أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (275)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم
1:39هذا المجلس الخامس والسبعون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. قال الامام النووي رحمه الله
2:02في كتاب العلم باب فضل العلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى من سامع. رواه الترمذي
2:25هذا حديث عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي ان النبي صلى الله عليه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرأ سمع منا
2:40سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما يبلغه من وحي ربه فبلغه كما سمعه ورب مبلغ اوعى من سامع وهذا فيه فظل تبليغ العلم وايصاله وتبليغ العلم لمن علمه واجب عليه
3:04ولهذا ينبغي ان يعلم الانسان فيه نفسه واهله وولده ومن يعرف بما تبلغ من العلم ويتأكد ذلك وجوبا عند وجود سببه يعني يقع الغلط او او البدعة او النقص فانه يتعين عندئذ
3:25البيان العلمي مع انكار هذا المنكر نعم الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم كتمه الجم يوم القيامة برجام من نار. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. لا حول ولا
3:50لا قوة الا بالله. وهذا وعيد على من تحمل العلم ثم كتمه وقد روى ابو داوود والترمذي وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:06من سئل عن علم فكتمه الجمه الله جل وعلا بلجام من نار يوم القيامة هذا وعيد واللجام ما يوضع على وجهي الدابة مما يلجمها عن ما تريده واللي جاموا غير الزمام
4:29الزمام ما يكون في الانف وغالبا يوضع في البعير في الفحل ليسهل قياده وانقياده اما اللي جاموا وهو من اسماء الخطام كما يكون على وجه الدابة هذا الذي يكتم العلم
4:51حيث تعين عليه كشفه وبيانه متوعد بان يلجم من لجام من نار يوم القيامة والوعيد بالنار او ببعض عذابها يصير الذنب المتوعد عليه كبيرة من كبائر الذنوب فلا يجوز كتمان العلم
5:10كتمان العلم شأن بني اسرائيل الذين علموا فلم يعملوا وعلموا وكتموا العلم وبدلوا وغيروا ويجوز كتمان العلم اذا خاف على نفسه الظرر المتمحظ الظرر المتحقق فيكتمه بوجود غيره من يقيمه ولو صبر وادى العلم
5:35كان في ذلك عظيم الاجر له ويجوز ايضا كتمان العلم على غير اهله فمثلا احاديث الانكار على السلطان لا تصلح ان تذاع بين الخوارج واحاديث الرجاء والتعلق بوعد الله لا تصلح ان تذاع بين الفجرة والفسقة المفرطين في الفرائض والواجبات
6:01وما يتعلق ايضا بالسلاح في زمن الفتنة هذا من المظنون به على غير اهله فيجوز ان يكتم والعلم اصول وفروع وحواشي وفظول في كل ينظر في قدره. اصل الاصول في العلم
6:26علم الايمان والتوحيد الذي يجب ان يتعلم قبل كل شيء فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ويجب ان يعمل به ويحقق ويجب ان يدعى اليه ثم تأتي بعد ذلك الفرائض بحسبها والواجبات بترتيبها والمحرمات بتركها
6:51ثم بعد ذلك المستحبات في فعلها والمكروهات في تركها نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما منه ما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا عرظا من الدنيا
7:16يجد عرف الجنة يوم القيامة هذا الحديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم العلم مما يراد به وجه الله فدخل في اوليته علم الشريعة
7:34عقيدة وفروعة وفروعا واحكاما يبتغي به عرضا من الدنيا ما يبتغي بهذا الا من الدنيا تعلم ليتوظف تعلم لاجل الشهادة تعلم لاجل المدحة مما يبتغى به وجه الله جل وعلا
7:58ورد فيه هذا الوعيد انه لا يجد عرف الجنة وعرفها رائحتها وكل وعيد بعدم دخول الجنة وعيد بالنار وكل وعيد بعدم دخول النار والزحزحة عنها هو وعد بالجنة وهذا يجعل المؤمن ينتبه ويحذر
8:24ما هو بهمه ان يماشي ممشى اهل زمانه يماشي اهل زمانه لا يصير هذا هو همك او يقول قائلهم الناس كلهم كذا هذا ما يعذرك وانما هذا يزيد في نذارتك وفي وعيدك
8:43مما يبتغى به وجه الله علم العقيدة علم القرآن علم الشريعة يتعلم به لينال بها عرضا من الدنيا. العرض هو الزائل اللي ما له قيمة طفسة من طفس الدنيا متوعد بهذا الوعيد
8:59انه لا يجد عرف الجنة طيب من وقع في ذلك؟ وكانت نيته سيئة همه وظيفة وراتب ورتبة يقول انت في ساعة الامهال النية تغير والتوبة والاوبة هدي المؤمن وشعاره مع ربه وربي يقبل من تاب من تاب واب اليه صادقا
9:23نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن يقبض العلم بقبض
9:45ولكن يقبض احسن الله اليك. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا متفق عليه هذا حديث جليل
10:07ختم به رحمه الله هذا الباب وهو نذارة وهذا الحديث من اشراط الساعة التي وقعت وما زالت تتكاثر وتتجدد في وقوعها وقد روى الشيخان عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
10:25قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء اكد ذلك بان الدال على التوقيت ان هذا العلم والمشار اليه علم الوحي
10:44علم الاسلام وعلم الشريعة الله لا يقبضه انتزاعا لماذا عبر بالقبض؟ لان من اشراط الساعة قبض العلم وماذا وانتشار الجهل في رواية رفع العلم وانتشار الجهل لا يقبض الله هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء
11:08كما ينتزع الشيء بقوة وانما يقبض العلم بقبض العلماء وقبض العلماء يراد به اصالة موتهم ولهذا موت العلماء منقصة واي منقصة ورجية واي رزية. واعلم العلماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:33نقد المسلمين له من اعظم الرزايا ولهذا قال من اصيب منكم بمصيبة فليتذكر مصيبته ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء ذهابهم بقبضهم كما في سياق الحديث وذهابهم بتحييدهم عن محل التأثير
12:01وهذا له انماط وله مراحل منها تزهيدهم بالعلما تزهيد الناس بالعلما لا يهمونكم هذولا علماء حيظ ونفاس ونكاح وطلاق لا ترتفع به هذا هؤلاء العلماء يقرقر فيهم ثم ينشرون ما
12:24املي عليهم تزيد بالعلما وتسفيه لهم شيء اعظم من ذلك انهم يتهمونهم بنقص العلم كقول قائلهم ان هؤلاء العلماء لا يفقهون الواقع والمجريات العالمية والحوادث والاحوال السياسية هذا نوع اخر
12:49واشنع من الاول في التزهيد بالعلما نوع ثالث اشنع من هذا وهذا وهو اتهامهم بانهم عملاء وانهم علما سلاطين هم هم كراسيهم ورواتبهم ومظائفهم هذا اشد لانه قدح في نياتهم ومقاصدهم
13:12امر الرابع اشد من الثلاثة قبله اتخاذهم انهم عملاء ليسوا علماء هذي كلها سمعتموها وسمعناها هيئة كبار العملاء علماء البيت الابيظ والبيت الاحمر خصوصا اذا جاءت الامور المفصلية اذا احتكت
13:36الامور بما يتعارظ مع رغبات هؤلاء المؤدلجين الموجهين المنتسبين الى اهل الضلال واهل البدع اعظم من ذلك تكفيرهم كما حصل كفر علماء الدعوة بانهم خوارج حتى ابن باز سمعنا من يكفره
14:08هذا من ابعاد العلما عن محل التأثير وايضا عند غيرهم في اللي يهم وحبسهم واذيتهم بغير وجه حق. هذا نوع من اذهابه فاذا ذهب العلماء بالموت وبغيره اتخذ الناس رؤوسا جهالا
14:33لابد للناس من علماء لابد لهم من مبينين مبينين ومعلمين ومظهرين لدين الله جل وعلا وهذه الامة امة الاسلام عوض الله عز وجل عوضها بالعلما كما وقع لبني اسرائيل من الانبياء
14:59فلا نبوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في حديث ابن عمر وغيره الانبياء العلماء في امتي كالانبياء في بني اسرائيل يبينوا للناس دين الله يوجهونهم يعلمونهم يصبرون على ما يكون من اذاهم خصوصا اذا وافق
15:23كلام العالم ما يخالف رغباتهم وما يهتوونه من الامور العامة والخاصة ولهذا جعل الله عز وجل ذهاب العلما نقصان للارظ اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
15:49قال ابن عباس رضي الله عنهما وقاله غيره نقصان الارض هو ذهاب العلماء اذا ما مات ذو علم وتقوى فقد سلمت من الاسلام سلمة وانتم انظروهم في واقعنا القريب مات الشيخان العالمان
16:13شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد العثيمين رحمة الله عليهما وعلى والدينا وسائر علماء المسلمين مش لحقنا في من النقص وانما العزاء الذي نتعزى به على ربنا ومع عباده ان الدين دين الله
16:38والله حافظ دينه حفظه سبحانه وسيحفظه ووسائل حفظه هم من يقيمهم لدين الله ابلاغا وبيانا وذبا وجهادا هذا من سنة الله الشرعية التي تستمر الى ان يأتي امر الله لا يزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين
17:05لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك امر الله قرب قيام الساعة اذا بعث الله الريح الطيبة فقبضت ارواح المؤمنين فلم يبق في الارض الا شرار اهلها وعليهم تقوم الساعة
17:29اذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا رؤوسا يعني رؤسوهم وصدروهم هذا الشيخ الفلاني انه الشيخ دراهم يمكن الشيخ هياط بل في بعض الجهات التسلب الله يعزكم يسمى شيخ الكلب البهيمة الحيوان النجس يسمى يا شيخ
17:56اتخذ الناس اي من جهلهم وهواهم ولمآربهم رؤوسا رؤسوهم فصاروا هم الرؤساء وفي حقيقتهم جهال فسئلوا لا بد ان للناس ممن يعلمهم وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم
18:19هذي اية النحل في سورة الانبياء في اولها وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم قال الله فيهما فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ففرظ من لم يعلم يسأل العالم
18:38هذا فرضه الذي يكون بينه وبين الله فسئلوا اي هؤلاء الرؤوس الذين رؤسوهم وهم جهال فسئلوا فافتوا بغير علم والله اظن وهقوتي ويمكن وسمعنا ويا كثرها في مجالسنا يا كثرها يا اخوان
19:01وانتم تجلسون مجالسكم مع بعضكم يطرح واحد مسألة تلقى واحد يقول والله انا رأيي كذا وانا ارى كذا وش انت حتى ترى ومن انت حتى يكون لك رأي لكنها الجرأة على دين الله اولا
19:16وضعف المخافة من الله ثانيا وتسفيه اهل العلم ظمنا ثالثا والترأس على هؤلاء الذين يجالسهم ويجالسونه حتى صارت المفاهيم مضطربة اسأل بعض الشباب ما منكم دخلت مسجد ولا انتم في سفر من تقدمون يصلي بكم
19:40واحد اطول لحية واقصر ثوب هذا المعيار عز الله بن باز ما هو باكل وشارب معهم رحمه الله ما ما معنى لحية الا شعيرات في ذقنه اذا المعايير والمفاهيم والطريبة
19:59فسئلوا فافتوا بغير علم لانه ما يقدرون يقولون ما ندري كلما عظم علم العبد كلما كثر في قوله لا اعلم لا ادري لماذا؟ لان القول ثقيل المسؤولية عظيمة يبون الافتكاك بينهم وبين الله
20:25والمعذرة عند الله قبل وتعليمهم فافتوا بغير علم وش النتيجة افتوا بجهل بهوا ومن الجهل والهوى وغير العلم والله اظن يمكن لعله كذا سمعت فتوى وينزلها على غير مسألتها فظلوا في انفسهم
20:52واضلوا غيره هذي النتيجة ظلوا في انفسهم بجرأتهم على دين الله فحرموا وحللوا بغير علم والله جل وعلا يقول محذرا في اخر سورة النحل ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب
21:14هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون يتمتعون بالشهرة والمدح والثناء والاشارة اليهم بالبنان متاع قليل يا كن يا ويله من العازبة
21:35يا ويلهم من من ثمارها وعواقبها ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب فلا اشكرن ندا اجاب وما دعيت وانظروها يا اخواني في مجامع الناس ومجامع النسا ومجامع الصغار والكبار
22:02اذا جاءت فتوى في احكام دين الله عقيدة او شريعة يا كثر المفتي ولا لا يا اخواني اذا جاء امر يتعلق بالسياسة او ولات الامور تلفت يمين ويسار وفوق وتحت
22:18لان لا يحسب عليه قول يؤاخذ به من اولى ان يتحسب لكلماته وما يصدر منه اليس دين الله؟ اليس ربي جل وعلا الذي يراك ويطلع عليك وهذي من البلايا الناشئة من ضعف الايمان
22:42وضعف العلم وضعف العقل انواع الضعف الثلاثة. ابردها عليكم. ضعف ماذا؟ الايمان والتوحيد. في مخافة الله ومراقبته وخشيته ضعف العلم فان من كثر جهله اتكلم بكل ما عنا له وضعف ماذا
23:03ضعف العقل لان العاقل ينظر ويستبصر في موضع قدميه وفيما في طريقه امامه المسألة عظيمة يا اخواني والخطب جسيم والجلل ليس بالهين والله ولهذا هذا الحديث اذا ورد في موارده صار الانسان في خوف وقلق
23:26على نفسه اولا وعلى من عباد الله الذين يحبهم ثانيا. اما دين الله فمحفوظ حافظ الله دينه بنا ان كنا كفؤا واهلا او بغيرنا ان لم نكن كذلك وان تتولوا يستبدل قوما
23:48غيركم ثم لا يكون ثم لا يكونوا امثالكم ولا حول ولا قوة الا بالله نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
24:12استغفر الله استغفر الله نعم لا حول ولا قوة الا يقول اخونا ما تعلمناه في مجالس العلم هذا المجلس وغيره. هل يكفي ان نعلمه دائرتنا الضيقة من اسرتنا واولادنا لا
24:41ابدأ بالاهم فالاهم وتأكد مما تعلمت تتوهم الشيء تقول هذا اللي سمعته من الشيخ وهذا اللي سمعته في الدرس واذا تحققنا ودققنا واذا السمع في جهة وانت في جهة ثانية
24:59وما افة الاخبار الا من اه رواتها نقلتها كما تأكدت وتوثقت منه ابلغه وعلمه من تستطيع وارشده لي غيرك حتى تحوزهم بحوزة العلم والايمان وتمنع عنهم موانع الردى والبهتان نعم
25:30نعم هل يدخل كتمان العلم في علوم الدنيا؟ نعم يدخل فيها يدخل فيها بحسبها ولكل مقامها فما تعب في تحصيله وبذل فيه المال وكتمه لا يلام عليه من علوم الدنيا
25:48ولو بذله كان افضل اما علم الشريعة فارق لحاله لا يجوز كتمانه الا في الاحوال التي مرت تنويه عنها والله اعلم حماد ابراهيم الحماد هاه اولئك الذين مثلا الذين يريدون الفقر ويعرفون
26:14من علم ان هذا ليس مفتيا وليس اهلا للفتوى ويسأله لنفسه او لغيره هو معين له على الباطل وهو دال على الشر والله جل وعلا قال في اصل عظيم جامع
26:34وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. اذا علمت ان هذا ليس اهلا لا تسأله بل ان صحوا ان لا يتكلم وان ابى علم تراهم ما هو بكفو
26:47ان يسأل وان يفتي نعم واني من مما اعجب ان المستفتي اذا جاءت الفتوى على غير ما يبي على غير هواه عاد على مفتيه بالملامة انت ما فيك خير انت شديد انت فيك كذا وكذا. يحسبونه هينا وهو عند الله
27:08عظيم الله المستعان. نعم يقول اخونا ترك سؤال اهل العلم واكتفى بالرجوع الى مواقعهم والى كتبهم والى ما ينقل العلم عنهم ان كان اهلا لان يفهم كلامهم الفهم الصحيح سواء من صوتهم في مواقعهم او من كتاباتهم في مواقعهم ومؤلفاتهم فنعم
27:41وان كان لا يقصر فهمه ولا يدرك كلام اهل العلم على اصوله وينزل كلام العالم على غير منزله او يأخذ من كلام العلماء فيضرب بعضها ببعض فهو اثم اثما عظيما لانه تلاعب والحالة هذه بدين الله عز وجل
28:01والله المستعان. نعم ابو علي ايه نعم اه قصر الرباعية في السفر هذه من السنن من العزايم ولهذا من اتم الرباعية متعمدا في سفره زهدا عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام عن وعن عزيمة الله فقد وقع في البدعة
28:41اما اتم الصلاة من غير زهد فهذا فعل مباحا خلاف الافضل والجمع بين الصلاتين هذه رخصة لان الجمع يكون في سفر مباح او سفر سفر طاعة ويكون في مطر يبل الثياب
29:01مثله الريح الباردة ويكون في مرظ ويكون في خوف هذه موجبات الجمع بين الصلاتين من تشوف الشريعة وتطلعها لاهلها ان يصلوا الصلوات جماعة يصلونها صلاة جماعة فاذا وقع خلاف بين اهل العلم
29:26الجمع والقصر وش موقفك انت ايها العامي او المبتدأ ما عندك الملكة والقدرة تميز بين الاقوال والادلة برظك ان تتبع من هو اوثقهم عندك علما ودينا لقول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
29:47واهل الذكر من هم جمعوا وصفين علم وديانة علم امانة فمن هو اوثق عندك فاتبع قوله. هذا في حكم في حال العوام والمبتدئين. اما طالب العلم الذي عنده الملكة وعنده القدرة
30:07فانه مأمور بان يتبع الحق بدليله الله يدلنا واياكم على صراطه ويخالفنا عن اهله سخطه ويورثنا عوالي جنانه ووالدينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم الاكرم وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله
30:38واصحابه اجمعين