شرح النظم الصغير | معهد ملكة | المحاضرة السادسة والعشرون
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتبع وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى
0:22علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس وتعالى ان يرزقنا اليوم ان شاء الله في البداية لابد ان ان حلم بعضنا ان شاء الله
0:41الفقه المتعلق طبعا هي رسالة للجميع. ارجو من الجميع ان يكون لديه اهتمام اخواني بالدخول على الاختبار حتى ولو كانت هناك بعض الامور ممكن تتعب الطالب اتعب فيها شوي. ما هو انت اتعب مرة واحدة افهم الالية
0:59ممكن يكون الموقع في مثلا خطوة زائدة خطوة ناقصة. تصورها جيدا لكن والله العلم يستحق التعب عموما العلم يستحق ان تتعب من اجله. احنا بنتعب مشان نأخذ وجبة طعام ولا نجي نشتري سيارة من اجل دنيا
1:15اذا كان بس امر تقني بسيط ممكن تراجع الاخوة والاخوة في الادارة التقنية مرتين وثلاث واربعة راجعهم اذا المشكلة ما انحلت يا اخي ارسل ايميلك. بعطوك ايش المشكلة لكن لا تعتبر الموضوع على الهامش
1:29عرفتم انه الاهتمام بالاختبارات مهم. والاختبارات على الموقع تبقى رصيد للطالب. على الاقل نعرف منه مسيرته ودرجاته الكفاءة ونقيس فيها عموما الاداء. الله ينفع بكم لا يتأخر الامتحان اكثر من ذلك طبعا
1:44مفترض الامتحان سيغلق اليوم نريد ان نجيب عن الاسئلة المتعلقة به لكن انا مش عارف كيف بدي اوصل للاسئلة لا لا لا خليني انا انا اللي كتبت الاسئلة فاظن تواصل مع
2:10حياة طويلة خليني فقط ابحث عن يا رب اللهم يلا بسم الله. نجيب عن الاسئلة سريعا خاصة الاسئلة المتعلقة بالقياس. يعني هذا اللي انا احتاجه ان نجيب عن الاسئلة المتعلقة بالقياس
2:48سؤالي الاول كان في الاختبار القراءة الشاذة التي اختلف فيها الاصوليون هي التي اختل فيها شرط موافقة الرسم العثماني ام صحة السند ام موافقة اللغة العربية اختل فيها شرط موافقة الرسم
3:05العثماني. اما اذا كانت لم يصح سندها هذا الشاذ ذا حديث ضعيف اصلا انها حديث ضعيف لا يستدل به اذا كانت على غير قواعد اللغة العربية حكم الاحتجاج بالقراءة الشاذة على مذهب السادة الحنابلة
3:24حكم الاحتجاج بالقراءة الشاذة عند الحنابلة مصدر تشريعي حضرت معانا الكتاب نعم مصدر تشريعي مصدر تشريعي معلوماتك. طيب اتفق جماعة كبيرة من العلماء على استنباط حكم من واقعة حصلت امامهم ونقلوا هذا الاستنباط
3:50عدد كبير بعدهم فانه يكون خبرا متواترا يلزم الناس الاخذ به لماذا خطأ شيخك؟ يقول لك خطأ احسنت لان الطبقة الاولى انما تكلمت عن شيء استنبطت وليس عن شيء ادركته بحاسة من الحواس
4:11الحديث المتواتر يفيد بصحة الخبر. العلم الظني بصحة الخبر قد يفيد علما يقينيا وقد يفيد علما ظنيا فقط العلم اليقيني ولقد يفيد الظن. احسنت العلم اليقيني دائما العدد الذي يحصل الذي يحصل
4:33التواتر او الذي يحصل عليه التواتر على الراجح من كلام اهل العلم ساكت انا بديش ارفع هذا. ايوه ما هو العدد الذي اذا وجد حصل عنده التواتر هذا الراجح من كلام اهل العلم
4:52ذكرناه على الاقل في نعم ليش مش خمسين يعني؟ احسنت يا شيخ عشرة مين ينزل يا جماعة؟ تفضل. لأ انت يا شيخ سألتك معذرة. عزام احسنت قلنا الصحيح انه لا يوجد عدد محدد وانما
5:15اذا استفدنا العلم اليقيني بسبب الكثرة اذا افادتنا الكثرة العلم اليقيني نقول والله الان حصل التواتر. وهذا قد يختلف من خبر الى اخر. يعني في خبر ممكن يكونوا عشرة. في خبر ممكن واحد وخمسين. في خبر ممكن ستة وخمسين. وهكذا. طيب
5:32خبر الاحاد ماذا يفيدنا؟ هل يفيدنا علما يقينيا دائما او علما ظنيا دائما. او احيانا يفيد علم يقيني واحيانا يفيد علم ظني. اه يا عبد الرحيم احيانا احسنت احيانا يفيد علم فني واحيانا يفيد علم يقيني
5:51حديث المرسل عند الاصوليين هو ذاته الحديث المرسل عند المحدثين بخلاف في توصيف. احسنت الحديث المرسل في مذهب احمد اذا كان الراوي الذي ارسله ثقة يعتبر حجة على الاحكام ولا لا يعتبر حجة اه يا عدنان؟
6:11حجة عند العنابلة عدالة الراوي شرط للتحمل فقط. شرط للاداء فقط شرط للتحمل والاداء اه يا منير فقط احسنت النبوية التي صدرت للجبلة البشرية او لاعادة اجتماعية حكم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيها
6:35احسنت ما صدر منه عليه الصلاة والسلام على وجه القربى ولم تعرف صفته من حيث الوجوب او الندبية او الإباحة فالأصل فيه انه مشايخ نشوف. يلا واجب احسنت ما صدر على وجه القربى ولم يعرف صفته
6:54الاصل الوجوب السنة التقريرية تشمل كل فاعل بحضرته صلى الله عليه وسلم وسكت عنه. سواء هذا الفعل صدر من كافر او من مسلم. شو رأيك دكتور ما لكش دعوة خاطئة ليش خاطئة؟
7:18لازم يكون مجتمع لازم يكون مسلم منقاد للشرع اما اذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن كافر ليس اقرارا منه على فعل الكافر ليس شرطا. نعم التقريرية تدل على
7:32استحباب او الوجوب او الاباحة بيت المقدس التقديرية تدل على الاستحباب ولا على الوجوب ولا الاباحة يعني اذا انت عندك سنة تقريرية. ايش تعطيني اباحة هذا الشيء ولا وجوبه ولا سنته؟
7:52عفوا وجوه جديدة ايقظها ايقظها ايوه احسنت ايوه تختبر خلاص مشى الاختبار يعني سبحان الله! هذه كرامات الاختبار ما شاء الله كان يشكو من عدم الاختبار مش راضي يفتح معه. الان فتح
8:16الحمد لله. طيب تفضل شيخ التقريرية تدل على الاباحة والوجوب طيب النسخ الناسخ يجب ان يكون متصلا بالنص المنسوخ زمانيا جملة صحيحة ولا خاطئة انه لازم يكون الناسخ تراخي زمنية
8:39من الفوارق بين النسخ ان يكون النسخ لكامل النص. اما التخصيص فيكون للكامل او الجزء ركزوا فيها. الجملة الثانية التخصيص يكون لكامل النص اما النسخ فهو يكون للكامل او للجزء
8:57النسخ الخيار الثالث النسخ يكون لكامل النص او لجزئه والتخصيص يكون لجزئه فقط في واحدة النسخ يكون كليا او جزئيا اما التخصيص فلا يكون الا جزئيا. طيب احنا قلنا من الفوارق بين النسخ
9:20ها هو من نص الناسخ قد ينسخ كامل النص المنسوخ القبلة كانت اتجاه بيت المقدس اتجاه الكعبة نسخ كامل وقد ينسخ جزءه هاي اية المصابرة كان المطلوب ان الواحد يثبت امام عشرة
9:38اصبح المطلوب انه ما حدا يثبت؟ لأ. اصبح المطلوب انه الواحد يثبت امام فهذا نسخ جزئي تم تخصيص العام لا يجوز ان يكون التخصيص لكل العام ما بصير احكي جاء عشرة طلاب
9:53الا عشرة. جاء عشرة طلاب الا عشرة خصصت شلتهم كلهم انت التخصيص لازم يكون جزئي. ما بكون لكل العام. فهمت؟ الله يرضى عليك قال صلى الله عليه وسلم اني كنت
10:10لكم في الاستمتاع من النساء ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة هذا الحديث مثال على نسخ نصي ولا نسخ اجتهادي؟ اه عدنان نسخ نصي لانه هو النص يقول
10:25الله قد حرم كنت اذنت وان الله حرم ذلك هذا نسخ مش باجتهاد العلماء النص هو الذي نسخ مباشرة لا نسخة مع امكان الجمع. تطبق هذه القاعدة على النسخ الاجتهادي فقط او النص فقط او على النص والاجتهاد
10:44على النسخ الاجتهادي فقط اما نسخ النصي لا اقول نسخة مع امكان الجمع لانه واصلا النص انه انا ناسخ يعني فش عندك مجال تفكر اصلا من صور النسخ الممنوعة في مذهب احمد
11:00فسخ الاحاد بالقرآن نسخ المتواتر بالمتواتر نسخ بالاحد بالاحد. تمام احسنت قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذه الاية يستدل بها عادة في علم اصول الفقه على حجية الاجماع ولا القياس
11:27ان الكتاب احسنت النظر الفقهي في الشرعية حتى نستدلها. اول شيء ننظر فيه او السنة هو الاجماع اول شيء ننظر للاجماع. ليه يعني ايه كلام عام بس هي هي حبكة واحدة ايوه
12:24لا يدخله النسخ ولا التأويل. لازم هيك. لا يدخله النسخ ولا ما حداش راح نختلف فيه حكمه عند الحنابلة حجة وليس بحجة المباراة عدنان ايوه ايوه هلأ انت انت الاجماع السكوت عنا حجة ولا غير حجة؟
12:44طب حجة قطعية ولا ظنية؟ حجة لا الاجماع السكوت حجة ليس صريحا لم يصرح الجميع برأيهم فعليا كان هناك اجماع صريح قطعي على خلاف نص نبوي اذا كان هناك اجماع صريح قطعي
13:10على خلاف يعني هذا الاجماع يخالف لحديث نبوي ايهما يقدم في النظر الفقهي اجماع يقدم الفكرة اللي حكيناها قبل شوي. ان الاجماع لا يقبل النسخ ولا التأويل. احسنتم. شايفين صرتوا فقهاء يا جماعة
13:32طيب الشرط الذي انفرد به الحنابلة عن جمهور العلماء من شروط انعقاد الاجماع هو اشتراطهم صلاة العصر احسنت قوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار بها على حجية عدنان القياس القياس يعتبر من الادلة المختلف فيها خلافا معتبرا او المتفق عليها والخلاف الحاصل
14:01لم يعتد به لانه متأخر او متفق عليها ولم يحصل اصلا اي خلاف الحجية في تاريخ الامة يعني حصل خلاف اه يعني حصل مش انه لم يحصل خلاف حصل لكنه لم يعتد به. احسنت
14:20القياس بنفي الفارق يفيد حجة ظنية ولا قطعية ولا قد يفيد القطع وقد يفيد الظن دائما نفيد القطع احسنت اه القياس الذي يجمع فيه بين الفرع والاصل بذكر لازم من لوازم العلة يسمى قياس علة ولا دلالة ولا شبه
14:44قياس دلالة احسنت اقوى انواع الاقيسا التي يذكر فيها الجامع هو قياس العلة ولا الدلالة ولا الشبه؟ احسنت قوله صلى الله عليه وسلم هي مات الان الامثلة التطبيقية قوله صلى الله عليه وسلم للمسافر
15:05الذي يعود الى وطنه امهلوا حتى تدخلوا ليلا لكي تمتشط الشعثة وتستعد المغيبة مستحق يعني ايه تحلق شعر العانة او ما شابه ذلك من كان مسافر على فترة قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا. يا ايها المسافر الذي تعود الى وطنك
15:28خبر اهلك. امهلوا حتى تدخلوا ليلا لكي تمتشط الشاعثة هنا ما هو علة الامهال الى الليل ما هي العلة اولا؟ اول شوي ما هي العلة لا في الحديث ما هو العلة
15:50لكي تنتشط تجهيز النفس. يعني لماذا هذا الحكم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يحث ويستحب للمؤمن اذا قدم من السفر ان ينتظر حتى الليل. هذا اذا قدم صباحا والعكس اذا قدم ليلا ينتظر صباحا. حتى ما العلة في التأخر في الدخول
16:11ماذا ابلاغ الاهل للتجهيز. ابلاغ الاهل وصول الخبر للاهل حتى يتجهزوا هذه العلة باي مسلك اخذناها من الصريح نص ظاهر ولا الايماء والتنبيه؟ نص صريح ليه لكي لانه كلمة لكي
16:34انها تعتبر من الالفاظ الصريحة لانها لا تحتمل الا التعليق. طيب علة تحريم الزنا هل هي خلي الشباب يركزوا في الاسئلة خاصة ما امتحنوش علة تحريم الزنا هل هي اختلاط الانساب
16:52او الايلاج في فرج محرم. الايلاج عن الادخال في فرج محرم او انتشار الفاحشة عندك الان ثلاث خيارات ما هي علة تحريم الزنا الشيخ بيقول الايلاجي فرج محرم ولو واحد قال لك يا منير اه هذا اختلاط الانساب
17:14كرم هاي حكمة. ليش حكمة؟ ايش حكمة؟ يعني اذا هي ليست منضبط تاخدنا العلة لازم تكون وصف طاهر منضبط قضية اختلاط الانساب قطع سرقة الزنا لا يحصل فيه اصلا نسب نسل
17:33تمام وكذلك قضية انتشار الفاحشة. هذا شيء معنوي عموما يعني قضية الانتشار لا يوجد ايضا ضابط يضبط حتى لو بدنا نجعله ظاهري ايضا فش ضابط بداية ونهاية يعني شعر شي فضفاض
17:50هادي كلها حكم صحيح العلة لازم تكون وصف ظاهر ومنضبط ادخال في فرج محرم تمام؟ طيب ولذلك استطعنا نقيس عليها ايش ان لم يكن فيه نص لكن العلماء قاسوا عليه ليه
18:11لو قلت لعلي اختلاط الانساب تقيس اللواط على الزنا لانه اللواط لا ينجب تأتي لعلة يصلح ان تعديها لغير الزنا. فقسنا اللواط على الزنا في الرجم في علة الايلاج في
18:29محرم. شايف العيلة لما تكون واضحة بتقدر تبني عليها وتقيس. اما لما تكون مش علة حكمة عطورتك في اثناء القياس. تفضل يعني ممكن يعني بدك تدخل في القياس اللغوي بس احنا يعني
18:51محطة القياس اللغوي ما طرحناه. فما بدي ابلش ممكن واحد يقول لك لا في فارق. فان الزنا بين رجل وامرأة بين رجل ورجل يعني وهذا يؤدي الى انساب محرمة هذا لا يؤدي
19:09يعني يمكن تنكر عدة فروق بين اللواط والزنا تمام لا عند الحنابلة تعزير الحنابلة تعزير قال صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه
19:29ما هي العلة يا شيخ؟ انت انت انت خلص سامحناك انت ايضا جديد لا لا لا الاخ الذي بجانب انت جديد تفهم لغتي اذا كنتم ثلاثة ولا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه
19:55لماذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم اثنين دون الثالث. لماذا حرما؟ ما العلة قرأت الحديث من اجل ان ذلك يحزنه العلة منصوصة تمام؟ الحزن جيد احسنت. طب ايش نوع العلة يا شيخ؟ ما الصريح ولا ظاهر ولا ايماء؟ انت انت فش غيرك
20:19طيب. ما حكم اه؟ نص صريح ولا ظاهر ولا امام؟ احسنت لماذا صريح من اجلي انا والله خفت اسألك حتى عحساب نص صريح لانه قال من اجلي من اجلي جميل
20:38قياس غسل الاناء الذي وقع فيه بول الثعلب على الاناء الذي وقع فيه بول الكلب بوجوب الغسل سبع مرات مع تراب جامع بول الثعلب على بول الكلب؟ عنا كريما حيوان سبع نجس
21:01يلعن ابو الكلب كلاهما حيوان نجس اذا نغسل من بول الثعلب سبعة مع التراب. قياسا على بول الكلب ما رأيكم السؤال هل القياس صحيح ولا خاطئ؟ قياس خاطئ ليه لانه حكمك تقول انه حكم الاصل وهو الكلب ان يغسل مع التراب
21:26تعبدي يعني لماذا يغسل الكلب بسبعة مع تراب سبعة مع تراب. لماذا اضيف التراب؟ هذا تعبدي فبالتالي لا يقاس عليه ايش اه غير من الحيوانات ولو كان اسدا او فيلا او اي حيوان نجس اخر. تفضل
21:47تمام احسنت ايش رأيك ايش رأيك؟ هذا نقاش انا جيد انا فتحت النقاش. يعني الحنابلة قالوا انه اي حيوان نجس اي حيوان نجس زي الاسد اه زي حكيم الثعلب ما شابه ذلك
22:17لا يأخذ هذا الحكم وانما يعني ماذا فعلت الحنابلة ذلك؟ سؤالي لا هي الفكرة لا ركز في هذا اكثر يمكن ان تبقى تعبدية لكن هو شو الفكرة؟ نعم هم قالوا ان الخنزير
22:45اسوأ حالا من الكلب النظر الشرعي اعتمدوا على الاولوية هنا وليس على ان حكم الاصل ليس تعبدي منهم يقولوا ان حكم الاصل تعبدي. تمام في في الجملة لكن كيف نقول ان هذا اولى من هذا
23:03تمام يعني كأنه نفي كان شكله من اشكال نفي الفارق وان كان البعض ترى يثبت على هذا. يقول لا لا يقاس الخنزير وهذا احد الاقوال الاخرى ان الخنزير وان كان لا يقاس لانه حكم الاصل تعبدي
23:16والذي اصر ان حكم الاصل تعبدي تماما تماما قال ماذا قال لا يجوز ان يقاس عليه اي شيء حتى ما كان اسوأ حالا منه اللي قال هو حكم الاصل تعبدي في الجملة. هذا اللي بصير مع بعض الفقهاء
23:31هو في الجملة زي ما صار معنا في المني اذا بتذكره احنا قصناه طب اصلا النجاسات هي اصلا احكام تعبدية النجاسات هي احكام تعبدية مش انت على خاطرك تحكي لنا شيء نجس مش نجس؟
23:45ومع ذلك المذي ما عندك نص صريح انه نجس كيف حكم الجمهور بنجاسته؟ بل بعض اجمع بتقول انتقد بعض كيف حكم؟ مع انه قضية النجاسة تعبدي هي كلمة تعبدي لا تمنع احيانا احيانا من بعض اشكال القياس التي يسمى قياس شبه
24:04او احيانا قياس بنفي الفارق مثل هذا يقبل حتى في التعبد هذا بس شوي شوي راح نبلش نكتشف انه الامور انت هون بتوخذ قواعد عارضة بقول لك لا يصح القياس في العبادات. مش هيك بقول لك
24:17اكتشف بس في الناحية الفقهية انه في بعض انواع القس قبلوها بتكون هاي ايش يعني مشوها من هون و هون. لامور ذهنية. لكن الاصل نعم انه هذا تعبدي كاصل عام. وهذا يأتي ان شاء الله مع الممارسة يظهر اكثر واكثر
24:30الان الاخ يقول من اجل ان ذلك بيرجع للمسألة السابقة وكلام جيد. وهذا مطلوب منا النقاش يقول الاخ احنا في النص السابق النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ الثالث من اجل ان ذلك
25:02يحزنه شوف اخي الكريم يعني هادي جيد النقاش انه يثير بعض النقاط. بس هي مشكلتها استثنائية شوي هنا النص من الله بالتالي عند الله عز وجل الباطن هو في حكم الظاهر. يعني ما دام اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
25:21فهذا وان كان صحيح الحزن هو شعور داخلي لكن لانه اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو اذا من الله. وما دام الله حسمها في هذا الموضوع انا لا اتعقب
25:33والقضية ينظر فيها هي منصوصة من الله سبحانه وتعالى. ثانيا يمكن ان يقال ان الحزن صح وان كان داخليا لكنه في هذه الحالة هو شعور انساني متفق عليه انه يحصل الا للندرة
25:50انساني معتاد حصوله في مثل هذه الاحوال. فهو وان كان داخليا لكنه في حكم الظاهر لاعتياده في هذا. يعني اي ثلاثة ماشيين واثنين راحوا شيء متكرر في العادة الانسانية الا لبعض الناس اللي خلص
26:08تماما. لكن المعتاد سيشعر ولو بادنى درجات عدم الاعجاب فما دام مضطردا متكررا عاما اصبح كانه لا يمكن اخفاؤه. احيانا شو ممكن تخفي هذا الموضوع؟ هذا امر عام مضطرد ويأخذ حكم الظاهر
26:26يمكن ان يحل الموضوع بهذه الطريقة طيب عندنا الان اشتراط الطهارة في مسك الجوال عند قراءة القرآن قياسا على اشتراط الطهارة عند ان عند امساك اوراق القرآن هل يشترط بدي اقيس
26:47معك جوال في قرآن شخص قال الطهارة عند مسك الجوال اثناء فتحه على المصحف قياسا على وجوب الطهارة عند مسك اوراق القرآن بجامع ما هو الجامع؟ الذي قست به هذا على هذا؟ بجامع انك اليهما مصحف
27:10هذا القياس قلنا ثلاث خيارات هذا قياس علة وهو قياس صحيح من قياس العلة وهو قياس صحيح والعلة هي مصحفية قياس خطأ لان حكم الاصل تعبدي قياس خطأ لان علة الاصل غير موجودة
27:27وقياس خاطئ انه علة الاصل غير موجودة في الفرع. احنا الاصل ما هو حكمه لماذا اوجبنا الطهارة لمن يمسك الاوراق لانه مصحف يعني ينطبق عليه اسم المصحف الجوال ليس مصحفا
27:56حتى وان كان فيه ماذا؟ ايات القرآن. هذا الكتاب هذا مصحف لانه في قرآن وجود القرآن لا يجعل الشيء مصحفا المصحف له معنى معروف متعاهد. وهو ما كان قرآنا من اوله الى اخره. او ما كان القرآن هو الاغلب فيه
28:16كانت الحواوشي وهواه مشعلي. فله معنى متعارف عليه هذا المعنى غير موجود لا في الجوال ولا في كتب اصول الفقه ولا في كتب الفقه ولو كان يوجد فيها قرآن بالتالي لا يصح القيادة ان علة الاصل غير موجودة في الفرض. تفضل
28:36اذا كان هو فقط فقط مصحف يمكن ان ينظر فيها نعم كان يمكن يسمى في عرف الناس مصحفا حقيقة يحتاج ان ينظر فيه كان هو فقط فقط هو اسمه المصحف
28:57نعم اسمه مصعب بس هو فقط جهاز هيك جهاز يعني اذا اذا ممكن يوجد فيه برامج وتقنيات وكذا واشياء لأ فقط فقط مصحف لم يختلط مش دايما بقول لك اذا كان كتاب التفسير. متى لا يجوز لمسه؟
29:15اذا كان اكثره مصحفا هاي الفكرة اللي احنا بدنا نبني عليها هل هو فقط فقط مصحف؟ يعني هاي يعني لا يوجد في اي تطبيقات واي اشياء واي امور اخرى اقول نعم
29:47هذي ابعاد ما هي صراحة هي ابعاد هذي هذي ابعاد. ممكن انت الان محمل على هذا التطبيق لكن هو فيه برمجيات اخرى نقبل تحميل اشياء. وهذه برمجيات موجودة. اذا هو ليس خالصا
30:01هو الان ماشي انت مش منزل عليه الا تطبيق المصحف لكن هو طب هذا مش يمكن انزال برامج اخرى عليه انا مش عارف يعني عموما حتى ما يتشعب الكل حتى ما يتشعب
30:30ما اعرفه ان الاجهزة هي عبارة عن برامج وتطبيقات. يعني هكذا يصنع وهي تقبل تنزيل المصحف وبرامج اخرى. ففرضية انه فقط فقط مصحف اعتقد ما زال فيها نظر بتقدر تنزل القرآن بتقدر تشيله تحط مكانه اشي ثاني
30:46هو في حشو للبرامج والتقنيات. ولكن التقنية اللي انت اظهرتها القرآن. لكن في تقنيات اخرى موجودة اعتقد هذا سيبقي نوع من الفارق بينه وبين المصحف الخالص في المصحفية الله اعلم تفضل
31:04ليه ليه ليه خلينا نحكي ليه انها دائما الشريعة لما تعلق ما قلته له. على شعور معين الشعور في هناك شعور معتاد متكرر من تصرفات هذا يأخذ حكم الظاهر لا يستطيع احد
31:38من ينكر او يجحد ان الهدية تورث محبة وحالات عدم ايراث المحبة هي حالات نادرة لا يقاس عليها انا اعتقد ان هناك الشريعة علقت على مشاعر ليست مشاعر يعني بطبيعتها
31:51يعني غير يمكن تأتي يمكن لا تأتي. او احتمال تكون او لا. خاصة ان الذي يعلق هو الله سبحانه ايضا هذا بعد اخر الذي يعلق هو العالم بما في النفوس البشرية
32:02وهو الرب عز وجل يعرف ان النفس البشرية طبعها ان الهدية تحبها ان النفس البشرية طبعها ان اثنان دون ثلاث يحزن وكأن الله عز وجل يقول او النبي عليه الصلاة والسلام
32:16هو يعلم ما في النفوس. فالمشاعر اذا كانت نصية قد تصل الى درجة الظاهر المنضبط والله اعلم. تفضل انت الان تقول انه هذي انت شايف انها حكمة طب اعطني ما هي العلة
32:58لا لا عفوا آآ يعني يحتاج ان ينظر في هذا ماذا ستجعل العلة هذا يدل على انه لازم تكون العلة هي الحسن هذا يؤكد ان العلة هي المشاعر. انه الى الان انت لم تأتي بالوصف الظاهر المنضبط لدى ذوي العلة
33:24اعطيني ما هي العلة الى الان. احسنت لانه حتى قالوا لغة اخرى وما شابه ذلك قد تدخل ولانه لو قلت لي صورة الفعل هي العلة اذا لن استطيع اقيس عليها. بدها تكون العلة قابلة للتعدية
33:49قالوا طب اذا كان في اربعة قال الفقهاء اذا كانوا اربعة فيجوز الاثنين ان هم قالوا فلو كانوا اربعة في طريق تتناجى اثنان دون الاثنان للاخرين قالوا يجوز الانفراد ايش
34:14الانفراد من جهة الذي ترك في وحدة يعني ما هو انت مش شيء منتهى هذا الكلام خطير الانفرادية ستقيس عليها هل اي انفرادية يقاس عليها وهاي فكرة انت لو كانت الانفرادية هي العلة
34:39اصبح اي انفراد تصبح مشكل من هنا الانفراد كان في التناجي طب لو كان الانفراد زي ما حكى في لعبة كرة قدم الانفرادية تسبب نهي لو كانوا ثلاثة نعم اثنين مثلا يعني يصنعون طعاما والاخر سبعة
35:00اثناء الثلاث بده يلعبوا اثنين يلعبون واحد ما يلعب. هل الانفرادية الان بدك تعدي عليها رح تعمل مشكلة وسيصبح الانفرادية متى ما وجدت وجد النهي. يعني اي ثلاثة واحد انفرد
35:16هنا كانت الانفرادية بالكلام طب لو صارت انفرادية بشيء ثاني مش بالكلام تمام يعني انا اظن سيبقى في مشكل. لن تستطيع ان تعدي فهمت علي؟ الانفرادية ليست تصلح التعدية عليها
35:36نعم في شعور قلبي مضطرد يعني في مواقف الطبيعة الانسانية باضطرادها باطرادها يعلن انه الان في مواقف هي تقبل اختلاف المشاعر يعني يتباين الناس في استقبالها بس في مواقف هي بطبيعتها الحالة الطبيعية ان يحصل فيها كذا. فالشريعة تعلقك على الحالة الاطباعية على الحالة الطبيعية وليست على ردات
36:05الاستثنائية هذا الذي اقصده اخر تدخل ايوا هنا لا يحصل حزن انه في واحد يحكي معه انه مش شاعر بالحزن لانه هاي الحال لا تستقبل بالحزن. انه اثنين بحكوا حتى انت في المجالس العامة. بكون اثنين بحكوا مع بعض وبتكون جاهل مجلس عام. هسا تخيل انت قاعد مسكين لحالك هم
36:33وانت قاعد شيء طبيعي تشعر على الاقل مش بالانزعاج لكن لو في معاي واحد ثاني قاعد بوانسني فهو الذي يطرد الحزن ما هو ماشي بس انا الانفرادية رح تغلبك وين اذا انت تقول علة
36:49تحريم التناجي الانفرادية. اذا ستصبح الانفرادية وحدها علة للتحريم حتى في مسائل غير الكلام. في العاب القدم في اي مواقف حياتي راح اقول هذا حرام لانه اثنين انفردوا دون الثالث والانفرادية الا للتحريم
37:05غير التناجي ما دمت قبلت الحزن فريحني من اول ما هو الحزن مشكلة. ما دمت قبلت الحزن خلصنا استقبلت جزء علة اذا ستقبلوا علة اخيرا اخر تدخل يعني انا انا بقول لك يعني
37:29بس هنا علة التحريم يقولون هي الركون والركون مظنة الحزن اذا كذا. قال البعض علتها حصول الركون او الاتفاق فالاتفاق الايجاب والقبول اصلا مثلا الايجاب والقبول هو علة صحة عقد البيع. لانه هو مظنة الرظا
37:50احنا عموما بنبعد عن المشاعر امور معنوية بس اقول احيانا لا لا مشكال انه نقول اذا كان الشعور الانساني هو شعور مضطرب من موقف معين. بحيث لا يمكن عفوا تجاهله الا في حالات استثنائية
38:05ما في مشكلة نقولهم في حكم الظاهر. ما في مشكلة نقول انه في حكم الظاهر. والله اعلم. طيب قياس صلاة العيد على صلاة الكسوف في ان ينادى لها الصلاة جامعة
38:18بيجامع انك اليهما صلاة يجتمع لها الناس هنا بلشنا المشاكل الان الحنابلة قاسه صلاة العيد على صلاة الكسوف في ان ينادى الصلاة جامعة اللي احنا ذكرناهاش عموما لكن قاسوا بعض الصلوات
38:39المهم اه فالان النداء بالصلاة جامعة اين ورد في السنة في صلاة الكسوف جاء بعض الفقهاء على الاقل قاسوا صلاة العيد على صلاة الكسوف في ان ينادى الصلاة جامعة لهذه كما ينادى لهذه
39:02كنا راهم ايش الجامع من صلاة العيد وصلاة الكسوف حتى ينادى لهذا ولهذا ماذا قالوا؟ ان كليهما صلاة يجتمع لها الناس ايش طبيعة هذا القياس؟ هل هو قياس علة عفوا ما ذكرتش هذا الخيار. هل هو قياس بنفي الفارق
39:26ولا قياس دلالة ولا قياس شبح؟ انا ذكرت ثلاث خيارات فيها في الامتحان قياس هل هو قياس بنفي الفارق وهل نقول لا فارق بين صلاة العيد وصلاة الكسوف والله في فوارق كثيرة بعد ذات الحكم اصلا صلاة العيد عنا فرض كفاية وصلاة الكسوف
39:51فبالتالي الاهتمام بصلاة العيد والله كان المفروض يكون اكثر لو بدي اقيسها هيكا بنفي الفارق. كان يعني كان المفروض يكون اكثر كنص عليها. اذا قياس بنفي الفارق صعب. لانه في فوارق كثيرة
40:03بين صلاة العيد والكسوف سواء من حيث الحكم. من حيث الية طريقة الصلاة نفسها هيئتها احكامها فوارق كثيرة فتقول قياس بنفي الفارق غلط قياس دلالة قياس دلالة يعني ايه قولنا
40:20ان الجامع كليهما صلاة يجتمع لها الناس هذا دليل العلة اما لازم من لوازمها او اثر من اثارها بحكم من احكامها او قياس شبه تمام؟ قياس شبه يعني عوامل مشتركة
40:40بس يعني لم يظهر لي مناسبته في الحكم. صح يا شيخ مقياس الشبه؟ انها تعتمد على الشبه. الشبه امور شابهة فيها هذا هذا وان كان لم يظهر لي مناسبة للحكم
40:56ايش وضعته انت يا شيخ؟ وضعت يا شيخ لا مو انت شو اذا بدك تحكي دلالة بدنا نحكي مقياس دلالة انت بدك تحكي قياس دلالة. حدد لي اول اشي العلة
41:24ثم قل لي ما هو دليله مش قلنا الدليل لان قياس الدلالة ان اجمع بدليل العلة. اذا انت متصور في علة وهاي دليل من ادلتها يا لازم من لوازمها. يا حكم من احكامها. يا اثر من اثارها
41:42لا مو انت سؤال انت عارف شو العلة الاصلية؟ حدد العلة الاصلية بعدين بتكلم معك ممكن يقول لك شيخ مثلا جيد. يقول له ممكن يكون الاخ العلة هي ايه التنبيه
42:00العلة هي التنبيه تمام طيب الصلاة نعم يعني ممكن التنبيه بوصف ظاهر باي وصف ظاهر طيب فبالتالي قولنا بجامع النكرية ما صلاة جامعة العلة هي التنبيه الصلاة الجامعة ما هي؟
42:29اقول لازم من التنبيه للاجتماع خلينا نقول حتى يكون الكلام ادق. التنبيه الاجتماع حتى ما يكون التنبيه عاما انه التنبيه قد يكون تقول الصلاة جامعة في صلاة الكسوف لو قال شخص علتها
42:49تنبيه التنبيه للاجتماع تمام وبالتالي لو جمعنا بينها وبين صلاة يا جماعة بينها وبين صلاة العيد بالتنبيه للاجتماع مباشر قياس علة فش داعي انه اتي بقياس الدلالة اصلا واما اذا قلت
43:17اليهما صلاة جامعة اليها الناس ان يكون هذا حقيقة لازم اللوازم التنبيه هذه صلاة جامعة لازم اللوازمها ممكن يكون قياس دلالة هاي القياسات بعضها صعب اقول لك يعني هي تقبل النقاش. فلو فكرنا فيها بالطريقة اللي فكر فيها حذيفة لو قلنا ان صلاة الكسوف نودي فيها الصلاة جامع. يسن فيها ان ينادى صلاة جماعة. ما
43:48في وصف ظاهر منضبط التنبيه للاجتماع تنبيه للاجتماع فاذا بالتالي قست عليها اذا قست عليها صلاة العيد ساقيس مباشرة بالعلة. فيقول القياس نحتاج قياس الدلالة مباشرة سأقيس بقياس العلة واذا بالتالي اتيت لقياس فقلت لانهما صلاة يجمع اليهما
44:13هو اقرب ان يكون من العلة اقرب ان يكون دليلا من يعني بمعنى انه لازم اللوازمي تنبيه للاجتماع اذا في صلاة جامعة في صلاة جامع اذا يحتاج تنبيه. اذا هو لازم لوازمها
44:29الحقيقة لا ارى ذلك خطأ لا ارى ذلك خطأ. ستبقى قضية ماذا؟ انه البعض ممكن يقول لك لا يا اخي هذا مسألة تعبدية بحتة بالتالي اذا بدك تقيس عليها بدك تقيس قياس شبه
44:42قياس علة ولا قياس دلالة يمكن البعض ولكن اعتقد ان الشبهية بعيدة. يعني هنا في بعض الامور الحقيقة حتى لو في العبادات يقبل ان يوجد فيها شيء من العلل الواضحة البينة
44:56الاجتماع واضح حقيقة من السياق لماذا يقول يجمع الناس حتى لو كان في العبادات في مساحة اليه. تفضل ودي يقول لك لانه هي اقرب الى ماذا هي الان نعم احسنت طيب هي اقرب الى ماذا
45:21اقرب الى صلاة الكسوف اقرب الى صلاة الكسوف في هذا الموضوع. منها الى صلاة الخمس. او يمكن ان يقال انه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف انه اذن لها
45:37ممكن يقول بساطة يمكن يعترض عليه ولم يعرف ايضا انه ماذا نودي لها بالصلاة جامع. نعم الاولوي بده يكون ظاهرة النظر فيني اقول لك صلاة العيد الناس انا ممكن نقول لك يخالفك ايش يقول لك انت تقول قياس بنفي الفارق صح؟ لكن سيعترض على القياس بنفي الفارق هنا
46:11انه العيد الناس تتهيأ له لكن الكسوف قديما ما كانش في عفوا يحكوا لهم اليوم الثاني في كسوف واشي مفاجئ فبالتالي يحتاج الناس ان يلملموا من مزارعهم ومن اراضيهم. اما العيد
46:25الناس اصلا مجهزة حالها لهم تخرج له القياس لا فيه فارق ينقاس عليها الاستسقاء اصلا قاسوا على الكسوف الجنازة الاعلى شوف بدي افتح باب النقاش النقاش الطويل. يعني كلامك احد الابعاد الموجودة
47:01الاصل لا لانه في اصلا فقهاء بقولوا كلامك احنا ايش رخيص؟ في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينادي اليها اذا الاصل عدم جواز القياس هذا ايضا احد الامور التي قيلت لكن البعض ماذا فعل
47:15البعض يعني يقول قياسا على ما فعله عثمان. لما زاد النداء الثاني ونظر الى علة ازدياد الناس وتوسعهم بخلاف زمن النبوة فكان العدد محصور. فالبعض قال اي عثمان رضي الله عنه زاد نداء ليستعد الناس لما كثروا
47:30وكثرت انشغالاتهم قد يؤخذ من هذا ان الموضوع كان في يعني ليش ما كان في نداء ثاني للجمعة في زمن النبي عليه الصلاة نعم نعم لم يكن المقتضي موجود. بالتالي لما صار في زمننا المقتضي موجود
47:48كثرة الناس وتوسع وقالوا اذا القياس ان نفهم ان عثمان الله يرضى عنه لما شاف انه توسعت المدينة والناس هذا النداء. اذا فكرة زيادة نداء ما فيها مشكلة. هكذا البعض ينظر
48:02فكرة زيادة نداء ما فيها مشكلة اذا وجد المقتضي بعد زمن النبوة. اذا وجد المقتضي بعد زمن النبوة فهمت؟ والكلام طبعا والنقاشات اخواننا في قيد احنا بس بدنا الان الامور. فعلى ما قاله حذيفة
48:16يمكن اذا قلنا ان يعتبر اذا قلنا العلة هي تنبيه للاجتماع وقولنا ان الجامع صلاة يجتمع لها الناس اقرب ان يكون لازم من اللوازم الحقيقة لا ارى خطأ يقال ان قياس دلالة
48:32تركنا هاي النظرة اما اذا البعض قال لا انا لا ارى ان هذا هو التنبيه الاجتماع هو العلة اصبحت العلة بالتالي غير واضحة غير مكشوفة وتكون قضية الجمع بينهما انهم صلاة يجتمع فيها الناس
48:47ممكن تكون قياس شبه لاحوالها. واعود فاقول اخواني بعض الاكياس هي تقبل النقاش اصلا يعني ممكن شخص يصنفها قياس دلالة ممكن عالم اخر يقول لك لأ انا شايفها اقرب ان تكون قياس شبه
49:01بهاي الامور حتى انت ما تتوتر مثل القرآن يعني يقبل فيها الخطأ. لا يقبل فيها اصلا الاجتهاد النسبي قياس منع المدخن من دخول المسجد قياسا على منع اكل الثوم الجامع الرائعة الكريهة في كليهما
49:16قياس علة ولا شبه ولا دلالة لانه واضح ان العلة في منع اكل الثوم من الدخول الرائحة الكريهة. طب الرائحة الكريهة وصف ظاهر منضبط رايحة وهو منضبط يعني يعلم حصوله
49:35ضروري يكون اله مسافة معينة الشيخ ممكن يقول لك الدخان هو را فيه فارق لا فرق بين الدخان وبين الثوم رأيكم في فوارق بين الدخان والثوم؟ نحتاج الى ذكر الجامع
49:59ما هو شف اخر كلمة بس واحدة تفهم انت بتقترح اقتراح بس هذا لا يعارض انه انا خلص انا اعتمدت ذكر الاجابة. فانت في الامتحان ستجيب على اني ذكرت الجامع
50:07قياس علة الشبه وقياس علة. لكن هو الاخ يقترح من باب المناقشة هل يمكن نقيس الدخان على الثوم الفارق الا هناك فوارق حقيقية فوارق مؤثرة مؤثرة بين الدخان والثوم يقول لك هذا مش بعد مؤثر
50:34الكلام هنا عن الرائحة بغض النظر انه هذا حرام ولا هذا مباح؟ واحد يقول لك انا مش هاضا التأثير انت بتوصل نفس الكلام وفي حدا يرى انه واسوأ حالا منه
51:03انا برجع بقول هي مسألة مفتوحة انت هل ترى وصف فرق مؤثر بين رائحة الدخان وبين رائحة الثوم ام هما لا فارق بينهم. لا فارق بينهما حتى نقول لا فارق فنحتاج الى ان نذكر
51:18الجامع تفضل دائما رائحته هو راح يقول لك مو خلص اذا كان الدخان لا رائحة له خلص يدخل الجنة ويكون عاصي وسيدخل الجامع اصلا هو شوف اذا قست بنفي الفارق عالاقل على المساواة اكون محتمل. لا استطيع ان اقول لك انه خطأ مية بالمية. لكن احنا لذلك انا في بعض الامور انا
51:52متعمد في الامتحان اعرف انها متعمد احصرك انه عارف بعض الخيارة وحطيت نفي الفارق قياس علة راح يصير فيه نسبية بس انا حاصرتك في الزاوية انه قلت لك علة ولا دلالة ولا شبه. حتى اذا انت فكرت بنفي الفارق
52:08خلص شيله لانه انا اعتمدت على الرائحة الكريهة الان نيجي على السؤال الذي يليه. يا رب قياس تحريم على اكل اظلافها وكوارعها هادا بهمني اه هيك تحريم اكل جلد الميتة
52:30جلد الميتة حرام اكله. قياسا على حرمة اكل شوارعها واظلافها بجامع ان كليهما جزء من الميتة هذا قياس علة ولا قياس دلالة ولا قياس شبه الجلد الميتة حرام توكلوا ياسر على ايش
52:54على اكل الكوارع والاظلام جامع كل جامع بين الكوارع والجلد كلاهما جزء من الميتم هذا الجامع ولا دلالة ولا شبه. تفضل واضح بقول لك الشيخ واضحة تمام قياس علة ولا دلالة ولا شبه؟
53:17طيب ركز الان انت ركز على الصيغة ركز لي على الصيغة ماذا تقول انت ما تقترح علنا اخرى. انا معطي هذا بصير انا مقترح لك صيغة معينة هذا القياس اللي انا مفترضه هيك
53:39هو قياس علة ولا دلالة ولا شبه؟ انك اليهما جزء من الميتة وانت الان وهذا هنا التدقيق هون بدك النقاشة قلت انه قياس دلالة معناته في علة وانا اتكلم هنا وجمعت بجزء
54:06لازم من لوازمها او باثر من اثارها حكم من احكامها الان لو سألتك ما هي العلة الحقيقية لتحريم اكل الكوارع والاضلاف لكن لما انا جمعت بين جلد الميتة وبين الكوارع ما قلت لانها ميتة
54:29قلت لانها اذا استعمل الجزء والبعض وكذا هذا يعتبر دائما لازم من اللوازم لانه جزء من كذا هو لازم من لوازمه اي دائما العلل ما يعبر عنه ان لانه جزء من كذا او بعض من كذا هو يشير الى اللازم من اللوازم. تمام؟ فهو يقول لك الماء جلد الميتة يحرم
54:54ليه بانه جزء من الميتة قياسا على ماذا على الاظلاف لانها جزء من الميتة العلة الحقيقية هي الميتة انا ما عللت بها مباشرة ما قلت لانها ميتة قلت لانها جزء من الميتة. فانا عللت بلازم من اللوازم
55:15يعني الجزء ولازم من لوازم الكل فهمتم؟ فهذا يسمى تعبير بلازم من لوازم العلة. ما لازم العلة؟ ان الجزء ياخذ حكم الكل الجزء يأخذ حكم الكل هذا لازم انت هنا انت انت اللي بتعمله انك قفزت عن النص
55:43انت هذا في ذهنك انا لما اقول لك جزء الشيء يأخذ حكم كله هذا هو اللازم. هذا هو اللازم. انت فهمت علي؟ هذي هي انك انت قلت من الجزء قلت لا فرق
55:56بين الجزء وبين فالاصل ان جزء الشيء يأخذ حكم هاي العملية الذهنية هذا اسمه ايش؟ لازم ان جزء الشيء يعني انت مش مباشرة جبت لي العلة لأ انت جبت لي
56:12لازم انا ربطت مباشرة بالعلة. انك ايش قلت انت ذهنيا ان جزء الشيء يأخذ حكم كله فخلاص اذا هي الميتة انت رحت مباشر على انها الميتة لكن دائما هذا اذا قيل جزءه
56:25او بعضه او كذا قياس دلالة لانك اعتمدت على اللازم الذي في ذهنك هو لازم تلقائي عم يحصل شكل تلقائي يكون عمق تفكير لكن احيانا بعض اللوازم شوي اصعب هذا لانه لازم اللازم البين في علم
56:43في بعض الامور تسمى في علم منطق اللازم غير البين. شو اللازم غير البين؟ من الجزء للكل شوية شغل هذا كمثال جيد بالنسبة نيجي الان على الحال الذي انما يخشى الله من عباده العلماء
57:01العلة هي الخشية من الله عفوا علة الخشية من الله هي العلم صح؟ باي مسلك كيف عرفت مسلك الصبر والتقسيم بالمناسبة ام الايماء والتنبيه التنبيه شو يعني مسلك الامام والتنبيه
57:25الموضوع المادة مش مراجعها خيالات يعني انت قربت خيالات بذهنك الكلام. عدنان يعني بس مش عبارات انسان اصولي. بدي عبارة اصولية. يا عبد الرحيم مش عبارة ولم يكن اصلا افطرت بعدين يا معلم
58:40يعني تقول ذكر وصفا مع الحكم لو لم يكن هذا الوصف علة كان ذكره حشوا هيك عبارة اصولي خلص انسان عادي. ذكر وصفا اثناء الحكم وهو علماء وصف طبعا بالمعنى الصرفي
58:58لو لم يكن هذا الوصف علة للحكم وهو الخشية اذا كان ذكره لغوا مهم جدا اخواني يكون عباراتنا دقيقة. طيب. استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على صدقات بني يدعى ابني
59:17فلما جاء حاسبه النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا مالكم وهذه هدية الصدقة هذي هدية اهديت لي الرشوة طيب فلما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وامك
59:35حتى تأتيك هديتك كنت صادقا استدل العلماء عرفتم الحديث جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يجمع له الصدقات من الناس فلما اجا على النبي عليه الصلاة والسلام وخلص جمع الصدقات
59:53قال يا رسول الله هذا لكم هاي صدقاتكم وهذا اهديه لي انا هاي هدية بتعرف فواتير الكهربا كل واحد بعطيه بس تفصل لي النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليه وقال هلا جلس في بيت
1:00:08انظر هل تأتيه الهدية او لا انتم بناء على ايش اعطيت لك؟ هدية يعني هو اه تقوليش هدية يعني ما حداش اعطاك اياها لاجلك انما اعطيت رشوة هلا جلس في بيت ابيه وامه ينظر هل
1:00:25يهدى او لا يهدى بس هذا الحديث العلماء يستدلون به على مسلك من مسالك العلة احنا قلنا ما هو المسلك الذي يمكن ان يستنبط من هذا الحديث وهذا الحديث استدلوا به على صلاحية مسلك من المسالك
1:00:46تمام؟ هل هو يدل على صلاحية مسلك المناسبة اللي مسلك الشبه واللي مسلك الدوران مسلك الدوران احسنت كلامك صح يلا بسم الله اول اشي ما هو الدوران حتى نذكر الاخوة
1:01:09بس خلينا وصف لا تظهر مناسبته وصف لا تظهر مناسبته لكن كلما وجد الحكم وكل من دفى انت في الحكم احنا ما استطعنا نطبق عليه مسلك الصبر والتقسيم. لانه فش مناسبة ظاهرة
1:01:26ما استطعنا نطبق عليه مسلك المناسبة وما استطعنا نطبق عليه مسلك الشباب ما وجدناش الشبع هنا طبقنا عليه مسلك الدوران وصف لم تظهر مناسبته وانما اذا وجد وجد الحكم واذا انتفى انتفى الحكم
1:01:44اعطيني اين هذا في الحديث احسنت. الجلوس في البيت. النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا جلس في بيته وينظر هل تأتيه الهدية ام لا الان اعطيني ما هو الوصف الذي لما وجد وجد الحكم
1:02:07ولما انتفى انتفى الحكم طيب يعني لما ايش لما وجد الجلوس في البيت خلينا على يعني خليني عبارة انتفائية حتى انا فاهم كلامك. بس خلينا نشوف عبارة اخرى. خلينا نسميها الحركة من البيت
1:02:29التحرك من البيت نعم لا الخروج من البيت شوف شوفي. الخروج من البيت للعمل ادى الى نتيجة وهي ايش رشوة النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تركت الخروج من البيت اللي هو الجلوس بس بدنا نعبر عنه بالنفي حتى ما ما تتوتروش
1:02:54عدم الخروج من البيت للعمل لا رشوة النبي عليه الصلاة والسلام هو بقول له انت طلعت اشتغلت اخذت رشوة هل جلس في بيته؟ يعني هلا ما تركتش الخروج للعمل فبالتالي بنشوف ماذا سيحصل. لا رشوة هذا الذي سيحصل
1:03:19الان حقيقة قضية الخروج للعمل وعدم الخروج هي ليست علة هي الرشوة هي مش من بني انك انت استخرج للعمل ولا ما راح تخرج تمام ليست هي العلة حقيقة ولا حتى هي دليل العلة. تمام؟ وانما قال البعض ماذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن اللوازم المبنية عليها. اللوازم البعيدة المبنية عليها
1:03:43ونقول الخروج من العمل لما حصل حصلت الرشوة ولما لم يخرج للعمل لم تحصل رشوة. اذا قالوا النبي عليه الصلاة والسلام ينبهنا الى مسلك الدوران ان الحكم قد تعلن بوصفي
1:03:58اذا وجد وجد الحكم واذا انتفى انتفى الحكم. قالوا هذا هو الدوران ستبقى المناقشة الخروج للعمل. هل هو وصف لا تظهر فيه يعني عفوا اي مناسبة من المناسبات امكن البعض يناقش في هذا. هم نظروا الى الى يعني هو اللوازم بعيدة. قالوا هاي لوازم بعيدة وطويلة حتى نقول ان
1:04:21لازم من لوازم العلة. لوازم طويلة. فنعتمد على ماذا؟ ان الخروج وعدم الخروج ووصف لا تظهر المناسبة فيه للتعليم. ولكن ربط الحكم به وجودا عدم وصف لا تظهر المناسبة فيه للتعليم
1:04:39ممتاز ووجد الحكم معه وجودا وعدما. لما وجد الخروج لما لم تخرج لا توجد رشوة. فهذا قالوا اشارة الى مسلك الدوران. تمام؟ يعني هون انت ما تقعد تفكر تعمق قضية انه لازم ولا مش لازم. انت بس تشوف فكرة انه النبي عليه الصلاة والسلام ربط الشيء بالوجود وربط الانتفاء بالعدم
1:05:01نركز على هذا حتى تأخذ فكرة ماذا؟ الدوران. وجود الحكم مع علتي وجودا وعدما اتفضل سريعا هذا مش طاهر الحديث اذا بدك اشي مأخوذ من الظاهر انه قال لما استعملناك اتيت
1:05:26طب اجلس انت اجلس في بيتك فهو يريد ان يعطلك. انت الانصار هذا لانه كذا. طب لو لم يحصل كذا يعني هذه الرمزية الواضحة من الحديث. حصل كذا لانه كان كذا
1:05:39طب لو ما كان كذا سيحصل النتيجة المعاكسة. هاي هي فكرة الدوران. وجود الحكم وجودا وعدم الصلاة والسلام اه بس هذا شيخ انت اللي عم تحكيه مش النص اللي حكاه. يعني احيانا احنا شو بصير معنا انه احنا بنكون متصورين شي بتفكر فيه انت. كلامك صح كتفكير لكن النص ما حكى. هذا
1:06:08باطن النص. لأ انا بدي ظاهر النص هو كيف اشار لمسلك الدوران طيب اخيرا او قبل الاخير هذا قياس صلاة الجنازة على سائر صلوات النفل في عدم صلاتها عند طلوع الشمس وغروبها
1:06:24بجامعي انهم انه كله يعني صلاة غير فرض نقيس صلاة الجنازة. احنا قلنا صلاة الجنازة متى ما بصير تصليها في كتاب الصلاة متى لا يجوز صلاة الجنازة كل اوقاتنا اهي
1:06:46بعض قبل ان ترتفع قدر الرمح معذرة معدرة لا يصح صلاة الجنازة فيهما نعم وقبل الزوال وقبل الزوال لماذا قياسا على باقي الصلوات قياسا على باقي الصلوات. بجامع انك اليهما او بجامع انها كلها
1:07:17الصلاة ليست فرض عين. الان عندك صلاة الجنازة انا انت اعتمد يعني بعض الشباب يصير يفكر خارج الصندوق بالقياس تبعي. فكر بالقياس تبعي ما تروح تفكر. طب لو جبنا قياس يا اخي انا جايب لك قياس. فكر فيه هو
1:07:33انا بدي اياك تقيم لي اياه قياس صلاة الجنازة وهي فرض كفاية تمام قياس صلاة الجنازة وهي فرض كفاية على سائر صلوات النفل بايش قسناها لان في الحكم او الحكم عدم جواز صلاتها عند طلوع الشمس وعند غروبها
1:07:53ما هو الجامع انها كلها صلاة غير ليست فرض عين الجنازة وانا صلاة النفل هي فرض عين ما طبيعة هذا القياس؟ انتم الان شو القياس اول ولا لسانكم ضايعين معه
1:08:09وحشنا احيانا يا اخوان هي قضية سهلة بدهاش عندك الان صلاة جنازة. طبعا هو اللي اختبر ان شاء الله مش مشكلة عنده عندك صلوات نفل لما تيجي في الاختبار حط فرع
1:08:26ما تضلكش تفكر وانت هيك بس تطلع عالشاشة تعلم تطور مهاراتك في امور ما بتنحل الا بالورقة والقلم. هذه مش مسألة نظرية. بتحط الاصل وبتحط الفرع. بعدين تقول شو الحكم
1:08:40عدم جواز يعني حرمة ها الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها ما هي العلة ابو الجامع خليني اقول الجامعة حتى اكون دقيق اوسع من الجامع ما هو الجامع اليهما ليسا فرض عين
1:09:07اذا ما هذا الجامع انه الهي فرض عين ولا هي فرض عين وقالوا خلص نقيس صلاة الجنازة على صلاة النفل في حرمة الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها. الجامع انه كليهما ليس فرض عين
1:09:26هل هذا قياس علة ولا دلالة ولا شبه؟ انا بس بدي اعلمك كيف الية التفكير؟ انت قبل ما قبل ما تيجي تحل انت كيف بدك تفكر اصلا؟ كيف بدك تفكر؟ انا حتى احدد انه هاد قياس علة ولا دلالة ولا شبه؟
1:09:41البعض ايش بيجي بكون هو معجون. تمام؟ بصير يتطلق مباشرة في هاي. بضله رايح فيه هي هذي علة ولا اول شي بدك تفكر فيه الخطوة الاولى الخطوة الاولى تروح على حكم الاصل
1:09:55تقول فكر ما هو علته هسا سيبك من الكلام اللي ذكرته حكم الاصل شو هو؟ صلاة النفل تحرم عند طلوع الشمس وعند غروبها فكر لحالك. ليش صلاة النفل؟ تحرم عند طلوع الشمس وعند غروبها. ليش يا شيخ؟
1:10:16ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اذا ان الشمس تخرج بين قرني شيطان الشمس تخرج بين قرني شيطان وعند الظهيرة تسجل جهنم. تمام؟ الشمس تخرج تطلع وتغرب بين قرني شيطان. وذكر البعض انها ايضا اوقات
1:10:32سجود النصارى للشمس. هذا ذكر ايضا اعلن اضافي ذكرها البعض ممكن يكون اكثر من علة مش مشكل تمام؟ فاذا علة حكم الاصل لماذا يحرم الصلاة على طلوع الشمس عند غروبها؟ العلة الحقيقية هي انها تطلع بين غري شيطان كما اخبرني النص
1:10:49ويمكن اضافة علة اخرى وقت سجود النصارى فنحن منهيون عن التشبه بهم سوف الخيال انت عفوا انت لا مش محتاج انك تقول الوصف ظاهر. بس هو بطبيعته متعلق بالحواس. يعني انت مش ظاهر بس هو مش معنوي
1:11:09وظاهر باعتباره شيء يعني منضبط ظاهر لمن يمكن ان يظهر له. لكن ليس من الامور المعنوية الذهنية. هو بطبيعة تحس البلاغ الخيال. انه الخيال هو ان تتخيل المحسوسات. هو بطبيعته محسوس. بس احنا ما بنكتشفه
1:11:26الى انه عقلنا او قدراتنا لا تراه. وانه بطبيعته ظاهر. هاي اول شي. طيب اه فالان قلنا هذا هو علة الاصل وعلى امل جمعت بين الفرع والاصل في هاي العلة
1:11:38الجامع انها تطلع بين قرني شيطان بايش جمعت؟ سمعت بان كليهما ليسا فهون شو الخطوة الثانية اللي راح تعملها انت؟ بعد ما انت حددت علة الاصل رح تنظر. طب المذكور امامي انك اليهما ليسا فرض عين هذه مش علة الاصل
1:11:59واما ان يكون دلالة او شبه. بدك تسموها عملية حصر الاحتمالات. يا دلالة يا شبه يا قياس دراري يا قياس شبح. بنشوف كليهما ليس فرض عين هل هي لازم من لوازم
1:12:14العلة او حكم من احكامها او اثر من اثارها ولا هذا قياس اقرب ان يكون قياس شبهي قياس دلالة. اذا اعطيني فسر لي هل ان كليهما فرض عين لازم من لوازم
1:12:35الشيطان اه اه بس الاثم هو ناتج عن القتل العمد العدوان وناتج عنه الان كليهما ليسا فرض عين. هل هو ناتج انها تطلع بين قرني شيطان هل هو اوفر؟ هل هو لازم من اللوازم؟ لا
1:13:11ايش اثر نعم شوف لازم ما راح يزبط تمام لكن لا ومش اثر حكم من احكامها ممكن نقول حكم من احكامها وقتها وقت زي ما حكى اخونا في قضية المثقل
1:13:36انه لما كان العمد عدوان حكم من احكامه ايش تمام لأ بس حتى عقم ما بزبط هو مش حكم من الاحكام هذا مش حكم نعم هذا هذا قياس علة؟ لا ما بزبط هاظ
1:14:03لا ما احنا قلنا العلة. احنا مشينا عالخطوات. انا قلت لك حكم الاصل ما هو؟ حرمة صلاة النفل عند غروب الشمس عند طلوعها. هل راح تقول للعلة لانها صلاة نفل؟ لا مش هاي العلة
1:14:19اذا الحديث ايش بقول لك وعرفت بعد ذلك ان صلاة الفرض لا تأخذ هذا الحكم. والقضاء في اشياء مستثناة. لكن الحديث نفسه نص لك على العلة اصلا انت ما بيصير تستنبط
1:14:39الحديث نفسه نوصل لك على العلة انت كيف تستنبط؟ الحديث نفسه بقول لك فانها فانها مش هاظا حكينا من الفاظ النص غير الصريح فانها تطلع بين قرني شيطان. هو اعطاك العلة نص
1:14:54لأ انت رجعت لقضية انها غير ظاهرة انت مش هي الله عز وجل قد كشفها للملائكة وممكن كشفها كرامة لبعض الناس ممكن يشوفوها لكن هي بطبيعتها علة ظاهرة منضبطة وان كنت انت كبشر قد لا تصل اليها او لا ترى باحساسك. لكن هي بطبيعتها ظاهرة ومنضبطة خصوصا اخوانهم يعني الظهور والانضباط. هذا متى
1:15:17يركز فيه اكثر لكن لما يكون نص عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم هنا ما اجي اقول والله يا رب الا هاي مش منضبطة لانه انا بخاف انه نكون احنا في لا يا عمي اكيد هيك قديش توابات هيك
1:15:30بتقدرش تحكي انها مش منضبطة لا هي منضبطة. وان كنت انا عاجز عن الاحاطة بها. فانا اقول لا حتى انه يعتبر حكم من الاحكام هذا توصيف لها ليس حكم من احكامها
1:15:44تمام؟ انا يعني الذي يظهر انه يمكن ان يعتبر ماذا كما قلنا؟ اقرب ان يكون قياس شبح انا ما بعرف الاخوة ايش ايش الموجود عندكم اذا قلت قياس شبه انا اعتقد انه مقبول
1:16:01لكن لو دخل حطوا قياس دلالة على اي تخريج بده يخرج؟ نعم لأ مش عالحكم على الاثر. هذا مش حكم هذا مش حكم نعم يعني هو البعض يقول ان هذا يمكن ان يصور على انه اثر من انها شف انا برجع انها قياس شبه
1:16:19ما بعرف اذا الاخوة عطوها قياس دلالة. لكن الذي اذا بدي اصور ان قياس دلالة اذا بدي اتصور انه قياس دلالة ممكن يكون اثر من الاثار العامة ان عند طلوع الشمس وعند غروبها زي ما قلنا انها تطلع بين قرني شيطان. وان النصارى يسجدون. بالتالي من اثار ذلك الا يصلى
1:16:39من اثار ذلك ان لا يصلى. طب لماذا استثنيت صلوات الفرض العين؟ خلص لان هناك في نصوص خاصة باستثنائها. فباقي الصلوات التي ليست فرض عين تبقى على هذا. انت الان عندك العلة ما هي العلة؟
1:16:55تطلع بين قرني الشيطان تمام ماذا يؤثر هذا وكذلك مثلا سجود النصارى وجود النصارى لها اذا ماذا سيؤثر هذا علي؟ كاثر من الاثار تمام التشبه بالتالي لا نريد الصلاة في هذا الوقت
1:17:15اثر من لا نريد الصلاة في هذا الوقت طيب الان اذا قلنا لا نريد الصلاة في هذا الوقت من الاثار لا لا هي ان بين قرني شيطان النص نفسه حسمها
1:17:30انا عم بحاول ارجعها هل هي اثر ولا حكم؟ لي اثر من الاثار يمكن تصويره او حكم من الاحكام محتملة ان تكون حكم من الاحكام لان هو اقرب ان تكون حكم من الاحكام
1:17:49هذا الذي يظهر لي لانه اذا قلت العلة هي طلوع الشمس بين قرني شيطان. والعلة هي سجود النصارى. فاحنا رتبنا على هذا فكرة انه ما بدنا الصلاة لا نريد الصلاة. فعدم ارادة الصلاة هو حكم من احكام العلة. حكم من احكام هذه العلة. ثم بعد ذلك قسنا
1:18:11بين الفرع والنفل اللي هي الجنازة والنفل بناء عليها. حكم من احكامها برضه معقول حكم من احكام العلة لانه هو لا نريد الصلاة عند اه طلوع الشمس وعند غروبها لانه في تشبه. وان بين قرنيه شيطان. عدم ارادة الصلاة هي فعلا حكم من احكام اه عدم ارادة الصلاة
1:18:34لا نريد الصلاة. وبيعطيك حكم. ما بدنا الصلاة عند هذا. فهو حكم من احكام العلة تمام فجعلت هذا الحكم هو الرابط بين صلاة النفل وبين صلاة الجنازة او كما قلنا اما حكم او اثر يعني تترجع عندي بين هذا وهذا
1:19:02المهم بس انتوا انا ما خصصتوا عفوا هذا الوقت اولا ليس وقت منضبط عندهم اولا فش وقت منضبط حتى يعني تمنع وانت ثم بعد ذلك عندك وقت الضحى مفتوح. نعم
1:19:23بدك ترجع تقرأ معانا قضاء الصراط المستقيم معناه مش كل انواع التشبه بهذه الصورة المفتوحة. فضلا انه هذا اول شيء غير منضبط ثانيا انت معك وقت صلاة الضحى مش وقت محدد. انت معك من بعد طلوع الشمس
1:19:39الى الزوال احنا ما حددنا لها وقتها. صلاتك في هذا الوقت هو صلاة اتفاقية اما متى يصبح حرام لو انت تتقصد هذا الوقت لكن هو بطبيعته وقت مفتوح او شخص ازا بده يعمل عبادة
1:19:54ملتزم فيها في هذا الوقت. بنقول انت عم تتشبه يا رب. طبعا حتى انا ما اتعب الاخوة بناقش معك على الجماعة الاونلاين والاخوات في الاعلى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:20:13غراس العلم طريقك نحو علمك