متن الشافية - 71 - الفصل الخامس عشر - أ.د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا نبينا محمد قائدنا قدوتنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابي اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فما زال الكلام متصلا في شرح معاني فعلة
0:34وبعد ذكر ما جاء عليه ما جاء فعل عليه من المعاني جاء تعقيب من ابن الحاجب هذا التعقيب مفاده ان فاعول لا يكون الا لازما وتعقيبا على قوله لا يكون الا لازما ساق ابن الحاجب نفسه رحمه الله تعالى ما يشبه الاعتراض
1:02على قوله ان فعل لا يكون الا لازما فقال وشذا رحبتك الدار. هذا اعتراض اول سقته في اللقاء الماضي واجبت عنه اذا انا في اللقاء الماضي ذكرت معاني وذكرت ايضا في اللقاء قبل الماضي ذكرت معاني فاعلة. وفي اللقاء الماضي ذكرت
1:31او شرحت قوله فمن ثم كان لازم ثم ذكرت التعقيب عليه وهو قول ابن الحاجب وشذ رحبتك الدار وهذا افتراض اعتراض اول على قوله فمن ثم لا يكون الا لازما او فمن ثم كان لازما
2:00هناك افتراض اعتراض ثان والاجابة عليه او ما يشبه الاعتراض الثاني مع الاجابة عليه هو ما سابتدئ به هذا اللقاء باذنه باذنه تعالى قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واما باب سدته
2:23والصحيح ان الضم لبيان بنات الواو لا للنقل وكذلك باب بعته وراعوا في باب خفت فيانا البنية باب سدته هو باب الاجوف الواوي من باب فعل سادة يسود فعل يفعل. اذا هو سدته ومثله صنته
2:58الخميس صمته والكلام قلته وزيدا سدته اي غلبته بالسيادة والليلة قمته. لماذا اقول الليلة قمته؟ لان سدته لا تظن انه مخصوص بالمتعدي فقط بل اللازم والمتعدي آآ ذكر الائمة من طرق
3:33معرفة المتعدي واللازم نرجع الى آآ سدته هو الاجوف الواوي من باب نصرا ينصره. قال الصحيح ان الضمة يقصد ضم الفاء سدته قلت لنترك الضمير قلت صمت فزت عدت الصحيح عند ابن الحاج. لما قال الصحيح اذا هناك خلاف
4:05الصحيح عنده هو ان ضم الفاء ان الضم يقصد ضم الفاء لبيان بنات الواوي اللي هي بيان ان باب سدت قلت صمت ان عينه واو لا للنقل يعني ليس اصله سواد. ثم نقل الى ساوودا ثم نقلت ضمة الواو الى الفاء
4:36قال وكذلك بعته يعني وكذلك باب بعته وباب بعته هو الاجوف اليائي من باب باب يبيع من باب ضرب يضرب صار يطير سار يسير ما لا يميل غاب يغيب آآ عاب يعيب حان يحين
5:03اذا قال وكذلك باب بعته فالصحيح ان الكسر ان كسر اوله لبيان بنات الياء يعني لبيان ان انه من الاجوف اليائي باب بعته ملته غبته غبته الى اخره. كما ان سدت قلت لبيان بنات الواو يعني بيان انه
5:30حد يقف واوي عينه واو والضمة في سود تو لتدل على الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين والكسرة في بعته. لتدل على الياء المحذوفة لالتقاء ثم قال وراعوا اي المتكلمون في باب خفت. باب خفت
5:56ومثله هبته وفعلا يفعل فعل باب فعل يفعل من الاجوف الواوي خاف يخاف لانه من الخوف او من الاجوف اليائي يهاب لانه من الهيبة راعى المتكلمون في بابه خفت ان كسرة الاول ليس
6:19بيان ان العين واو او ان العين ياء بل لبيان بنيته يعني صيغته زينته لبيان انه من باب فاعلة. وسيأتي هذا الكلام الذي قلته وعلى سبيل الفك لهذه المفردات سيأتي ذكر المسائل المتعلقة بهذه المفردات وهذه التراكيب في هذا اللقاء
6:44باذن الله تعالى اذا قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه واما باب سدته باب سته كما قلت وباب بعته هو باب فعل. في الماضي. المعتل العيني من الاجوف الواوية قلت
7:06عدت حزت فزت صمت قمت او من الاجوف اليائي صرت ملت غبت اذا نسب الى فاعل يعني اذا اتصل بي اذا اسند الى فاعل وهذا الفاعل ضمير متحرك. سد نعرف نحن في النحو في الاعراب ان الاجوف اذا اتصل به ضمير رفع متحرك
7:37تسكن لامه. فاذا سكنت لامه سيلتقي ساكنان. كيفية او طريقة التقاء الساكنين سيأتي تفصيلها في هذا باذن الله تعالى. واذا التقى ساكنان الاول علة يحذف الاول. الاول هو العين التي هي واو. او ياء واو قال يقول او
7:57يا اباع يبيع ستحذف الواو اولياء ولتبقى اللام الساكنة التي هي العين من باعة اللام منقالة الزاي من فاز الراء من سارة الميم من صام الى اخره قال او اقول قوله باب سته يعني هو
8:19من الاجوف الواوي او الاجوف اليائي اذا اسند الى ضمير رفع متحرك فانهم لزموا في الاجوف الواو ضم فاءه. قلت صمت عدت بشرط ان يكون فعالا وليس فاعلا اذا كان
8:44نتكلم الان عن سدتو وفعل من الادوف الواوي بعته وفعال من الاجوف الياء. ان كان غير على سيأتي بيانه ايضا في هذا اللقاء باذن الله تعالى. اذا نحن الان نتكلم عن فعالة من الاجوف الواو او الاجوف اليائية
9:04فعل الاجواف الواوي اذا اسند الى ضمير رفع متحرك تحذف عينه التي هي الواو وتضم الفاء والاجوف ليائي اذا اسند الى ضمير رفع متحرك تحذف العين التي هي الياء وتكسر الفاء. لم تضم الفاء؟ لما تكسر الياء
9:25الفاء ما هي طريقة آآ الاسكان والحذف والى اخره هو هذا الدرس معقود لبيانها هذه المسائل والاجابة عن هذه الاسئلة اشار المصنف رحمه الله تعالى واحسن اليه بقوله واما باب سدته
9:51الى جواب اعتراض اخر او كالاعتراض الاخر يرد على ما قدمه من ان فعل بالضم لا الا لازما فقد يعترض معترض فيقول قد يعترض معترض فيقول اصل سدته اصله وقلته نتكلم الان عن فعل من الاجوف الواو
10:23ثم سيأتي الكلام عن فعل من الاجوف اليائي اصل سدته وقلت هو هذا المعترض سيقول هكذا اصل سدته وقلته هو داودته وقولته بضم العين يعني الاصل هو سوا دا ثم نقل من سود وقول الى سود. وقول على مذهب من مذاهب سيأتي بيانها وتعدادها
11:06اذا نقل الى ساودته قاولته صرف علاه سوداء قول فعل وكما ترى وكما تسمع تعدى الى الضمير الهاء لان التاء فاعل والهاء مفعول ثم بعد ذلك نقلت ضمة العين من ساوودتو وقولت وفوزت الى اخره الى الفاء
11:31وحذفت العين لالتقاء الساكنين. لانه بعد نقل وهذه من جملة طرق التقاء طرق تحليل كيف صار سدت وقلت وكيف سيصير بعت وسرت؟ قالوا نقلوه من فعل الى فاعلة ثم نقلوا نقلوا ضم تفاعل سود قول الى الفاء فبقيت الواو في سودا وقولا ساكنة او صارت ساكنة
12:01ولام الكلمة التي يزال سودا ساكنة بسبب اتصالها بضمير رفع متحرك لا مقاولة ساكنة اصلا بسبب اتصالي بضمير رفع متحرك فالتقى ساكنا لام الكلمة الساكنة بسبب اتصالها بضمير رفع المتحرك
12:21والواو الساكنة بسبب نقل ضمتها الى الفاء. فلما التقى ساكنان حذفت الواو لانه اذا التقى ساكنان الاول صحيحا الاول معتل والثاني صحيح. يحذف الاول اذا حذفت العين لالتقاء الساكنين لكن هل حذفت
12:45العين بعد نقل ضمتها او قبل نقل ضمتها سيأتي بيان هذه المسألة بالتفصيل في هذا اللقاء باذن الله تعالى. اذا على كل حال مبدئيا جاء فعل متعديا بدليل ان ذاك القول قد قلته. على مذهب من يقول نقل قول الى قول قولا فصار قولته
13:11قلته ثم نقلت الضمة نقلت الضمة فالتقى ساكنا الجواب عند المصنف في رد هذا الاعتراض المفترض انه منع يعني لم يوافق على ان سود قول فوز قد نقل الى سودة فوزة
13:35اذا منع انه في الاصل مضموم العين يعني منقول من فعل لا يرى ابن الحاجب لا يوافق مذهب من يقول انه نقل من فعل الى فعل. فالجواب عنده انه منع في الاصل انه مضموم العين. يعني لا يقول بالنقل من فعل الى فعولا
13:56وذلك لان المعتل ما دليله على انه ليس منقولا منفعة لا قولان سود الى قول سود الجواب ان المعتل اذا اشكل امره اذا اردت ان تتحقق من امره حملته على الصحيح كحمل الخفي
14:15على الظاهر ولم يجيء في الصحيح كله فعل متعديا في كل الصحيح فعول متعديا لم يأت. وقد رددنا رح وبكى ورحبكم وطالوا عاليمن. لم يجيء في كل الصحيح فعلة متعديا. فاذا في كل الصحيح لم يجب فعول متعديا
14:37فالمنطق يقول انه ليس في المعتل ايضا متعد ابدا. بل هو في الاصل فعال. ولم يلقى الا هذا او هذا الكلام او هذه المسألة تحتاج الى تفصيل والى بيان المذاهب في نحو كيف صار سدتو؟ وفي نحو بيعة كيف صار بعتو
15:08اذا تفصيل الكلام في هذه المسألة يقتضي بيان المذاهب المتعددة ليست مذهبا واحدا المذهب الاول نحو من الاجوف الواوي وبعت من الاجوف اليائي يعني كل ما كان على فعل في الماضي
15:33من اجواء في معتل العين بالواو كسادة وقال وصام وفاز وعاد وحاز او كان من الاجوف اليائي كباعة وعاب وغاب ومال وسار وحان الى اخره المذهب الاول يقول ما فعل
15:53اتفاقا سيرى بيع قولا فوزا ولانه فعل وفعل معلوم يأتي متعديا ويأتي لازما بعكس فعل لا يكون الا لازما وبعكس فعل اغلبه لازم اذا عاب غاب الى اخره قال فاز الى اخره فعل وفعل معلوم انه يأتي متعديا ويأتي لازما
16:27يقول هذا القول قلته وزيد سدته يعني تفوقت عليه بالسيادة. وهذا الثوب بعته. هذا القول قلته قال متعد وبقي متعديا. وزيد سدته سدته انا سادة يسود لازم اذا اذا ركبته بهذه الطريقة
16:53جاء المتعدي واللام ما كان متعديا ولازما يصير متعديا. ومعلوم انه من طرق التعدية ان تصله بضمير يرجع الى المصدر او ان تأتي باسم مفعول تام منه نرجع الى هذا القول قلته. الاصل قال متعد. زيد سته. الاصل ساد لازم
17:24هذا الثوب بعته. الاصل متعد. ذاك الثوب عبته. الاصل متعد ايضا عاب فلان فلانا ولو كان سدت وعبت وبعت من باب فعل لما جاء متعديا. اذا الدليل المذهب الاول يرى ان السدت وبعت فعل
17:49وليس فعل ليس منقولا الى فعل بدليل مجيئه متعديا واتفاقا فعل لا يكون متعديا مطلقا طيب الى الان لم نفسر ضمة سدتو وكسرة بعته لذلك يقال واما ظمة فاء الاجوف ما زلنا نتكلم في المذهب الاول. الذي يرى ان سدت وبعتوا فعل
18:20ولم ينقل الى فعل الاجوف والى فاعل الاجوف الواو لم ينقل الى فاعولة ولم ينقل الاجوف اليائي الى فاعلة فما هو المذهب الثاني الذي يقول بالنقل اذا اما ضمة فاء الاجوف على المذهب الاول
18:41انه قلته وسدته وفزت او من نحوي قلت من غير ضمير. لا فرق. النحوي قلت وزدت وفزت وعدت الى اخره وكسرة الفاء من نحو بيعة وغبت وملت فضمة عارضة تلك التي على الفاء وكسرة عارضة تلك التي على الفاء
19:03عارضة ليست باصلية منقولة من العين. يعني لم يكن سودا ثم نقلت ضمة الواو الى الفاء ولم يكن بيع ثم نقلت كسرة الياء الى الفاء. لم يكن سودا يعني لم يكن بالاصل ساوى
19:20ثم نقل الى سودة ثم نقلت ضمة سوداء الى الفاء. ولم يكن بايعا فعل في الاصل ثم نقل الى بيعة ثم نقلت كسرة الياء الى الفاء طريقة النقل ساوضحها بعد قليل
19:38اذا انضمت الفاء عارضة كسرة الفاء عارضة وليست باصلية منقولة لاننا في هذا المذهب لا نرى النقلة لا نقول بالنقل كما يقول به غير الكسائي لا نقول بالنقل كما يقول به اصحاب المذهب الثاني. اصحاب المذهب الثاني هم غير الكسائي. ممن يقول بالنقل
20:06اصحاب المذهب الثالث الكسائي ومن وافقه اذا عندنا مذهب لا يقول بالنقل اختاره ابن ما لك مذهب يقول بالنقل وهو غير مذهب الكسائي مذهب لا يقول بانه فعل ولا يقول بانه منقول الى فعل او الى فعل
20:29هو مذهب الكسائي وسيأتي بيانه بالتفصيل على هذا المذهب يقال الاصل فعل سوا دا ثم نقول اتصلت به التاء او قبل اتصال الباء سوادا تحركت الواو وانفتح ما قبلها والقاعدة تقول اذا تحركت الواو وانفتح ما قبله فيجب ان تبدل اليفا. فصار سادة. قال
21:10وبالنسبة لباعة سارة الاصل بايع سيارة. تحركت الياء وانفتح ما قبلها والقاعدة تقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فيجب ان تبدل اليفا. وهذه من القواعد التي تتآخى فيها الواو والياء. ويقال
21:27كل واو او ياء تحركت او انفتح ما قبلها ابدلت اليفا ان لم يكن هناك ما يمنع من ابدالها اليفا اذا ابدلت الفا فصر السادة قال باع ثم اتصل التاؤو الفاعل واذا اتصلت تاء الفاعل يجب اسكان اللام
21:49سادة عين باعة لا مقال سارة فصار ساد تو باعت فالتقى ساكنان فحذفنا الالف لانه اذا التقى ساكنا والاول علة يحذف الاول فبقي سد تو بعتوا وبعد ان حذفوا الالف المنقلبة عن الواو او عن الياء
22:15بقي سدت بعتوا ارادوا ان يشيروا الى ان المحذوف في سد توكلته هو الواو فابدلوا الفتحة ضمة فصار سدت قلت عدت فزت الضمة هنا ابدلت الفتحة فتحة الفاء ضمة اشارة الى الحرف المحذوف
22:41يعني اشارة الى ان قال عاد فاز من بنات الواوي يعني ايه العين واو وكذا بالنسبة لبيعتو سرتو بعد ان حذفنا الالفان باعت سارتو ثم بعتوا سارتو ابدلوا الفتحة كسرة لتشير الكسرة الى
23:04ان العين المحذوفة ياء. فالفتحة في فالضمة في قلت للاشارة الى العين المحذوفة والكسرة التي هي واو والكسرة في بعث للاشارة الى العين المحذوفة التي هي الياء هذا المذهب الاول
23:29ثم يقال بعد ذلك هناك طريق ثان انا هذا الطريق الذي فسرته لكم هو طريق سادة السوا ده سادة سادة قول قال قال بيع باع باعت سير سارة سارتو هذا الطريق
23:51هناك طريق ثان مع المذهب الاول يقول بل الاصل ثم اتصلت بيتا ثم بعد اتصال التاء يعني صار سواد الاصل سواد بيعت ثم اتصل لما اتصلت التاء هكذا ثم يقال بعد ذلك
24:37في سوادته بايعته تحركت الواو تحركت الياء في سواد تقاولته تحركت الياء في بياعته حاولت سيارته فابدلت الواو اولياء الفا فصار سادت باعة فحذفت الالف فالتقى ساكنان وحذفت العين لانتقاء الساكنين ثم بعد ذلك
25:00ابدلت الفتحة فتحة الفاء ضمة في الادواف الواوي وكسرة الفاء كسر ياء. وكسرة فتحة الفاء كسرة في الاجواء كيميائي للاشارة الى ان المحذوف لانتقاء ساكنين آآ او ان عيني الكريمة واو او ياء
25:17نأتي ايضا تفصيل هذا لاحقا اذا هنا اشرنا في ضمة قلت وكسرتي بعت الى ان المحذوف العين اي الى ان العين المحذوفة واو في قلت وما شابهه او ياء في بعت وما شابهه
25:37وهناك ايضا دلالة في قلت وبعت ان ما حصل فيه هذا الحذف والابدال لفتح حذف للعين التي هي واو او حذف للعين التي هي ياء. وابدال للفتحة ضمة في نحو قلت وللفتحة كسرة في نحو بعت
25:57اشارة الى ان هذا الفعل الذي حصل فيه هذا الحذف لعينه. وهذا الابدال لحركة لفتحة فاءه فعل متصرف ما الدليل على انه متصرف وليس جامدا؟ الدليل قبوله للتغيير الذي هو
26:15حذف والابدال وانه ليس من الافعال الجامدة التي لا تقبل التغيير بسبب جمودها. يعني للدلالة على ان نحو قلت وبعت ليس مثل لست فانه لست شبيها بليت فلذلك لم تغير فاولست. يعني لم تضم
26:43ان لم تكسر لامولست التي هي الفاء لانه من لايسا كما يقول بعضهم اذا الاصل هكذا فلما حصل سدته وقلته وبعته وعدته دلت ضمة الفاء على شيئين كوني الواو عينا
27:06وكونه متصرفا ليس بجامدا. وكذلك دلت كسرة الفاء على شيئين كوني الياء عينا يعني كوني المحذوف الذي هو العين ياء وكون الفعل متصرفا ليس جامدا ان قيل ما زلنا نتكلم في المذهب الاول
27:28الذي يقول ان اصله فعل ثم لما التقى الضمير قلت بعت سكنت اللام ثم لما كان الاصل قال باع التقى ساكنان بعد اسكان اللام للضمير المتحرك فحذفنا الالف او انه ليس آآ الذي الضمير الذي اتصل لم يتصل بقالة وباع. بل اتصل بقا ولا وبيع
27:59وتزيد الخطوات خطوة وبيع سوف يقال حركت الواو او تحركت الياء ثم ابدلت الفا ثم التقى ساكنا ثم حذفت اذا يقال كيف لاصحاب الاول يقال ما الدليل على ان ضمة الفاء
28:25في مذهبكم وان كسرة الفاء في مذهبكم هي للفرق بين ذوات الواو وذوات الياء. يعني الضمة تدل على ان العين المحذوفة واو وليست ياء والكسرة تدل على ان العين المحذوفة ياء وليست واوا
28:46استدلوا على هذا الامر من وجوه او استدلوا بامور. الاول ان الاستقراء يشهد ان فعل بفتح العين في الصحيح يستعمل متعديا ولازما وان مضارعه في الاجوف الواوي يأتي على يفعل بالضم لازما كدخل يدخل ومتعديا كنصر ينصر
29:18كما ان يفعل فعل يفعل يأتي لازما كجلس يجلس ويأتي متعديا كضرب يضرب وان فعل بالضم لا يكون الا لازما وتعدية اكثر بابي نصر ينصر واكثر باب ضرب يضرب او كثرة التعدية في باب نصر ينصر من الاجوف الواوي
29:50اه والصحيح وبابي ضرب يضرب من الاجوف اليائي والصحيح تعديته تدل على انه فعل بالفتح فقلت القول وصنت الثوب وبعت الدار ولعبت الثوب نصبه القول في قلت القول والثوب في صمت الثوب والدار في بعت الدار والثوب في عبت الثوب نصبه مفعولا يدل
30:19على انه فعل وليس فعل الاجوف الواو بان فعل لا يكون الا لازما وليس فعل في الادواف اليائي. لان فعل اغلبه لازم الحمل على انه فعل الذي اغلبه متعد اولى من هذا الوجه
30:42الدليل الثاني من الادلة التي استدل بها اصحاب المذهب الاول على ان الضمة لبيان ان العين واو وان الكسرة لبيان ان وليس منقولا من قول الى قولا وليس منقولا من بيعة الى بيعة كما هو مذهب اصحاب المذهب الثاني
31:03استدلوا ايضا ان اسم الفاعل من فعل المطرد المعروف كتب كاتب ضرب ضارب جلس جالس نطق ناطق خرج خارج اذا المضطرد القياس في اسم الفاعل من فعل لازما كان او متعديا
31:32قام لازم واسم الفاعل قائم. ضرب متعد واسم الفاعل ضارب. اذا المطرد في اسم الفاعل منفعة لازما كان او متعدد انه يأتي على زينة فاعل والمضطرد في اسم الفاعل من فعل
31:53بالضم انه يأتي على فعيل كظرفة فهو ظريف وشرف وهو شريف وكرم فهو كريم فاذا عدنا الى اسم الفاعل من قلت وجدناه قائل فاعل اذا جاء على ما هو مطرد في فعل
32:15وليس على ما هو مضطرد في فاعلة فلو كان قلت فعل لكان يجب ان يكون اسم الفاعل فعيل اذا المضطرد في اسم الفاعل من فعله وفاعل صحيح العين كان او معتلها متعديا كان او لازما
32:38والمضطرد في اسم الفاعل من فاعلة هو فعيل. فلو كان قلت هذا الوجه الثاني خاص بي قلت بالاجوف الواوي لو كان قلت فقولت من قول من فعل الى فعل. يعني لو صار على فعلة لما جاز ان يأتي اسم الفاعل منه على
32:59قائل يدور فهو جائر صار يصون فهو صائن اذا هذا دليل على انه فعل وليس الدليل الثالث على ان ضمة قلت وكسرة بعت للدلالة على ان العين واو في قلت وان العين ياء في بعت
33:25وليس منقولا الى فعل الواوي في الواو والى فعل في الياء. الدليل الثالث قالوا لقد رأيناهم لاحظوا هذا الفرق في بعينه فعل اذا كان معتلا اللام طبعا قلت وعدت وبعت وسرت هذا معتل العين
33:50وفرقوا فيه في معتل العين ما بين الواويين. فضم الفاء للدلالة على انه واوي وكسروا الفاء للدلالة على انه يائي. يعني حرصوا على التفريق بين الواوي واليائي. لذلك يقال ان
34:07قلت وان الكسرة في بعت للدلالة على بنات الواو وبنات الياء نعم آآ قالوا لاحظناهم ايضا قد لاحظوا هذا الفرق رأيناهم قد لاحظوا هذا الفرق بعينه يعني الفرق بين الواويين
34:29واليائية في المعتل اللامي ايضا حيث قالوا في الواو يغزو كما قالوا في في الاجوف جاءوا به على باب ينصروا قال يقول والاصل يقول عاد يعود والاصل يعود. فهذا يفوز والاصل يفوز
34:50وكما راعوا ايضا في باب اللي في الياء ان يأتوا به على فعلة يفعلوا. فقالوا باع يبيع والاصل يبيع سار يسير والاصل يسيرون ما لا يميل والاصل يميل. كما راعوا الفرق بين الواو والياء. في الاج وفي الواو والياء
35:10ايضا الفرق يعني في الدلالة على الواو والياء في المعتل اللامي. فجاءوا بالناقص الواوي غزا يغزو من باب نصر ينصر كما جاءوا بالاجوف من باب نصر ينصروا. فقالوا يقزى يغزو دعا يدعو رجا يرجو والاصل يغزوه
35:31يدعوه يرجو وكذلك المعتل اللامي في الناقص اليائي راعوا فجاءوا به على فعل يفعلوا كما جاءوا بالاجوف الياء على فعل يفعل. فقالوا رمى يرمي والاصل يرمي قضى يقضي والاصل يقضي حكى يحكي والاصل
35:57يحكي كيف نقوي مذهبنا هنا؟ قالوا مجيئه من بالناقص الواوي على فعل يفعل كالاجوف الواوي على فعل يفعل كما جاءوا بالاجوف الواوية على فعل يفعلون ومجيئهم بالناقص اليائي على فعل يفعل كما جاءوا بالاجوف اليائية
36:22فعل فعل يفعل هذا دليل على حرصهم على الدلالة على الفرق على الفرق بين الواويين والياء؟ فجاؤوا بالياء على يفع لو بالكسرة يدل على انه ياء وفي الواو على يفعل بالضمة يدعو ويغزو لنحافظ على الواو ايضا
36:51الدليل الرابع طبعا الادلة بمجموعها بتقوية المذهب الاول او مما يحتج به اصحاب المذهب الاول. لما نصل بعد الى المذهب الثاني الدليل الرابع الذي استدل به اصحاب المذهب الاول على ان ضمة الفاء في قلت للدلالة على ان العين واو العين المحذوفة واو
37:18وعلى ان كثرة الفاء في بع تو للدلالة على ان المعايير المحذوفة ياء وليس للدلالة على انه في الاصل فعل ثم نقل الى فعل في الاجوف الواو وانه فعل ثم نقل الى فاعلة في الادواف
37:34قالوا يدل على ان نحو بعت وسرت وملت انما هو من باب فعل بالفتح يفعل بالكسر. وليس من باب فعل بالكسر نقلت كسرة عينه من فعل الى الفاء عند حذف العين كما صنعوا هذا في خفت وهبت
37:56اني خفت وهبت الاصل خوف اجواء فواوي هي باء اجواء فيائي. ثم نقلوا كسرة الاجوف الواوي والياء الى الفاء. لتدل كسرة نحو خفت وكسرة نحو هيبي تو على انه فاعلة وليس لتدل على ان العين واو
38:18ولا على ان العين يا بدليل انهم كسروا الفاء الواوي واليائي. فلو كانت الكسرة للدلالة على العين المحذوفة لكان ينبغي في خاف ان يقولوا خفت وفي هاب ان يقولوا هبت لان هاب من اليائي وخاف من الواو
38:39اذا قالوا يدل على ان نحو بعت وسرتو وميلتو انما هو فعل بالفتح يفعل بالكسر هذا فيما يتعلق بالأدواف الياء قلت الدليل الثاني كان متعلقا الدليل الثاني كان متعلقا في الاجوف الواو
39:02يعني تقويتي الدلالة ضمت الفاء. الدليل الرابع متعلق بالادوية في الياء قالوا ويدل على ان بعت وسرت وملت انما هو من باب فعل بالفتح يفعل بالكسر وليس من باب فعل كخفت وهبت ثم نقلت او الاصل خوفت عيبت
39:22ثم نقلت كسرة خوفت وهبت الى الفاء ليس من هذا الباب ما الدليل؟ قالوا اذ لو كان من باب فعل لوجب ان يقال في مضارعه يعني لو كان بعت وسرت من باب فعل يعني منقول الى فعل لكان يجب في مضارع بعت وسرت
39:47لو كان بعت وسرت فاعل كخوي فوهيبة لكان ينبغي ان يكون مضارع خفت وبعت كمضارع خاف وهاب. في مضارع خاف وهابا نقول خاف يخاف. وهاب يهاب لانه فعل يفعل والاصل فيها
40:05ثم ابدلت الواو الفا. والاصل في ايهاب يه يهب. ثم ابدلت الياء الفا ولو كان بعت وسرت فاعلا كما يقول اصحاب المذهب الثاني. يعني فعل ليس بالاصالة بل فعل بالاصالة ثم نقل الى فعل
40:24فلو صار فاعل بالنقل لكان ينبغي ان يكون مضارعه يباع باع يباع وسار يسار وما لا يمال كما قالوا في فاعلة خاف يخاف وهاب يهاب ونال ينال وزال يزال قالوا اذ لو كان من باب فعل يعني بعبارة اخرى. لو كان منقولا الى فاعل
40:51هذا الاجوف اليائي والكلام الان عن الاجوف لائي. لوجب ان يقال في مضارعه يباع. باع يباع ونال ينال وليس باع يبيع. كان يجب ان يقولوا يباعوا وعاب يعابوا. عفوا كان يجب ان يقولوا باع يباع وعاب يعاب
41:13ما قالوا نال ينال كما قالوا اظن هنا خطأ ينال لأ كيباع ويعاب ويغاب كما قالوا ينالوا ويزالوا ويخافوا ويهابوا الى اخره ان قلت لما لا نقول هو من يفعل لان نقول باع يبيع
41:41بعت ابيع صرت اسير ميلت اميل. لما لا نقول ان سرت وبعت من بابي حاسبا. وجاء المضارع ابي ادعوا افعلوا. نقول هو من باب حسب يحسب. اذا ماضيه فعل. لا يجوز ان نقول انه ان بعت وسرت من باب
42:01حسب يحسب. لماذا لان حسب يحسب محصور في الفاظ حسيب يحسب محصور في الفاظ معينة. وليس باب باع وسار منها ما هي الالفاظ المعينة التي يأتي عليها باب حسب يحسب. فعل في الماضي يفعل
42:29المضارع بابو حسم يحسبون محصور في يأتي تفصيله في المضارع ولكن اشير الان انه جاء في الاجوف الواو وثيقة يثق فعل يفعل وجاء فعل يفعل فقط كوثق يثق وولي يلي
42:56ويعني من باب حسيب يحسب فقط الاجوف الواوي وباع يبيع عفوا هذا عفوا آآ في المثال الواوي وليلي من المثال الواو. اذا باب فعل يفعل محصور في المثال الواوي وجاء فاعل
43:14سيفعل فقط او وباع يبيع ليس من المثال الواوي بل من الاجوف اللوائي وباب فاعل يفعل محصور ايضا في باب ثان وهو المثال الواوي ايضا لكنه جاء يفعل وجاء يفعل مثل وهن يهن يفعل
43:35ووهن يوهان. ووهل يهل ووهن يوهل ووهي ما يهم ووهي ما يوهم. ووحمت المرأة تحم ووحم التوحام. اذا ايضا فعل يفعل جاء في المثال الواوي ايضا وسمع فيه يفعل في الاصل
43:59والثالث مما جاء على فاعل يفعل ست كلمات فقط من غير المثال الواوي والانواع الثلاثة ما جاء على فعل يفعل فقط من المثال الواوي باع يبيع ليس منها لانه ادوف يائي
44:13وما جاء على فاعل يفعل ويفعل في الوقت نفسه والاصل يفعل اه وهنا يهن ويوهن ايضا محصورا بالمثال الواوي وباع يبيع من الاجوف الياء وليس من المثال الواو ما جاء على فاعلة يفعل من غير المثال الواوي ست كلمات
44:36ليس باب باع يبيع منها لان باب باع يبيع اكثر من ثلاثمئة كلمة من الاجوف الواو اليائي في كلام العرب ما يقرب من ثلاثمائة وسبعين فعلا تقريبا قريب من ثلاثمائة وسبعين. واما حسب يحسب من غير المثال الواوي ست كلمات. حاسبا يحسب وجاء يحسب ايضا في الوقت نفسه
45:01ونعم ينعم وجاء ينعم ايضا على الاصل في الوقت نفسه وبئس يبئس ويبئس في الوقت نفسه. ويئس ييأس وييأس في الوقت في نفسه ست كلمات جاءت على حسب يحسب من غير المثال الواوي وليس باب باعة الذي هو قريب من اربعمائة
45:29كلمة الدليل الخامس من الادلة على ان كسرة بعت ليست منقولة من بيع بل هي للدلالة على ان المحذوف ياء وعلى ان ضمة قلت ليست منقولة من قولا بل للدلالة على ان
45:55العين واو. قالوا ان النقل في في اللغة انما عهد من نقل معنى الى معنى نقلي معنا الى معنى كنقل نعيم وبئس من باب فعل الى باب فعل نعمة وبئس ليدل على المدح
46:16والذم نعيمة في نعمة وبئس في بؤس ونقلوه من باب نعيم وبئس الى نعمة بئس باسكان العين ليدل على قصد المدح والذم وليس للدلالة على النعمة والبؤس اذا المعهود النقل من معنى الى معنى. واما النقل اللفظي من فعل الى فعل النقل من باب الى باب هذا نقل
46:43ليس معهودا المعهود النقل المعنوي. واما النقل اللفظي من لفظ الى لفظ من زنة الى زنة من باب الى اخر فليس معهودا في كلام العربي الدليل السادس قالوا ان الغرض المذكور من النقل
47:10هو الدلالة على جنس العين المحذوفة وقد حصل بضم الفاء في نحو قلت للدلالة على جنس العين المحذوفة وهو يعني اصحاب المذهب الذين يقولون نحن نقول بالنقل منفعم قول الى قولا. وبالنقل من بيعة الى بيعة بيعة
47:38انما نقلنا من فعل الى فعل ومن فعل الى فعل لنتمكن من نقل ضمة ونقل كسرة الى الفاء فنقول قلت وبعت لتدل الضمة على العين المحذوفة ولتدل الضمة على آآ التي هي الواو في قلت والياء في بيعته
48:07اذا يقال في الدليل السادس الغرض المذكور من النقل يعني علة القول بالنقل عندكم هو ان تدل الحركة على جنس العين المحذوفة وهذا الغرض حاصل في قلت وبعت من غير ان نرتكب القول بالنقل
48:27لان اصحاب المذهب الاول قالوا بعد ان حذفنا العين لالتقاء الساكنين بعد ان حذفنا العين ضممنا الفاء في قلت ونحوه وكسرنا الفاء في بعت ونحوه لتكون الضمة والكسرة دالة على جنس المحذوف
48:46اذا الدلالة حاصلة من غير ارتكاب القلب المخالف للمعهود الدليل السابع من ادلة ما زلن نتكلم آآ في المذهب الاول الذي يرى ان قلت وبعت فعل وليس منقولا من قول الى قولا وليس منقولا من بيعة الى بيعة
49:15الدليل السابع قالوا باب فعل المضموم العين وباب فعل المكسور العين في الاغلب يختص كل من فعل وفعل بمعان مخصوصة كما مر في اللقاء الماضي ان فعل مختص بما كان طبيعة وغريزة او كالطبيعة والغريزة او ما يشبه الطبيعة والغريزة او ما يشبه ما
49:46وان فعل يختص بالدلالة على ما كان عرضا ملازما للذوات ودائما وحزنا وضد الداء والحزن اه لونا وعيبا وحلية وامتلاء وخلوا وفرحا وسرورا. اذا فعل مختص بمعان معينة وفعل مختص بمعان معينة
50:19وقال وباع وباب قال وباب باع ليس مختصا بتلك التي اختصت بها فعل حتى ان حتى نقول ان ان بعت منقول الى فعل وان قلت منقول الى قولا لقد مر ان فاعولا
50:46يختص بمعان معينة وان فاعل كذلك يغلب او يختص بمعان معينة وباب فعل الذي هو قال وباع نحن دليلنا ان قال وباع فعل وليس فعل قولا. وان باع فعل وليس بيع اننا وجدنا
51:07ان قال وما اشبهه وان باع وما اشبهه من حيث المعنى لا يدل تلك التي دل عليها فاعل ولا يدل تلك التي دل عليها فاعول ولا ضرورة ملجئة وهذا الكلام للرضي
51:23هذا الكلام للرضية لا ضرورة ملجئة الى القول بالنقل لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى ليس هناك ما يضطرون الى القول بانه نقل منفعة لا من قول الى قول
51:40من حوزة الى حوزة من بيعة الى بيعة من سيرى الى سيرة. لا ضرورة تلجؤنا الى القول بالنقل. لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى اما من حيث المعنى فلانه
51:55الكلام للرضي ليس لي اما من حيث المعنى فلأنه لا يدعي احد ان قلت وبعت هذي تغيرا بعد ان نقلا الى فعلت والى فعلت على المذهب القائل بالنقل. لا احد ابدا يقول
52:14ان معنى قلت وبعت قد تغير بعد نقله الى فعلت والى فعلت عن المعنى الذي كان عليه قبل ان يتصل ضمير الرفع المتحرك ومعنا قلت وبعت على فرض القول بالنقل
52:33الى قولت وبيعت لم يتغير بعد النقل عن معناه عما كان عليه هذا المعنى قبل النقل ومعلوم ان فعيل وفعول في الاصل مختصان في الاغلب بمعنى يخالف بابا فعالا هذا من حيث المعنى
52:59واما من حيث اللفظ فلان الغرض منضم الفاء وكسر الفاء في قلت وبعت ان الغرض قيام دلالة على ان احدهما وهو قلت باب هواوي وعن وان الاخر هو وباء بعت وصرت يائي
53:19ويحصل هذا الغرض بضم فاء قالة وكسر فاء باعا من اول الامر من غير الاضطرار الى المرور بمرحلة قبل قلت وبيعت الكلام ما زال للرضي ويحصل هذا الغرض الذي هو الدلالة على ان العين واو وان العين يا
53:39يحصل من اول الامر بعد الحاق الضمير المرفوع المتحرك بهما وسقوط الفهما لالتقاء الفهم المنقلبة عن الواو في قال وعن الياء في باعة من غير ان يرتكب النقل الى ضم العين في قال والى كسرها في باعة
54:02اكون بهذا قد وصلت الى المذهب الثاني المذهب الثاني الذي يقول بنقل باب قول الاجوف الواوي يعني فعل الاجوف الواو الى قولا. حوزة عودة ونقلي فعل الاجوف اليائي بيع سيارة ميلة الى بيعة سيارة ميلة الى اخره
54:27اصحاب هذا المذهب الثاني الخليل نسيت ان اقول المذهب الاول الذي اختاره ابن الحاجب يوصف بانه مذهب الاقلين اي العدد الاقل يقول به المذهب الثاني يوصف بانه مذهب الاكثرين يعني القول بالنقل مذهب الاكثر. بعكس القول ليه؟ بعدم النقل هو مذهب الاقل
55:02ما زلنا لم نصل الى المذهب الثالث الذي هو مذهب الكسائي اذا المذهب الثاني ذهب الخليل رحمه الله تعالى واحسن اليه وسيبويه تلميذه وافقه والمازني تلميذ تلميذ سيبويه فالمازني تلميذ ابي عمر الجرمي وتلميذ الاخفشي الاوسط
55:26اخفش الاوسط تلميذ سيبويه وذهب المبرد الذي هو تلميذ المازني وذهب ابن السراج والزجاج وابن جني وابن عصفور وابن يعيش وابن مالك وجمهور اهل العربية. العدد الاكثر لذلك وصف بانه مذهب الاكثرين
55:51ذهبوا الى القول بان بانهم نقلوا فعل الواوية الى فعل ونقلوا فعالة اليائي الى فعل ثم لما اتصل ضمير الرفع المتحرك نقلوا ضمة فعل يعني نقلوا فعل الى فاعلة ثم نقلوا ضمة فعل الى الفاء ونقلوا كسرة فعيلة الى الفاء
56:22قال سيباويه واما قلت واصلها فعل معتلة من فعلت. معتلة يعني منقولة. لان النقل تغيير وكل تغيير اعلال لانه لدينا اعلان بالنقل. اعلان بالقلب. اعلال بالحذف. اعلال باثنين من الثلاثة معا. او اعلان بالثلاثة
56:52قال واما قلت فاصلها فعلت. اذا سيبويه يقول بالنقل من قولا الى قولا. معتلة يعني منقولة لان النقل اعلان من فعلت اذا تصريح انه فعلت قولت ثم نقلت الى قولت
57:11ثم يعلل لهذا النقل قال وانما حولت من فعلت قولت الى فعلت قولت ليحولوه حركة الفاء التي هي ضمة عيني ضمة واو قولت عن حالها ليحولوا حركة الفاء عن حالها. يعني لكي يرموا فتحة الفاء
57:38يضع مكانها ضمة العين التي للواو في قولته وقال في موضع اخر واما بعت فانها معتلة من فعلت يعني اصله بيعت منقولة من بيعت ثم قال ولو لم يحولوها يعني يؤكد مذهبه بالنقل اذا فعلت
58:09لكان حال الفاء كحال فاء قلت يقال ما حجة اصحاب هذا المذهب القائل بالنقل ساذكر من حججهم على سبيل الاختصار بالمناسبة الادلة التي الادلة التي يحتج بها او الوجوه التي يحتج بها اصحاب المذهب الاول ذكرت منها سبعة وهي اكثر من هذا ولكني اكتفيت بسبعة على سبيل الاختصار
58:43وهنا وهنا ايضا ساذكر مجموعة ايضا ليس على سبيل الحصر من الادلة والوجوه الاحتجاجية لاصحاب المذهب الثاني بل على سبيل الاختصار حجة اصحاب هذا المذهب القائل بالنقل من قولت الى قولت من بيعة الى بياعة بيعة امور. الامر الاول قالوا
59:06لما علم ان عين هذا النوع من الافعال يعني الاجوف الواو الاجوف الياء تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. في قال قال بيع باعة. تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
59:26ثم تحذف هذه الالف المنقلبة عن الواو وعن الياء والالف ساكنة تحذف تخلصا من التقاء الساكنين اذا اتصل بالفعل رفع متحرك فلا يبقى بعد حذف العين التي هي الالف المنقلبة عن الواو اولياء الالف المنقلبة عن الياء ما يدل على العين المحذوفة هل
59:51هي واو اوياء فيلتبس الواوي بالياء لكي لا يلتبس الواوي باليائي بسبب التقاء الساكنين وحذف العين وسكون اللام نقلت لكي لا يلتمس الواوي باليائي نقلت هذه الافعال الى فعلت في الاجوف الواوي والى فعلت في الاجوف اليائية
1:00:18ثم نقلت الضمة الاجوف الواوي الى الفاء بعد حذف حركة الفاء لماذا اقول نقلت الى الفاء بعد حذف حركة الفاء لان الحرف الواحد لا يحتمل حركتين يجب ان نرمي حركة الفاء ونضع ضمة
1:00:39التي كانت على قولته على واوي قولته وما شابهه. ثم نحذف حركة الفاء من باعة باعته نحذف حركة الفاء ثم نضع الكسرة التي كانت آآ على بياعتو اذا قالوا نقلت هذه الافعال الى فعلت في الاجوف الواوي والى فعلت في الاجوف الياء
1:01:06ثم نقلت الضمة في الاجوف الواوي الى الفاء بعد حذف حركة الفاء ونقلت الكسرة في الادوف اليائي الى الفاء بعد في حركة ثم حذفت الواو والياء الساكنين وانما الان يعللون وانما نقلوا الى فعول في الواو والى فعل في الياء
1:01:30ثم نقلوا ضمة العين في الواو وكسرة العين في الياء لعلمهم لانهم يعلمون ان العين ستحذف لالتقاء الساكنين فارادوا ان تدل ضمة الفاء وكسرتها على ان العين المحذوفة مجانسة للحركة المنقولة
1:01:53الى الفاء اذا هذا الاستدلال الاول او الاول من الامور التي يقوي بها اصحاب هذا المذهب مذهبهم الامر الثاني الذي يحتجون به لمذهبهم ويقوونه قالوا انما حملهم على ان ادعوا
1:02:15النقلة مع ضعف النقل لانهم قالوا لو كان ما ذكرتم من ان ضمة نحو سدت وقلت وكسرة نحو بعت وعدت انما هي لبيان ذوات الواو من ذوات الياء. لتدل ضمة قلت على ان المحذوف واو
1:02:37ولتدل كثرة بعتوا على ان المحذوف ياء قالوا لو كان ما ذكرتموه من ان الضمة لبيان بنات الواو وان الكسرة لبيان بنات الياء الاول وكسروا قلت وصمت ونحوه وكسروا الاول في بعت وسرت ونحوه
1:03:01لو كان هذا صحيحا يعني قصدهم التفريق بين بنات الواو والياء لو كان القصد من التفريق من الضمة والكسرة للتفريق بين بنات الواو الياء لكان يجب ان يطرد هذا العمل يجب ان يستمر هذا القصد ان يستمر هذا الفعل الذي فعلوه في
1:03:23قلت وبعت من التفريق بين ذوات الواو والياء كان يجب ان يطرد في جميع الافعال ذوات الواو. وليس في الادواف الواوي فقط وفي جميع الافعال ذوات الياء وليس في الاجوف اليائي فقط
1:03:42ونحن رأيناهم يقولون خفت فكسروا الاول وخفت اجوف واوي من الخوف ولم يقولوا خفت انتم تقولون قالوا قلت ليدلوا على ان العين واو طيب فيه خفتو العين واو كان ينبغي على مذهبكم الاول طبعا ان يقولوا خفت
1:04:06وما قالوا خفت هذا يبطل مذهبكم وايضا قالوا هيم تو فكسروا الاول كما كسروا اول خفت. ففي نحو خفت وهبت لم يفرقوا لم يكن القصد الفرق لم يكن القصد الفرق بين ذوات الواو والياء. فلو كان ضم الاول في قلت وكسر الاول في بعت للفرق بين ذوات الواو والياء
1:04:34كان ينبغي ان يستمر هذا القصد فان يقولوا في خفت خفت ولكنهم ما قالوا خفت تماما كما قالوا قلت ما قالوا خفت وفيه البرتقال بكسر الاولي ليس للدلالة على ان العين ياء بل لامر اخر لو كان كسر الاول في هبتو للدلالة على ان العين ياء
1:05:01كان يجب الا يكسروا الاول في خفت لان العين ليست ياء فاذا هذا يبطل مذهبكم اذا لما لم يقولوا خفت وهبت مفرقين بين الواو واليائي كما هو مذهبكم علم بذلك ان ضمة الفاء في
1:05:25ما قلت ونحوه وكثرة الفاء في بعت ونحوه انما هي منقولة من قولت وبيعت كما انها في خفت وهبت منقولا من فعلت الدليل الثالث عند اصحاب المذهب الثاني قالوا لو كانت الكسرة دالة على الياء لو كانت الكسرة دالة على الياء
1:06:02لدلت عليها في خفت ولما لم تدل عليها في خفتو يعني كان ينبغي ان ان يكون خفت يائيا ولما لم يكن خفت يائيا بمعنى لم تدل الكسرة في خفت على الياء كما دلت في مذهبكم كسرة بعت على الياء لما لم
1:06:21كسرة خفت على الياء اذا قالوا لو كانت الكسرة دالة على الياء لدلت عليها في خفت ولما لم تدل عليها فيه دل هذا ايضا على ان ضمة نحوي قلت ليست دالة على الواو
1:06:45وكسرة نحو بعتوا ليست دالة على الياء الدليل الرابع قالوا انما اغتفروا اصحاب هذا المذهب القول انما اغتفروا القول بي النقل من قوالى الى قول تو من فوز الى فاوستو من عودة الى عودتو من بيعة الى بيعت من سيرى الى سيرتو انما
1:07:17سفروا القول بالنقل لما يعني لانهم رأوا لما رأوا من خفت وهبت يعني لما رأوه في باب خفت وهبت في باب خفت وهبت لم يراعوا الفرق بين الواو والياء اذا نحن في باب قلت وبعت لن نراعي الفرق بين الواو واليائي بل سنراعي شيئا اخر
1:07:44وهو الدلالة على البنية وهو ان قلت اصله قولت من قولا من قولت وان اصله بيعت من قولا من بيعته. اذا قالوا لما اغتفروا القول بالنقل انما اصحاب هذا المذهب قالوا انما اغتفرنا
1:08:04القول بالنقل لاننا رأينا انه في باب خفت وهبت مما هو على فاعلة يفعل خاف يخافها ويهاب من الاجوف الواوي قاف والاجواف الياء هابا وجدنا في باب خفت وهبت باب علم يعلم من الاجوف الواو والياء انهم لم يراعوا فيه التفريق بين الواوي العين
1:08:27واليائي العين فاذا نحن لن نقول في باب قلت وبعت انه لمراعاة الفرق بين الواوي العين والياء اي العين. بل سنجعله ليس للتفريق بين بابه سنجعل قلت وبعت ليس للتفريق بين الواو والياء عينا بل للدلال
1:08:50الة تفريقي بين بنية صيغة فعل في بعتوا وصيغتي فعل في قلت فمذهبنا قلت وعدت ونحوه يعني اصحاب المذهب الثاني يقولون مذهبنا ان قلت وعدت وفزت ونحوه وان بعت وسرت وملت ونحوه. الاول فعول. والثاني فعل
1:09:16وفاء الاول للدلالة على الوزن انه فعل وكسرة فاء الاول في بعت ونحوه للدلالة على الوزن وانه قالوا ان ما اقتفروا القول بالنقل لما رأوا من خفت وهبت. حيث لم يراعى فيهما فرق بين واو وياء
1:09:38فجعل البابان فجعلوا في خفت وهبت الباباني يعني الواوية واليائية واحدة في كسر الاول في كسر الفاء ولانهم ايضا رأوا يعني لم يراعى التفريق في خفت وهبتوا بين الواو واليائي
1:09:55وايضا رأوا انهم اذا اعلوا عين الفعل بالحذف جعلوا ما قبل العين بحركتها. عندما يعلون العين بالحذف يجعلون ما قبل العين بحركتها من يقول مضموم العين بع من يبيع مكسور العين
1:10:22من يخاف مفتوح العين اذا ضمة قل تدل على ضمة يقول على الضمة على انه يفعل على الوزن كسرة بيع تدل على انه يفعل تدل على انه يفعل تدل على الوزن. فتحة خف تدل على انه يفعل تدل على
1:10:48كانه الوزن. لذلك قالوا اصحاب المذهب الرابع نحن نقول ان ضمة قل تدل على الوزن وانه فعل وكسرة بيع يعني بيع وما شابهه تدل على الوزن وانه فاعل الدليل الخامس عند اصحاب هذا المذهبي
1:11:08قالوا الدليل الخامس قد ثبت ان مراعاة بيان البنية في باب فعل باب خاف وهاب راعوا فقط البنية وانه فاعل نقلوا كسرة وكسرة ياء هيبة. الى الفاء فكسروا الفاء فقط مراعاة للبنية وانه فاعل
1:11:35لم يراعوا الواو والياء قال ثبت ان مراعاة بيان البنية في باب فعل اولى عندهم. واهم عندهم من مراعاة بين الواو والياء في خاف وهابا. لو راعوا الدلالة على الواو لقالوا خفت
1:11:55لتدل الضمة على الواو ولو كانت الكسرة فهمت للدلالة على الياء كان ينبغي ان تضم آآ ان تضم خفت اذا قالوا قد ثبت ان مراعاة بيان البنيات البنية الزنا وليس الاصل هل هو واو او ياء؟ قد ثبت ان مراعاة بيان البنية في باب فاعلة
1:12:24وهبتوا هذا هو باب فاعلة. اولى واهم عندهم عند المتكلمين من مراعاة الفرق بين واوي العين ويأيه وانما كان اهم يعني مراعاة البنية اي دلالة على انه فعل او الدلالة على انه فعل او الدلالة على انه فعل انما كانت مراعاة البنية
1:12:49اهم لان مراعاة البنية تتعلق بامر معنوي ترجع الى امر معنوي واما مراعاة اللفظ هل هو واو او مراعاة اللفظ مراعاة الحرف هل هو ياء؟ فهذا امر يتعلق بامر لفظي
1:13:09يعني يرجع الى قضية لفظية واتفاقا مراعاة المعنى اولى من مراعاة اللفظ. قالوا ولا شك ان اهتمامهم بالمعنى وما يتعلق بالمعنى وما يرجع اليه اكد واولى من الاهتمام بما يرجع الى اللفظ
1:13:29لاوضح هذه الجزئية مرة ثانية مر معنا من حيث المعنى ان فعل يدل على معان معينة وان فعل يختص ايضا ويغلب بمعان معينة وانك فعل يكثر بمعان ليس تلك التي تكثر في فعل
1:13:50او يختص بها فعول او تكثر في فاعلة فاذا بنية فعلة تدل على معان معينة. وبنية فاعلة تدل على معان معينة. وبنية فعالة تكثر في معان معينة مراعاة ان قلت فعلا وان بعت فاعلاه يعني مراعاة البنية كما صنعوا اتفاقا في خفت وهبتوا وكما صنعوا اتفاقا في قلوب
1:14:22وخفي قل وبيع وخف راعوا البنية وان قل من يقول يفعل البنية الزنة وان نبيع يبيع وانه يفعل وان خفي يخاف وانه يفعل يعني في الاصل لان الامر مأخوذ من المضارع المخاطب المجزوم المضارع
1:14:43المخاطب للواحد المذكر المجزوم اذا مراعاة المعنى كما اتضح مراعاة البنية يتبعها مراعاة المعنى ومراعاة المعنى اكد واولى واهم مراعاة امر لفظي وهو الدلالة على ان هذا اللفظ واو. يعني هذا الحرف واو وان هذا الحرف ياء يعني على ان العين واو
1:15:09او ان العين بهذا احتج اصحاب المذهب الثاني كما احتج اصحاب المذهب الاول بمجموعة من بهذا المقدار ايضا اكتفي ونكمل في اللقاء القادم باذن الله تعالى وحوله وتوفيقه ومعونته وتسديده
1:15:33الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته