تفسير سورة آل عمران من الآية ١٤٩ إلى ١٥٢ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
0:40ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكر الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى يا يا ايها الذين امنوا اذ تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. بل الله
1:10مولاكم وهو خير الناصرين. تأملوا كيف انتقلت الايات من قتال الكفار والدعاء عليهم وانصرنا على القوم الكافرين الى التحذير من موالاة الكافرين لان من اعظم اسباب الوهن والهزيمة موالاة الكفار. ولهذا تأمل كيف جاء
1:40التحذير من هذا السبب في سورة ال عمران في مواطن متعددة كما مر معنا يا ايها الذين امنوا لا اتخذوا ايش؟ بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. وفي اول السورة
2:00لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. وهنا يقول الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم ايضا الايات المتقدمة حررت القلوب من التعلق برسول الله
2:30صلى الله عليه وسلم في النصر وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ثم هنا تحرر القلوب من التعلق بالكفار وموالاتهم في
2:50تحصيل الحماية او النصرة قد يقول قائل ما موقع هذا التحذير في ايات هزيمة احد يعني الواقع ان الكفار تميزوا عن المسلمين المنافقون ان خذلوا انسحبوا وكفار قريش جاءوا لقتال المسلمين. اين موقع موالاة المسلمين
3:25كفار في هذه الغزوة حتى يأتي التحذير. هل وقع شيء حتى يأتي التحذير تأمل هذا من فوائد معرفة اسباب النزول و احيانا ما يكون الحدث سببا للنزول لكن عندما تعرف
3:52الملابسات وما حصل في واقع المسلمين عند نزول القرآن تزداد فما للقرآن الكريم جاءت رواية عن السدي رحمه الله تعالى ومثل هذه الاخبار تقبل في المغازي والسير. ان الهزيمة لما حصلت باحد قال بعض الصحابة رضي الله عنهم ليت لنا رسولا الى عبد
4:26عبد الله بن ابي فيأخذ لنا امنة من ابي سفيان. يا قوم ان محمدا قد قتل فارجعوا تأمل هذا الاخوة قد يحصل للانسان الان هم في ظهور في هزيمة واشيع ان محمدا قد قتل ويرون اصحابهم يقتلون. الان الانسان
4:56في مثل هذا الحال العصيب قد يبحث عن اي سبب كما يقولون يتعلق باي شيء ولو بالقشة قال بعضهم لو ان لنا رسولا الى عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين
5:16يبعث الى ابي سفيان على الاقل يكون هناك شيء من الموالاة والمعاهدة بيننا وبين الكفار حتى لا يبيدون المسلمين وانى يكون مثل هذا قد اظهر المنافقون نفاقهم والمشركون قريبو عهد بهزيمة بدر ونفوسهم امتلأت الغيظ على المسلمين اصلا
5:53فانى يكون مثل هذا لكن هكذا حصل. فالله اعلم لعل هذا التحذير جاء في مثل هذا الامر والله اعلم. وان لم يكن سببا للنزول لكن هذا مما حصل في غزوة احد يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا
6:23ولذلك تأمل كيف قال بل الله مولاكم. يعني بل تأتي للابطال يعني كأنهم ظنوا انهم اذا والوا الكفار سيكون لهم مولى وسيحفظون ستزول عنهم الهزيمة لا بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. يا ايها الذين امنوا ان
6:49اطيعوا الذين كفروا. عموما طبعا الابرة بعموم اللفظ. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا والذين احذروا انما يأمرون بما يوافق كفرهم ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم من الاسلام الى الكفر
7:14يردوكم على اعقابكم. هذه صورة للهزيمة. فلا ترجوا لا ترجوا النصر عندهم. يردوكم على العقب مؤخرة القدم ان يرجع الانسان وينكس على عقبيه. يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين ولهذا قال بل الله مولاكم كما عرفنا كأنه يبطل هذا الظن الفاسد. آآ ظن بعضهم
7:44ان آآ اذا آآ اخذوا الامان من ابي سفيان قد يكون لهم آآ حفظ مما حصل بل الله مولاكم. ليس لكم مولى الا الله جل وعلا. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. مولاكم يعني احبكم ينصركم. وهذه الكلمة تدل على القرب
8:14فلان يلي فلان. يعني قريب منه. بل الله مولاكم. الله تولى امركم وهو خير الناصرين. ما اجمله هذا التبيين للاية هو خير الناصرين. وتم في كلمة خير الناصرين. خير الناصرين
8:34هناك ناصر لكن هناك خير الناصرين. خير الناصرين ان الله تعالى على كل شيء قدير لا يغلبه شيء خير الناصرين الانسان قد ينصرك في الدنيا. وتكون نصرته محدودة لكن الله تعالى على كل شيء قدير
8:59القوة وحده جل وعلا. ان ينصرك في الدنيا لكن ما ينصرك في الاخرة. لكن الله خير الناصرين. ينصرك في الدنيا والاخرة وهو خير الناصرين. ينصرك قبل ان تسأله. وهو خير الناصرين
9:19نصره مبني على حكمته جل وعلا. ينصرك حتى تزداد عبودية لله وشكرا لله. ولهذا لا ينصرك ان لم تستحق النصر لان هذا النصر يزيدك غفلة واقبالا على الدنيا. فالنصرة هنا ليست خيرا
9:49اذا نصر الله المسلمين وهم ما يستحقون النصر فهذا ليس من رحمتهم لانهم بذلك زادونا غفلة واقبالا على الدنيا يقول نحن منصورون حتى لو عصينا الله. وابتعدنا عن الله ها نحن ننصر ما يحصل تحقيق العبودية والرجوع الى الدين. هذه ليست نصرة آآ
10:19صالحة خير الناصرين ينصرك. احسن نصر. النصر الذي يزيدك عبودية شكرا لله. اذا حققت اسباب النصر ينصرك. ولذلك تأمل ما اجمل هذا الختام هو خير الناصرين. ممكن الواحد منا تأخذ الحمية ينصر اهله او ولده في اي حال. وان كان ظالما وان كان لا يستحق
10:49لكن الله خير الناصرين. سبحانه جل وعلا. وهذي جميلة في الصفات تأتي خير الراحمين. خير الناصرين خير تأمل في معانيها. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. ولذلك نحن اليوم نقول
11:09لماذا لا يأتينا النصر والله خير الناصرين لاننا ما نستحق النصر. ولو نصرنا الله في هذا لا ازداد آآ الناس غرورا وما انتفعوا بهذا النصر. اذا كانوا في حال الهزيمة والضراء لا يرجعون. فكيف في حال
11:33السراء والعزة والتمكين. ربما يزدادون طغيانا. اذا بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. ثم حقق الله تعالى هذا الوعد القريب. او قال تحقيقا هذا الوعد سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواه
12:03ام النار وبئس مثوى الظالمين. شف هذي من صور خير الناصرين. ينصرك من حيث لا تحتسب. كما حصل في غزوة بني النظير. وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتوا اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. وهذا اعظم آآ سبب للهزيمة لان القلوب هي
12:33الاصل اذا دخل الرعب فيها انهزم الجيش. ولهذا قال سنلقي تأمل كيف؟ قال سنلقي سين تدل على ايش؟ المستقبل قريب. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. وتأمل كيف قال سنلقي. هذه
12:53اللقاء يكون مواجهة ولذلك ايصال الشيء الى الشيء اذا كان بقوة يعني وقرب تستخدم في هذه الكلمة. تدل على يعني ايصال الشيء الى الشيء بقوة وقرب. فلابد من اليه. كما ان اللقاء يحصل فيه مواجهة ووصول الشخص الاول الى الشخص الثاني مثلا في اللقاء بينهم
13:23سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. لهذا تأمل كيف قال وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. لابد واصلة واصلة. سنلقي في قلوبنا او بالذين كفروا الرعب. تمام ما قال الخوف او الرعب. يقال في اللغة سنام
13:53رهيب يعني ممتلئ سمين. يقولون يعني الكلمة لتدل على امتلاء الجوف امتلاء جوف الشيء بشيء يعني ضعيف مثل الدهن الذي في سلام. فكذلك القلوب ممتلئة يعني الفزع والاضطراب والقلق. فيقر
14:23رعب خلاص ما في مكان في القلب الا وقد دخله الرعب. قال يعني دخله الظعف والخور. قال سنلقي في بالذين كفروا الرعب بسبب ماذا؟ تأمل بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
14:43اه ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله وعلى قدر الشرك يكون الرعب. وعلى قدر الشرك يكون الرعب فالمشرك بالله اشد شيء خوفا ورعبا. ولهذا كلما عظم خوفك من الله ازددت ثباتا وطمأنينة. ولذلك تأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائص
15:13ماذا؟ نصرت بالرعب مسيرة شهر. لانه اشد الناس خوفا من الله من خاف الله قذف الله تعالى الرعب في قلوب اعدائه. نصرت بالرعب مسيرة شهر وهكذا المسلم اذا تعلق بالله وخاف الله يكون مطمئنا. اذا تعلق بغير الله
15:43حتى لو كان الشرك الاصغر اذا تعلق قلبه بغير الله يكون في القلب خوف اضطراب وقلق. وهذا من اعظم اسباب امراض الناس اليوم الامراض النفسية والاكتئاب. لماذا؟ هالقلوب ما تعلقت بالله. القلوب تعلقت بالاسباب
16:03تعلقت بطبيب بدواء بوظيفة براتب فيكون القلب قد تعلق غير الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه. فيوكل الى مخلوق ضعيف ما يكون في القلب طمأنينة. ما يكون في القلب ثبات
16:28سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. كذلك هذه الاية نستفيد منها ان الشرك الاصغر اذا تعلق القلب بشيء من الاسباب تعلقا شديدا هذا يدخل في الشرك الاصغر
16:48اذا تعلق القلب بالدنيا بالشهوات بالملذات هذا يدخل في الشرك الاصغر تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. فما يعيش حياة فيها طمأنينة سبحان الله! هذه سنة الله تعالى في كونه في خلقه
17:04سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه. بالك بالفعل تجد اصحاب الدنيا ما راحة تامة ما عنده طمأنينة تامة تجد اه ناقص في سعادته مهموم مهما حصل من الاموال
17:24ممكن يكون عنده ملايين لكن تجده غير مرتاح غير مطمئن هذا الخوف يوجد في القلب يخاف ان يخسر يخاف ان يذهب محبوبه عنه. سبحان الله! لكن المؤمن يعلم انه يرضي ربه جل وعلا. مهما فات من الدنيا فيحتسب الاجر عند الله تعالى. لانه وجد الله
17:50من وجد الله فقد وجد كل شيء ومن فقد الله فقد فقد كل شيء لان هذا المؤمن ما علق قلبه الا بالله. فمهما فات من الدنيا ما يهمه. صحيح يحزن. لكن
18:08تذهب الحياة كلها على هذا المحبوب الدنيوي. تقول خلاص انتهت حياتي كما نسمع من بعض الناس. لا خسر تجارة ولا فقد محبوبا او اصيب بمرض لا خلاص. اسودت الدنيا في عينه لماذا؟ لان قلبه
18:28معلق بغير الله فيدخل قلبه الخوف اضطراب والقلق لكن المؤمن الذي يعرف ان الدنيا فانية هذي الدنيا دار ابتلاء فما يكون في قلبه خوف مهما حصل ما حصل من الدنيا مهما فقد ما فقد. ما دمت مع الله فالله معك
18:48لا تحزن ان الله معنا انا لله وانا اليه راجعون. هذي الدنيا فانية. كلنا سيذهب عنها اثبت ويطمئن قلبه. اذا سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشرك بالله وتأمل كيف يبطل الشرك ما لم ينزل به سلطانه. الشرك ليس عليه اي دليل. يتسلط على
19:15نفوس ابدا وهذا الذي حصل حقا في اول المعركة كما سيأتي معنا. الله تعالى القى الرعب في قلوب الكفار وانتصر المسلمون نصرا مؤز على الكفار يوم احد. ما نصروا مثله قط. في بداية المعركة
19:36حقق الله ذا الوعد. حتى في ختام المعركة بعد الهزيمة والنفوس حزينة كسيرة النبي صلى الله عليه وسلم بماذا امر الصحابة؟ بعد ان رجعوا الى المدينة بعد احد ان يخرجوا مرة اخرى لمطاردة المشركين
19:56وبالفعل وصلوا حمراء الاسد والله تعالى القى في قلوب الذين كفروا الرعب. لماذا رجع المسلمون الى تعلقهم بالله الدنيا واستفادوا هذا الدرس من غزوة احد فرجعت لهم العزة والقوة وقذف الله الرعب في قلوب المشركين في قلب ابي
20:16سفيان واتباعه وفروا الى مكة. هكذا وعد الله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. ولذلك الاخوة التوحيد اعظم سبب لانتصار المسلمين. من الاخر التوحيد واعظم سبب
20:36لانتصار المسلمين. لماذا اليوم الكفار ما يخافون من المسلمين؟ هل ان للاسف الامة ما تعلقت قلوبها بالله. نعم بالنظر الى الغالب. للاسف. توجد مظاهر الشرك والخرافات والتعلق بالشهوات والدنيا. طيب حب الدنيا وكراهية الموت هذا الوهن
21:07فاذا الام اذا ارادت ان ترجع الى عزها وتمكينها اول شيء توحيد الله. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ايش؟ يعبدونني لا يشركون
21:29بي شيئا قال تأمل هذا حاله في الدنيا هزيمة ورعب ثم في الاخرة ومأواهم النار والمأوى يعني من ينصرك يأويك يعني آآ يعني كلمة اوى على ظم مع الظعف الم يجدك يتيما ايش؟ فاوى يحتاج الى ايواء وظم لانه
22:01وهكذا المنهزم يحتاج الى من يؤويه. قالوا مأواهم النار الذي تهكم بهم ومأواهم النار. يعني حالهم الان حال المنهزم الظعيف الذي امتلأ قلبه بالرعب وايضا يزداد يعني عذابا على عذابه. ومأواهم النار. ثم تم كيف ينوع ما قال وبئس مأوى
22:30الظالمين لا وبئس مثوى الظالمين. مثوى الظالمين كلمات متشابهة او ثوى يعني لكن يقولون يعني آآ ثوى تدل على اجتماع بعد تفرق واوى اجتماع وضم على ضعف اقال الثاية ان تجتمع شجرتان او ثلاث ثم يلقى عليها ثوب فيستظل به
23:07ولذلك الانسان عندما يعني يكون في حركة ونشاط في حياته يعني ثم يعني يرجع الى بعد هذا التفرق يرجع الى بيته. يقال مثواه وذلك يقال القبر مثوى. والجنة مثوى والنار مثوى. لماذا
23:34فلان يعني بعد هذه الحياة التي فيها حركة وعمل يرجع بعد ذلك الى هذا المكان الذي يستقر فيه. قال وبئس مثوى الظالمين. ثم الان الله تعالى يبين صدق وعده بنصر المسلمين في بداية الغزوة. مع بيان سبب الهزيمة
24:04ولقد صدقكم الله وعده. وعندما تسمع ولقد يعني هذه اللام موطئة للقسم لا هذا قسم. يعني والله لقد صدقكم الله وعده. وقبل التوكيد ايضا. ولقد صدقت الله وعده متى اذ يعني حين تحسونهم باذنه
24:37تحسونهم يعني قال ابن عباس تقتلونهم يعني قتلا ذريعا تستأصل هنا اهو. يقال في اللغة يحس الجراد الارض. يعني اذا اكل نباته ما ابقى منها شيء شيئا شوف كيف لما يهجم فوج الجراد على مزرعة او بستان ما يبقي
25:07منه شيئا الجراد يحس الارض. وذلك هذه الكلمة يعني تطلق على الوصول الى ظاهر الشيء اذا حس الارض ايش؟ تبين ظاهر الارظ وصلنا الى ظاهر يعني الارظ ولذلك من هنا
25:29يعني يقال الحواس الخمس مثلا لانها سبب او وسيلة للوصول الى وظواهر الاشياء سواء كان بصر برؤية او سمع ولذلك قال لا يسمعون حسيسها صوت يعني النار اه ظاهر صوتها والله اعلم كيف يكون الصوت في باطنها والعياذ بالله لكن هذا الظاهر فقط
25:59حسيسها هكذا بشم او بلمس احساس في الظاهر ولذلك تحسسوا يا بني ها؟ اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. خلاص غلب على ظنه انه يعني يوسف واخوه موجودون بمصر. لكن ولا تجسسوا ها الجس
26:31فيها ايش ؟ تجسس يعني تريد ان تصل الى الباطن. فالفرق واضح. تحسس يعني يصل الى ظاهر الشيء تجسس يريد ان يصل الى ايش؟ باطن الشيء. ولا تجسسوا آآ لذلك
26:56طبعا كيف تربط او يربط معنى القتل الذريع او الاستئصال اتصال بهذا الاشتقاق يعني بعظهم قال لانه اذا قتله ابطل حواسه خلاص مثلا هذا ذكر بعضهم وبعضهم قال يعني كما قيل يحس الجراد الارض يعني لا يبقي شيئا فكذلك
27:24قال حسوهم بالسيف اذا استأصلوهم يعني مثل ما يعني يفني الجراد كل شيء يظهر ظاهر الشيء فكذلك هذا يعني القتل فيه يعني استئصال وابادة هؤلاء حتى يظهر ظاهر الارض التي هم عليها. يعني الجيش لما يأتي يغطي هالارض فاذا قال تحس
27:54هنا اهو يعني ازالة تامة. حتى صفيت الارض منه. يعني كانه هذا معنى الكلمة والله اعلم. شوف كيف استخدم اقوى كلمة في هذا السياق. وبتأمل كيف علق القلوب بالله. اذ تحسونهم ايش؟ باذنه. تحسون
28:14باذنه كل السورة تعليقك. سورة توحيد الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نعم اذ تحسونهم باذنه. في معجزات عيسى ايش قال؟ السورة هذه باذن الله باذن الله. اقرؤوا
28:34وابرئ الاكمة والابرص واحيي الموتى باذن الله. نعم هنا كذلك اذ تحسونهم باذنه حتى يعني عندما التحم الجيشان وصل المسلمون عددهم سبعمائة والكفار ثلاثة الاف وصل المسلمون الى وسط جيش الكفار
29:04حتى قتلوا كل من يحمل راية الكفار. تتابع اكثر من عشرة على حمل راية الكفار. وقتلوا تسقطت راية الكفار وانهزم الجيش حتى قال البراء رضي الله عنه فلما لقيناهم قال
29:28رأيت النساء قال فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل يرفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما نصر نبي الله صلى الله عليه وسلم
29:48في موطن كما نصر يوم احد. يعني اعظم منها من نصر بدر الله اكبر يعني ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه ثم ماذا؟ الان هذا المقصود الان من هذه الايات بهذا سبب الهزيمة. حتى
30:15وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين. قال حتى اذا فشلت
30:45انتم طبعا هذي حتى ابتدائية لان كل حتى بعدها اذا يصح ان تبدأ بها. يعني يصح بعض الناس يقول حتى حرف يعني للغاية. يقول لابد اوصل ما قبله بما بعدها. لا اذا كان بعدها اذا خلاص. بخلاف منه
31:05حتى مطلع الفجر او هذي صحيح حرف جر آآ لكن هنا يجوز تقول ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه؟ لا. لكن هي تشعر بان ما قبل الغاية مستمر الى هذه الغاية. يعني
31:25استمر هذا القتل وهذا النصر حتى متى حتى اذا فشلتم. هنا حصلت الهزيمة. حتى اذا فشلتم. ركزوا في هذه الكلمة ركزوا في ترتيب هذه الكلمات. في الواقع يعني الترتيب المنطقي الزمني. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما
31:59ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. كيف يكون الترتيب الزمني قال عصيتم لو بعد قبلها ايش يريد الدنيا يريد الاخرة عصيت تنازعتم في شلته صحيح يعني لما تراها من حيث الترتيب الزمني اولا هذه ارادة مكنونة في القلوب
32:29كانت موجودة قبل حصول الهزيمة لكن ما يعلمها الا الله هل منكم ما يريد الدنيا ومنكم ما يريد الاخرة؟ موجودة قبل في القلوب. طيب ما الذي حصل اول شيء؟ اراكم ما تحبون من النصر
32:45الغنائم فبعدين ايش عصيتم؟ نزلتم من الجبل ما امتثلتم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء بعدين ايش عصيتم تنازعتم في الامر. نعم حصل التنازع يعني هم عصوا قائدهم يعني وتنازعوا يعني كأن هذا يعني مقارن لهذا والله اعلم
33:13ثم حصل ايش؟ الفشل والخور والهزيمة. لكن تأمل كيف رتبها حتى ابن جرير يعني التفت الى هذا قال يعني بعضهم اه قال ان هذا من باب يعني المقدم الذي معناه التأخير
33:33يقول تنازعتم في الامر وعصيتم بعدين فشلتم لكن يعني كأنه يقول حتى اذا تنازعتم في الامر وعسيتم بعد ما اراكم ما تحبون فشلتم. لكن هذا الاخوة اسلوب في القرآن معروف يعني
33:52فائدته التشويق والسامع الان يتلهف يريد ان يعرف ما الذي حصل. فانت ما تخبره سبب الامر وترتيبه المنطقي حتى يعني يعني يعرف الحقيقة لا كأنك تخفي عنه الامر وتخبره بشيء يزداد تعجبا منه. مثل خذ مثال قصة موسى والخضر. لما قال له اما السفينة
34:25فكانت لمساكين. الان موسى عليه الصلاة والسلام يريد ان يعرف ليش خرقت السفينة؟ قال ليش؟ اما السفينة فكانت يعملون في البحر مساكين يعملون في البحر تخرق سفينتهم؟ لا ها؟ ايش قال؟ اما السفينة فكانت
34:48لمساكين يعملون في البحر. طيب بعدين ثارت ونعيبها. استغرب زيادة يقول ليش؟ اخر ايش اخر شيء ايش قال كان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. شف خلاه يشتاق ينتظر ايش السر ايش
35:08شباب ولا الاصل يقول له ترى في ملك ياخذ كل سفينة غصبا. وهذي السفينة لمساكين ولذلك انا تركتها شوف هذا الكلام لكن شوف كيف بدا باخر شي حتى تشويق وهكذا تماما حتى اذا فشلتم. كيف بعد هذا النصر وهذا القتل الذريع؟ فشلتم كيف؟ يتعجب
35:39حتى اذا فشلتم وعرفنا الفشل كما مر معنا مر معنا قريبا ايش قال الله تعالى اذا هن الطائفتان منكم ان تفشلا نحن عرفنا الفشل هو ستر الهودج. الهودج يكون خالي يعني هواء او راكبه يكون داخله
35:59يعني تدل على فراغ في الباطن فشل. وكذلك الفشل فراغ. خلاص راح التوكل على الله او التعلق بالله ودخل القلوب الضعف والوهن. هذا معنى فشلتوا. طيب كيف فشلت قال وتنازعتم في الامر. شف كيف ابرز هذا. قبل ما يذكر سبب التنازع. تنازعتم في الامر
36:29يقول واحد ليش هنا تأمل هذا من اكبر اسباب الهزيمة تنازعتم في الامر. اه في الصورة تحذر من اسباب الهزيمة موالاة الكفار تنازعتم في الامر. قال وتنازعتم في الامر وهو اختلاف الرماة لما اختلفوا
36:49فيما بينهم قال وتنازعتم في الامر يعني الامر الغنم هل ننزل او نبقى؟ وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون وعصيتم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما قال النبي صلى الله
37:19لا تبرحوا اماكنكم. ولو رأيتمونا انتصرنا. ولو رأيتمونا انهزمنا حتى تخطفتنا الطيور لا تبرح مكانكم. لكن عصيتم ثم تأمل كيف قال. من بعد ما اراكم ما تحبون يعني هذي فيها عتاب اذا قلنا من بعد ما اراكم ما تحبون يعني النصر. كما قال هذا جماهير المفسرين. يعني من بعد ما اراكم
37:49تحبون من النصر والفتح تعصون؟ عتاب كيف تعصون وقد نصركم؟ المفروض ان تشكروا وان تطيعوا الله ورسوله. وايضا اذا قلت من بعد ما اراكم ما تحبون يعني الغنيمة يكون هذا زيادة في التوبيخ. وعصيتم وبيان سبب هذه المعصية
38:17وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. بسبب هذه الغنائم. ولذلك قال الان يكشف يعني سبب هذا العصيان يكشف عن السبب الاصيل لهذا التنازع والعصيان وهذي الهزيمة والفشل منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
38:47وهنا يقول ابن مسعود رضي الله عنه كما ثبت عند ابن ابي حاتم يقول ما كنت ارى ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
39:07ابدا ما كان يظن الصحابة كم تحملوا في مكة وهاجروا الى المدينة والانصار نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يظن ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا. حتى انزل الله
39:27ولذلك يعني هذه في عبرة عظيمة كما قال ابن القيم رحمه الله في الحكم في هذه الايات قال ومن لطفه بهم ورأفته برحمته ان هذه الامور التي صدرت منهم كانت من موجبات الطباع. وهي
39:57من بقايا النفوس التي تمنع من النصرة المستقرة. اذا القرآن يكشف لنا عن خبايا نفوسنا. حتى نعرف حقيقة حالنا. ونعالج انفسنا حتى يأتينا النصر. ليكشف عن الحقيقة. فهذه بقايا في النفوس موجودة. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
40:27قال وتمت اثقال وهي من بقايا النفوس التي تمنع من النصرة المستقرة. ما تكون النصرة المستقرة الدائمة للمسلمين مع حب الدنيا. قال فقيض لهم بلطفه اسبابا اخرجها من القوة الى الفعل. يعني من كونها موجودة ولا يشعرون بها لكن موجودة في قوتهم ارادة الدنيا
40:57الى الفعل فترتب عليها اثارها المكروهة. هذا هذه عاقبة ارادة الدنيا فعلموا حين اذ ان التوبة منها والاحتراز من امثالها. دفعها امر متعين لا يتم لهم الفلاح والنصرة الدائمة المستقرة الا به. فكانوا اشد حذرا
41:27بعدها ومعرفة الابواب التي دخل عليهم منها. وربما ما صحت الاجسام بالعلل. نعم. يعني كأن هذه الغزوة كما هذا يناسب اطباء ربما صحت الاجسام بالعلل. صحيح؟ حتى اليوم في الطب الجسم اذا مرظ يكتسب ايش ؟ مناعة
41:57فكأن هذه الهزيمة مناعة. كانها تطعيم من حب الدنيا. تطعيم وقائي من حب الدنيا. خلاص بعد هذه الغزوة مستحيل يفكر في الدنيا. يعني هذا على سبيل الغالب طبعا. شوف كيف الله يربي هذا الجيل العظيم
42:24فاذا حقا يعني ولذلك ايضا قال ابن القيم ومنها ريفهم سوء عاقبة المعصية والفشل والتنازع. وان الذي اصابهم انما هو بشؤم ذلك. ثم ذكر هذه الايات قال فلما ذاقوا عاقبة معصيتهم للرسول كانوا بعد ذلك اشد حذرا وتحرزا من اسباب الخذلان
42:54فيا ليت قومي يعلمون. يا ليت الامة الان تأخذ فقط هذه العبرة. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة الامة اذا ارادت ان ترجع الى العزة والتمكين لابد ان تكون امة تريد
43:14كما جاء في بعض الاحاديث صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين. نعم هذا صلاح الامة كيف انصلح للامة في اول الامر بالزهد واليقين وذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر حديث تداعي الامم ماذا قال؟ ما سبب الوهن لما سئل؟ ما الوهن يا رسول الله
43:42قال ايش؟ حب الدنيا وكراهية الموت. حب الدنيا وكراهية الموت. ولذلك الاخوة حقا يعني المسلم يستفيد من هذه العبر والدروس واي بلاء يقع على المسلم في حياته يعني البلاء يتجدد. وربما يكون في هذا البلاء تذكير للانسان
44:12يخرج من قلبك ارادة الدنيا. نعم. الان هذه الاية منكم من يريد الدنيا. كم تنطبق عليه نحن لا نشعر للاسف. عندما ابتلى الانسان احيانا مثلا يعمل في مكان محرم مثلا لكن براتب مغري وآآ
44:32هناك وظيفة اقل راتب ممكن نصف الراتب لكن حلال ولا كيف منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة اترك هذا الان ما الذي جعل كثيرا من الناس يقعون في المعاصي والمحرمات وترك الصلوات حتى صلاة الفجر ما يستطيع ان يصليها
44:54المسجد لماذا؟ هنا في النهاية حب الدنيا. اذا كان يحب النوم والراحة ترى هذا من حب الدنيا. حتى في الامور المستحبة حتى في القيام بالدعوة لماذا؟ الان كثير من الناس ينصرفون بر يعني للاسف يحذر اولاده من ان
45:14يدرس العلم الشرعي يقول لا هذه وظيفة ما تأكل عيش يحذر من هذا ليش حب الدنيا؟ كيف نريد ان تقوم هذه الامة؟ اذا ما ترد ان يسخر ولده لخدمة الدين. ودراسة الدين ان يكون عالما داعيا الى الله تعالى. حب الدنيا
45:34ولا ليش الان كثير من الناس يتركون العلم يتركون العبادة يتركون نصر الدين بالدعوة ببذل اي قدرة او وهب عنده يسخرها لخدمة الدين ما يفكر في هذا ليش؟ حب الدنيا. منكم من يريد الدنيا؟ حتى يحاسب
45:54نفسه بهذه الاية. ليش اترك اذا كان محافظا على الواجبات مثلا ليش اترك كثيرا من المستحبات؟ اترك قيام الليل اترك الصيام بالنهاية حب الدنيا يريد راحة نفسه. والا لو رجعت الامة انها تعيش لله وللدار الاخرة
46:14ما يحصل مثل هذا. حتى موالاة الكفار الان الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا بسبب ايش؟ حب الدنيا في النهاية. صحيح يعني الموالاة كما تعرفون. آآ اذا كانت لاجل الدنيا تكون جائزة مصالح دنيوية الان معاهدات مع الكفار
46:34صحية تجارية زراعية صناعية لا بأس العالم اصبح قرية واحدة لابد من هذه المعاهدات لكن مشكلة في هذه الموالاة ان يذوب المسلم. تذوب هويته. يقلد الكفار. يترك دينه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم ما يصلح. طيب ما عليه هذي موالاة جائزة. في مصالح الدنيا بدون ان انك
47:04قال الكفار لاجل محبتهم ومحبة دينهم ابدا. هذا والعياذ بالله ردة. لكن ايضا هذه الموالاة خطيرة. اذا ما انتبه لها المسلم حتى يمتزج مع الكفار بعد ذلك يتنازل عن دينه ويتشبه بهم طيب
47:24فاذا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. وتأمل الى لطف العتاب. هنا قال منكم من يريد الدنيا. ايضا هذا تخفيف يعني ما قال منكم من يحب الدنيا. وما قال منكم من تعبد
47:44الدنيا منكم من تعلق بالدنيا منكم من يريد. ولهذا يقول اه ابن القيم رحمه الله تعالى والذين اريدوا بهذه الاية هم من خيار المسلمين. لا تظنك احسن منهم. والله نحن اسوأ حالا منهم
48:06هم من خيار المسلمين ولكن هذه ارادة عارظة. حملتهم على ترك المركز والاقبال على بالغنائم. بخلاف من كان مراده بعمله الدنيا. وعاجلها فهذه الارادة لون وارادة هؤلاء لون. اليوم للاسف الناس تعبدت قلوبهم للدنيا. يصبح ويمسي على الدنيا ويلهث خلف الدنيا
48:36وايضا هنا سؤال قد يقول قائل طيب هم تأولوا يعني مع ذلك سماها معصية وعصيتم ومنكم من يريد الدنيا مجرد تأول يعني قالوا خلاص يعني انتصرنا طيب ليش جاء هذا التشديد؟ عصيتم منكم من يريد الدنيا
49:00انا اجتهاد مع النص احسنت لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اثبتوا في اماكنكم وخلاص لا قال فلو رأيتمونا انتصرنا. يعني نص على هذا خلاص حتى عند الفقهاء اذا واحد جاب معنى صحيح قياس تظنه صحيحا. موافق للعقل لكن يصادم
49:24نص لا انتقل علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمس من اعلاه. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهره خلاص معنى هذه الحكمة مسح ليس غسل
49:42لا اجتهاد مع النص خلاص النبي صلى الله عليه وسلم نص كيف انت تجتهد؟ ثم ايضا المقام هنا ليس مقام اجتهاد لان شأن الحرب الطاعة للقائد ما يمكن اذا القائد نص على شيء خاصة في الحروب. وهذا يعني مركز استراتيجي كما يقولون اليوم
50:06قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم شف قد صرفكم عنهم يعني عن قتلهم وعن الانتصار عليهم والصرف تدل على تحول الشيء
50:26بحدة وشدة. يعني وذلك يقال الصريف هو اللبن الذي ينصرف به عن الضرع حارا. يعني طازج يكون حار شديد يقال الصريف ولذلك هذا الانصراف كان شديدا بالفعل يصرف من الانتصار الى الهزيمة والقتل. قال ثم صرفكم عنهم ليبتليكم
50:56ليبتليكم وذكر الحكم في هذا البلاء كما مر معنا. ليبتليكم هذا بسبب ولقد صرفكم عنهم ليبتليكم. قال بعد شوف كيف يعني هذا الكشف لسبب الهزيمة والعتاب يعني يسمعون حتى اذا
51:24وتنازعتم في الامر وعصيتم خلاص تصريح الان. ومنكم من يريد الدنيا تصريح. وطبعا جاء من ثم يريد الاخرة. عدل وانصاف ثم صرفكم عنهم ليبتليكم الان خلاص النفوس يعني كأن الواحد يريد ان يعني تبتلعه الارض بعد هذا العتاب
51:48من الله جل وعلا لكن تأمل الله تعالى رحمته سبقت غضبه. قال الله جل وعلا في ختام هذه الاية ماذا ولقد عفا عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين. الله اكبر. شف كيف ما اجمل
52:08الختام يعني مع ان اية كلها للعتاب اصلا. النصر ما جاء الا فقط كلمة ولقد صدقكم الله صدقكم الله اذ تحسونهم باذن فقط. لكن كل الاية عتاب. لكن ختمت ايضا كما افتتحت يعني البشرى اختتمت بالبشرى
52:28ولقد عفا عنكم. عفا عنكم. لان الله تعالى كما قال والله ذو فضل من المؤمنين. اولا هذا العفو تفضل من الله عليكم. والله ذو فضل على المؤمنين. على المؤمنين علم الله انهم مؤمنون. لان الاخوة هذا الذي حصل منهم يعني ما كان
52:54هذي المعصية ما كانت عن جرأة. وانتهاك لحرمات الله. او عدم مبالاة بامر الله ورسوله. لا. وانما كانت عن تأول من كانت معصية عن تأول فيرجى له العفو. يعني هفوة غفلة يعود ويرجع والله يعفو
53:16ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين. علم الندم الذي في القلوب فالله تعالى تفضل عليكم ما جعلهم يستأصلونكم وتفضل عليكم بالتوبة. ويعني المغفرة تأمل اختم بهذه الفائدة. يعني من لطف الله تعالى هنا. بالمؤمنين نجاة العتاب
53:50ثم جاء العفو لكن تأمل كيف الله يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم؟ عفا الله عنك لما اذنت له لكن هنا اولا العتاب بعدين جاء العفو. لكن عند مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم. قدم العفو
54:10وعلى العتاب عفا الله عنك لما اذنت لهم. وهذا يعني في الحقيقة اخونا الكبير بل والدنا في الحقيقة والشيخ محمد صافي المستغانمي حفظه الله اظن اخرج الكتاب ولا بعد سبحان الله! الله فتح عليه جلسنا مع مجلسا من اروع المجالس. فتح الله عليه في
54:43تتبع الايات التي فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكيف ان خطاب الله لنبيه اشرف خطاب والطف خطاب اجل خطاب. اذا قارنت وازنت بينه وبين ما ويجانسه في هذا الموضوع. شيء عجيب في القرآن. يعني
55:13كثيرة هو قارن بين النبي صلى الله عليه وسلم وكل الانبياء. في القرآن فقط وهكذا الايات المتنوعة الكتاب اسمه ايش؟ الاصطفاء المحمدي والاجتباء الاحمدي في القرآن الكريم. جميل جدا رسالة لطيفة لكن من اجمل ما يكون في الحقيقة. يعني مثلا ما نريد نذكر امثلة لكن يعني من
55:42امثلة اه يعني تأمل كيف الله يقول فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه يقول وانك لتلقى قرآن من لدن حكيم عليم. شف التلقي والتلقي. شوف الموازنة مثلا. وغيرها طبعا ايات كثيرة. كيف
56:02ويقول مثلا وما تكونوا في شأن شأن الامر العظيم. وما تتلوا منه من قرآن. بعدين لما كلم الامة ولا تعملون من عمل ما قال ولا تكونون في شؤونكم كل يوم هو في شأن
56:20يعني شوف كيف استخدم الكلمة التي استعملها مع نفسه سبحانه جل وعلا. كأن حياة النبي صلى الله عليه وسلم في اكله في نومه في لباسه في عبادته في معاشرته لاهله في تعامله مع ناس كلها شؤون يعني اموره
56:40عظيمة يعني كلها عبودية لكن لما جاء في الحديث عن الناس ايش؟ ولا تعملون من عمل. وهكذا يعني امور لطيفة جدا في القرآن الكريم. ومنها هذا شوف كيف اه يعني عندما خاطب الصحابة قال ذكر العتاب العتاب ثم ايش قال؟ ولقد
57:04هناك اول شيء قال عفا الله عنك ويسكن قلبه بعدين قال لما اذنت لهم حتى يتبين لك. فنسأل الله ان القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما
57:24به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. يعني هذا الدعاء
57:44من انسب ما يكون هنا. نسأل الله ان لا يجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. وان لا يسلط علينا من لا يرحمنا وسبحان الله شوف كيف الدعوات النبوية. ليش ؟ قال بعدها ولا تسلط علينا ما لا يرحم. لان حب الدنيا هو الذي يسلط علينا من لا يرحمنا
58:04ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انا اعتذر يمكن اليوم مع ان اكملنا ساعة
58:24لكن والله عندنا موعد شوية عاجل فانا استأذنكم اذهب سريعا ادرك الموعد جزاكم الله خير