نشوف منو اللي ادلته اكثر؟ منو اللي اكثر العلماء عليه؟ ويأخذ به وفي نهاية الامر ينبغي عليه الا يجعل القضية قضية هوى. وانما يكون متبعا او متحريا الله
29:49الله تعالى هذا ما تيسر ايراده في هذه المسألة. والان نفتح المجال يضيف شغلة او يسأل. سواء كان في هذا الموظوع او مواظيع اخرى جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير الله يبارك فيك تفضل شيخ الحين نجد شيخ في في وقت من
30:09بالكثير شيخنا من المشايخ وهجوم شيخ شنو موقفنا حقيقة؟ طبعا هذي مسألة اخرى احنا الان نتكلم عن الخلاف الفقهي. والخلاف الفقهي لا يلزم بالضرورة ان يوجد اختلافا شخصيا الاصل بمعنى آآ تبني المرأة لرأي فقهي معتبر اجتهادي
30:38يخالف رأيك هذا لا ينبغي بل لا يجوز ان يكون سببا للقطيعة. والامام الشافعي رحمة الله عليه كما تعلمون. ناظر احد العلماء في زمانه وهو يونس آآ بن عيسى الصدفي رحمه الله وكأن المناظرة يعني
30:58منحى حاد شوي. فالامام الشافعي رحمه الله بأدبه المعهود في الليل ذهب الى بيت يونس وطرق عليه الباب فلما خرج حضنه والتزمه وقال يا اخي الا يستقيم ان نكون اخوانا ولو اختلفنا في مسألة. شوف الادب. قال ايش رأيك؟ احنا احنا مختلفين في المسألة هذي
31:27ايش رأيك نصير اخوان؟ ولو اختلفنا في مسألة. لا ينبغي لطالب العلم ان يجعل الخلافة الاجتهادية في مسألة من المسائل سببا للقطيعة. هذا من الشيطان. والله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم
31:57ينبغي ان نعلم ان العلماء وطلبة العلم بشر فيهم جانب بشري هذا الجانب البشري يعتريه ما يعتريه مما يعتريه بقية البشر. وبناء على ذلك ينبغي ان يراعى هذا الامر ليس كل ما يصدر
32:21من طالب علم او عالم او شيخ يمثل الدين بالضرورة. لا وانما هو يمثل نفسه. الدين لا يمثله شخص بعد النبي عليه الصلاة والسلام بمفرده الدين تمثله النصوص. قال الله قال الرسول عليه الصلاة والسلام. وكل كما قال الامام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد
32:44الا صاحب هذا القبر واشار الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فالمقصود ان الخلاف الفقهي والاجتهادات لا ينبغي ان تكون سبب ليه اختلاف القلوب وتباينها. والله اعلم. شيخنا مسألة الاحرام في النوم. ايه. انا
33:05صحيح. اه شيخ شفرق حزام. نعم. مع الحزام هو جواز الحزام الطبيعي. نعم. ونفس الطريقة بس حزام داخل. صح. طبعا ما يسمى باحرام التنورة هو الاحرام اللي فيه سير يحيط بالخصر ويلبس لبس هكذا. هذا جماهير الفقهاء على عدم جوازه للمحرم. وانه من المخيط
33:35وهو معروف قديما ليس ترى من النوازل هو معروف وكان اسمه النقبة قديما. يسمونه النقبة يسمونه النقبة لانه هو عبارة عن مثل البنطال او السراويل اللي مشقوقة من النص صح ولا لا؟ الحين لما تجي السروال وتشقه من النص تفتح ما بين الفخذين صار حرام تنور
34:00فهذا من المخيط. لماذا؟ لان المخيط هو ما فصل على البدن وهذا الاحرام قد فصل على الخصر هو ملبوس لبس على الخصم. طيب ما الفرق بينه وبين الحزام الحزام كنعطيكم معلومة اول ما تدرون ترى عند الحنابلة لا يصح الا للحاجة المفروض ما المنطقة
34:31هذي ما ينبغي الا يلبسها المحرم. الا لحاجة يسمونها الهميان. الهميان هذا اللي هو يحفظ فيه الانسان اغراضه وفلوسه واغراضه الحزام اللي فيه مخبا. اذا ما انت في حاجة عند الحنابلة لم يجوزه
34:52شد الحزام فلذلك يجوز عند الحاجة فقط واللي يسمونه الهميان اللي هو فيه مخبا معروف قديما يحطون فيه نقودهم ومتاعهم ويربطونه على خصرهم. ثم ان الربط هذا ليس مفصلا على الجسد وانما انت
35:12ضعف الازار عليك ثم ثبته بس اما المفصل عليه هذا يعني مفصل على الخصم وجماهير العلماء يعني لا اعرف من افتى بجوازه الا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه لا اعرف من سبق الشيخ بذلك يمكن
35:32قلة اطلاعي لكن جماهير العلماء سلفا وخلفا على عدم صحته. والله اعلم. حتى شيخنا يعني التنورة في شغلة تبين يبين فيها الفرق في قضية شو الفرق بينهم؟ لو نلاحظ اللي يلبس حزام تلقاه
35:52يحاول يسوي الحزام لكن اللي حاط التنورة ابدا ما يتعافى مرتاح مرتاح ويمشي عادي طبيعي صحيح والله والله طبعا هنا تأتي مسألة آآ آآ اللي قلناها قبل شوي موضوع المحاضرة
36:12ايوا هو موضوع المحاضرة عندك رأيي انا الحين قلت هذا تطبيق عملي الحين واحد بيروح العمرة قالوا له هذا حزام هذا قصدي الحرام بو تنورة. يجوز ولا ما يجوز لو نرجع لمحاضرتنا اختلف عندك قولان كيف تاخذ بالقولين؟ هناك من يقول
36:38وهذا اللي اميل له انا ان الخلاف هنا غير معتبر معليش الخلاف هنا غير معتبر لان جماهير العلماء اختلفا وخلفا على حرمته. فاذا قلنا لا والله هذا انا اثق بالشيخ ابن عثيمين على عيني وعلى راسي. هذا عالم وامام فقيه العصر
36:58رحمة الله عليه لكن خالفه جماهير العلماء وهناك بحث اظن فيه الصبيحي الله يرحمه الدكتور ابراهيم الصبيحي له بحث في هذا النوع من الاحرام. فلا لو سلمنا جدول انه معتبر مثلا. كيف نعمل؟ هنا
37:18نجد ان الكثرة في جهة القول الثاني فهذا احد معايير الترجيح. لو نفتح نجد الادلة ايضا تميل الى هذا القول. فيبقى عاد الانسان. فواحد قال والله بس انا هذا انا اثق بالشيخ بن عثيمين
37:38وان شاء الله تبرأ ذمتي باتباعه ولا كيفك؟ شرط ان لا يكون هذا من باب الهوى انك تبي السهالات بس لا ان يكون هذا من باب تحري فقط لا غير. نعم. يا شيخ ما هو معناة جماهير العلماء. جماهير العلماء يعني اكثر العلماء. جماهير
37:58يعني الكثرة والجمهور لما نقول هذا عليه الجمهور يعني اكثر الفقهاء بعضهم يجعل الجمهور اذا قالوا به ثلاثة المذاهب الاربعة. يعني المذاهب الاربعة اذا ثلاثة منهم مالوا الى قول سموه قول الجمهور
38:16لكن الموظوع مو منظور هناك رسالة دكتوراة مجلدين دار السلام بعنوان قول الجمهور تتبع الاقوال مو الاجماعية ولا الخلافية الاقوال اللي فيها قال بها الجمهور على ابواب الفقه كاملة مطبوعة في مجلده فالجمهور باختصار هي قول اكثر الفقهاء هذا معناته
38:42اتفضل شيخنا ما حكم الدعوات الى صاير الاضراب العام من اجل والله هذا النوع من الاضرابات يعني لا يكون لا ارى ان فيه لا فعل. وفيه تعطيل لمصالح الناس. وفي حقيقة
39:02الامر انت الان مثلا احنا في الكويت تبي تظغط على منو بالظبط؟ يعني الحكومة مو مقصرة في هذا الباب يعني اقصى شيء يعني لو انت مثلا قلنا خلاص نبي نطبق مطالبك
39:18انت مضروب بالكويت شنو مطالبك؟ شنو بيد الحكومة تسويه في القضية ما سوتها؟ فيخشى ان فيه تعطيل لمصالح الناس على شيء يعني ما الثمرة فيه قد تكون قليلة. للجمهور ولا اقول الجمهور
39:38الجمهور اظن مساء الجمهور. الساعي. نعم. تفضل. اه صحة مقولة من تتبع نعم ما معناها جميل سؤال جميل يقول ما صحة مقولة من تتبع الرخص فقد تزندق آآ معناها اول
39:58الزندقة زندقة هي الخروج من الدين. مع بقاء مسمى الاسلام. يعني يكون انسان مسلم حتى بعضهم يقول هي النفاق المعاصر فمن تتبع الرخص فقد تزندق ليش لان الاصل في الشريعة كما عرفها الامام الشاطبي رحمه الله في الموافقات قال المقصد الاعظم من الشريعة
40:26اخراج المرء من داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا الاصل في الشريعة ان تخالف هواك وان تسير على ما جاءت به الشريعة. فاذا لم يخالف الانسان هواه
40:47وانما سار على هواه في كل مسائل الشريعة فيتتبع في كل مسألة القول الذي يوافق هواه. هذا غير هذا كأنه متبع عابد لهواه. ليس عابدا لله عز وجل. ليس لامر الله هو منقاد
41:06لهوى فيذهب مثلا يقول لك هو يبي يسمع موسيقى مثلا ما عنده استعداد لاخذ قول جماهير العلماء بل اجماع العلماء وايضا هذي نقلت فيها الاجماعات في مقطع في اليوتيوب اجماع العلماء على حرمة الموسيقى عشر مواضع كلها نصت
41:31على الاجماع من مختلف المذاهب ابو محمد ابن حزم رحمه الله افتى باباحة المعازف. يجيك واحد يقول لك انا والله ابو الحزم هذا انا وياه اباح الموسيقى بعضهم ما يعرف حتى يقول ابو حزم انا مع ابو حزم. ومو ابو حزم. هو سامح حزم
41:55وحسباله انه فيقول لك انا مع ابن حزم في اباحة الموسيقى هو مو ما يدري اصلا من هو ابن حزم ولا يدري هو بس يبي القول اللي يمشي هواه وما يريده
42:10عند المواضيع الثانية يشوف اسهل قول هذا الذي ينطبق عليه قول العلماء من تتبع الرخص فقد تزندق شو معنى تزندق؟ يعني خرج من اتباع حقيقة الدين الى اتباع هواه والمسلم لا لا يجوز له ان يتبع هواه اذا كان فيه مخالفة للدين وانما يتبع الشريعة. فهذه معنى العبارة
42:36شيخنا بخصوص اه ابن قدامة المغني لما ينقل عامة اه الفقهاء وعامة اهل الملك كذا. وما خالف في ذلك الا فلان. صحيح. اه بهذا بهذا الاسلوب هل يعد هذا شذوذ يعد هذا انفراد؟ بالضبط يعني
42:56نعم كيف نعتبره؟ لا لا مو بالضرورة. هو طبعا انفراد احد العلماء بقول لم يوافقه عليه احد لا يعني بالضرورة الشذوذ اه ينظر فيه الى الادلة والى القول لا الى القائل. نعم في غالب مسائل الشذوذ ينفرد فيها الواحد. لكن مو بالضرورة
43:21ينفرد عالم عن عصره ويكون هذا العالم عنده من الادلة الواضحة والقوية ما يجعل قوله معتبرا ما يكون شافي فالامام ابن قدامة الموفق ابن قدامة في المغني يكثر من هذا وحتى ابن المنذر بالاجماع وفي
43:42ولهذا هو عليه عامة اهل العلم او هو اجمع عليها العلم ولم يخالف الا فلان الا ابن سيرين مثلا او الا كذا او الا كذا فهذا اول شيء لا يعد يا جماعة من جهة ولا يلزم منه وصف القول الثاني بالشذوذ. حتى ينظر في ادلته
44:02وفي حقيقة قوله. نعم. هل ذمة الوزن هادو لي كتبو برا ارض شرعية. والله التورق في اصله له احكام وفي تطبيقاته المعاصرة لها احكام. وما ودي انا اطول فيها لان لي مقطع فيها ايضا. تدخل على اليوتيوب اكتب التورق
44:32شرحت وفصلت اه لكن بشكل عام الجهة اذا كان بنك مثلا او كان مثلا في هيئة فتوى من مجموعة من العلماء خلاص بذمتهم يعني في النهاية الا اذا ظهر لك انت باحث وظهر لك ان هذا القول ضعيف لا يقال به. فهنا الموظوع مختلف لكن الانسان ما عنده اطلاع اصلا
45:01على اه تفاصيل الاحكام في المعاملات المالية. وهذه الجهة فيها علماء مشايخ هيئة ما في مانع يعني تبرأ ان شاء الله ذمتها باتباعهم لانهم مجموعة وهيئة ان شاء الله لهم احترامهم وتقديرهم اما واحد لا طالب علم وباحث
45:21وعنده طرف علم خنقول لا هذا يجب ان يتأكد ويتتبع قبل ان يدخل في اي معاملة. واضح؟ او علق خلاف الصندوق فيها خير طيب يا شيخ من شرف اسهم في القانون نظامها الشرعي مثل مسكت امتياز نظام بس تستثمر بشركات
45:44طيب هل هذي تدخل هم؟ تعتبر هذي الشركة الشركات المختلطة هي الشركات اللي اصلا نشاطها مباح ولكن تقرض وتقترض بالربا. اما الشركات التي لها نظام شرعي واختار هذا النظام الشرعي الاستثمار في الشركات المتوافقة بذمتهم ما تكون هي شريكة متوافقة. واضح
46:14الاستثمار كيفهم يعني هم اختاروا اختيارا فقهيا يعني انا الحين بستثمر مثلا في بنك من البنوك الاسلامية يمكن انا بعض اختياراتهم انا ما عليها لكن هم في النهاية يعملون تحت مظلة الشريعة
46:30وفق رأي من الاراء الفقهية خلاص ما في مانع استثماري صحيح. التزام الهيئة تلزمهم بالتطهير قبل الجيل طبعا. يعني انا اكون طبعا طبعا انا رأيي الفقهي عدم جواز المساهمة في الشركات الاخرى. ما يجوز هذا. لكن على من افتى بذلك نعم
46:52يطهرونها قبل لا يوزعون ارواحهم او يخبرونك ترى انت اللي تطهرها لازم هل نسبة القروض الربوية عشرين في المئة كم نزلوا لك ارباح تطهر عشرين بالمئة حياك شيخ. دقيقة في يا شيخ الحين اللي في سؤالي قماشات. سم. شيخ اللي
47:17وانت الظاهر انت فاتح انت خط فاتح يقرا ويسأل الغدة. تفضل. اللي يروحون عند اللي يقرون عليهم. الرقية. الرقية. نعم. هل يتعرض بعض الرسل لا يشترون. عليه الصلاة والسلام. طبعا حديث اه الحديث المشهور حديث اه البؤس الصحيحين
47:37جعلنا عدة ما عنده من الصحابة ابن عباس وغيره رضي الله عنهم اللي فيه عكاشة بن محسن رضي الله عنه السبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب قال من انه قال فخاض الناس قال لهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فخرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال هم الذين لا
47:57يسترقون ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون. لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية واختلف العلماء في معنى لا يسترقون. هل معناته طلب الرقية خطأ وقد طلب الرقية بعض الصحابة والرقية هي دعاء. فبعضهم قال
48:20وهذا اللي رجحه النووي في شرحه على مسلم ان المقصود انه ان بلغ من صحة توكلهم على الله انهم لا يطلبون من احد ان يرقيهم. لا منعا من الرقية او تحريما لها ولكن
48:40شدة اتكال على الله سبحانه وتعالى وانهم هم الذين يقرؤون ويدعون لانفسهم ولا يطلبون من احد. فهذا درجة عالية من درجات التوكل على الله انهم يسألون الله بانفسهم ولا يجعلون احدا يقرأ عليهم. بس لو واحد ذهب
48:58مو حرام ولا خطأ ولا منهي عنه ولكن خلافه قوله ترك الاسترقاء والاكتفاء وهذه نصيحة ايضا عامة للاسترقاء اه رؤية الانسان نفسه افضل. لانه هو صاحب الحاجة افضل من من غيره. وهذا ايضا اؤكد انه لا يعني المنع
49:22ولا حتى النهي ولكن الافضل ان يرقي الانسان نفسه بنفسه