فقه طلب العلم
0:00سماوة سعة لكل صوت السلام عليكم يا هلا وسهلا. معكم عمر محمد وارحب بكم في البوتكاست المعرفي شرفة احد منتجات سماوة وشرفتنا اليوم شرفة تعليمية بعنوان فقه طلب العلم ضيفي فيها هو الدكتور مطلق الجاسر
0:17تحدثنا فيها عن التحديات التي تواجه طالب العلم في العصر الحديث عن الحد الادنى المطلوب من العلم الشرعي عن المشهد العلمي المعاصر المشاهدات فيه والمعالجات اتمنى ان تكون مثل هذه الشرفة معينة للمبتدئ في طلب العلم الشرعي في تكوين التصور الاولي العام
0:34وان تكون لبنة اصلاح في المشهد العلمي المعاصر ومعينة على اعادة ضبط البوصلة لبعض طلبة العلم وبسم الله نبدأ حبيب الشعب ابو عبد الله يا مرحبا منور الشرطة. يا هلا بالشيخ يا هلا بالغالي. الله يرضى عليك ويسعدك. الله يحفظك
0:50بداية انا ودي اسأل في تحدي في المشهد العلمي نعم. الان الوصول للمعلومة سهل. نعم وكثرة الملهيات جدا منتشرة وتلهي للواحد. فطلب العلم في هذا العصر سهل او صعب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
1:11اه في البداية اشكرك على هذا اللقاء واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء نافعا آآ حجة لنا لا علينا يا رب العالمين يا رب هل طلب العلم في هذا العصر الذي اتصف واتسم
1:27اه كثرة الخيارات سهل ام صعب آآ بودي ان اشير الى آآ نظرية آآ قالها احد الكتاب الغربيين اسمه آآ بالي شوارتس آآ الف كتابا سماه مفارقة الاختيار يقرر فيه
1:48فكرة ان كثرة الخيارات وسهولة الوصول اليها قد يظن الانسان ان هذا في صالح المتلقي وانه يسهل عليه اختيار ما يناسبه ولكن المفارقة انه كلما كثرت الخيارات كلما سهل الوصول اليها
2:07كلما صعب اختيار ما يناسبه واحدث عند الانسان شيء من التردد الكثير والفوضوية والتخبط. كثرة الخيارات بالنسبة لطالب العلم الدروس تملأ فضاء الانترنت. الدورات العلمية اه تأتي اليه رسائلها بشكل مستمر
2:26اه البرامج اه عن بعد كثرت هذا الامر له جانب ايجابي من جهة وقد يكون له جانب سلبي من جهة اخرى وهو اه ان يكون الانسان في حيرة ماذا يفعل؟ ماذا يقدم؟ تتكاثر الظباء عليه
2:42المخرج من ذلك ان يتبع طالب العلم المنهج الصحيح في طلب العلم. لان العلم الشرعي آآ لسنا يعني اه بهذا العصر آآ في في انقطاع عن من سبقنا. فالعلم الشرعي هو هو اصوله هي هي منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا
3:08والذي آآ وصل اليه علماؤنا السابقون دون كيف وصلوا اليه فلن يفلح طالب العلم الا اذا سلكه طريق من افلح قبله من طلبة العلم واهله وبالتالي هذي رسالة ان ان نستفيد
3:29من هذا العصر وما افرز من امكانات وسهولة مع الانضباط المنهجي في طلب العلم كيف اطلب العلم بطريقة منهجية صحيحة؟ مثل ما طلبوها السابقين اه قبل ان نجيب عن هذا السؤال يجب ان نجيب عن سؤال قبله
3:45وهو ماذا تريد ان تكون ماذا ترى نفسك ماذا ترغب في ان تكون آآ قد يكون الانسان لا يرغب ان يكون عالما او لا يملك الامكانات في او او الوقت
4:03لذلك فيريد ان يكون بمستوى من العلم دون اه ان يكون عالما من علماء الامة مثلا اه قد يكون الانسان لا يرغب في ان يكون عالما وانما يرغب ان يكون مثقفا واعيا
4:20اه وليس هذا عيبا. اه ليس الفرض عين على كل مسلم ان يكون عالما من علماء الامة. العلم مستويات هناك الحد الادنى الذي لا يسع المسلم ان يجهله هذا نفصل فيه لانه انا ماني ماني مهتم بالعلوم الشرعية
4:39ايش الحد الادنى اللي اذا وصلت له خلاص اكتفيت اعرف اني اديت الواجب اللي علي باختصار كل ما وجب عليك التعبد به وجب عليك ان تتعلمه فلا يسع المسلم ان يجهل
4:55فرض الصلاة كيفية الصلاة مبطلات الصلاة اركان الصلاة هذا الحد الادنى لا يجوز للمسلم ان يجهله. بمسائله وتفاصيله. بما يقيم عبادته هذا يعني ان روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال طلب العلم فريضة على كل مسلم. وفي رواية ومسلمة
5:19هذا الحديث تناوله العلماء مثل ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله الامام الشافعي في الرسالة وغيرهما وقرروا اه ان المقصود بهذا الحديث هو ذلك الحد الذي لا يسع المسلم ان يجهله
5:33في اقامة عباداته فاذا كان عند الانسان مثلا مال بلغ النصاب يجب عليه ان يتعلم احكام الزكاة كيف يخرج الزكاة من المستحق للزكاة اذا دخل رمظان يجب عليه ان يعرف
5:48احكام الصيام ما هي المفطرات حتى لا يفعلها اذا دخل السوق ليتاجر يبيع ويشتري يجب ان يعرف ما هو الحلال من الحرام هذا الحد الادنى اه لا يسع المسلم ان يجهله وليس معذورا امام الله سبحانه وتعالى في ان يجهله. ما يكفي انه بيستفتي؟ في مفتين هذا طلب علم
6:10يعني لما نقول هذا التحصيل الحد الادنى لا اقصد بالضرورة ان يحظر دورة شرعية او يقرأ كتابا فطلب العلم له يعني مصادر. فمن مصادره الاستفتاء آآ فهذا الحد الادنى لطلب العلم اذا اراد ان يحج مثلا
6:29حجت الفريضة لا ينبغي ان يذهب هكذا يجب على الاقل ان يتعلم اما ان يسأل او يستمع الى محاضرة في الانترنت او يقرأ كتابا المقصود ان هذا المستوى خارج محل نقاشنا لانه مستوى مفروض وواجب على كل مسلم ان ان يحصله وهو طلب العلم بالحد الادنى
6:54ممتاز هناك مستوى اعلى منه قليلا آآ قد يكون واجبا من جهة آآ فرضته الحياة المعاصرة وهو ذلك العلم الذي يقي الانسان من الانحراف العقدي او الانحراف الفكري ويتعلم من خلاله الانسان
7:16كيف يتعامل مع الشبهات الوافدة هذا العلم انصح التعبير ان صح ان نسميه علما وليد حاجة هذا العصر كل عصر له حاجاته وله تحدياته فمثلا لم يكن المصحف مجموعا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا كاملا في صدور الصحابة
7:40وموجود كذلك في مفرقا في اللي يخاف وعصب النخل ونحو ذلك فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابو بكر رضي الله عنه ان يجمع القرآن. افرز هذا التصرف من ابي بكر رضي الله عنه الحاجة التي حصلت في عهده. بعد ذلك
8:01في عهد عثمان رضي الله عنه لما استحر القتل اه في القراء رأى ايضا عثمان يجمع الجمع الثاني اه رضي الله تعالى عنه. وهكذا نجد ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم كلما وجدوا حاجة من حاجات العصر الذي عاشوه اتخذوا ان صح التعبير
8:19اسلوبا جديدا في المحافظة على اديان الناس وعلى مصادر هذا الدين وهو القرآن والسنة. تدوين السنة مثلا لم يكن هناك كتب للحديث في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. صحيح انه دون بعض الكتب لابي شاه وبعد الصحابة رضي الله عنهم ايضا كان هناك تدوين لكن بعد ذلك
8:40ظهرت الحاجة في عهد عمر بن عبد العزيز آآ رحمه الله فامر آآ من امر بتدوين الحديث وهكذا العصر الذي نعيشه يختلف عن كل ما سبق من العصور وابرز عنوان لهذا العصر هو الانفتاح
8:57المعرفي الكبير آآ الذي تدفق على كل فرد الصغير قبل الكبير بما يحمله من افكار ومن اه يعني شبهات ومن طعون في هذا الدين لذلك هناك مستوى من المعرفة ومن العلم اراه والله اعلم انه
9:21داخل في دائرة الوجوب كذلك ويضاف ويضم الى ما قلته قبل قليل وهو الحد الادنى لاقامة المسلم لعبادته ينبغي ان يكون هناك ايضا حد ادنى من المعرفة والوعي والثقافة التي تقي ان شاء الله
9:39الانسان من آآ الانحراف بتفكيره وتقيه كذلك من زعزعة اليقين في دينه آآ هذا الامر ينبغي ان يحصله فاذا ارتفعنا اكثر بالمستوى سيكون ندخل في دائرة او في مستوى فروض الكفايات
9:59وهي بقية العلوم التوسع في علم التفسير التوسع في علم الحديث التوسع في علم الفقه بما يتجاوز الحد الادنى من العلم هذا فرض كفاية لا يجب على كل مسلم ان ان يعلمه
10:12وايضا هناك فيه مستويات بعض الناس يريد ان يكتفي بان يكون عنده مشاركة في العلوم بحيث يكون امام مسجد مثلا ينتفع به المصلون في مسجده وفي حيه وبركة يقول انا اعرف قدر نفسي ولا املك من الوقت الذي اتظلع فيه من العلم الشرعي
10:35فهذا له اه مستوى معين اه ويشكر عليه هناك من يقول لا انا نفسي تسمو الى ما هو اكبر من ذلك انا اريد ان اكون نافعا لنفسي اولا وللامة ولذلك له خط اخر
10:53لذلك قبل ان نقول ما هو المنهج الذي ينبغي ان يسير عليه طالب العلم اقول ماذا تريد ان تكون يا طالب العلم ان لم تكن الاجابة عندك واضحة فلن تستطيع ان تصل الى الشيء لانك لانك لم تحدد
11:11هدفا معينا تريد ان تصل اليه حدد اولا ماذا تريد ان تكون ثم بعد ذلك يأتي كيف تصل الى هذا الهدف الحين انت مشكلة فرعت اهداف بسأل عن كل عن كل هدف كيف اوصل له ولا
11:25لا شوف وهو طبعا الاشكالية وليست اشكالية ان شاء الله لكن طلب العلم ليس قانونا محددا ينبغي ان يسير عليه كل الناس هذه هي الاشكالية او المفارقة في قضية سؤال المنهج
11:39سؤال المنهج في طلب العلم اذا سألت اي شيخ او دخلت على الانترنت وكتبت بحث المنهجية طلب العلم ستجد ربما اختلاف هذه المنهجية باختلاف المجيبين. ولا نستطيع ان نقول ان هذا خطأ وهذا صواب
11:59فمن يختار سلما معينا في العلم آآ ويختار شيخ اخر سلم اخر لا نستطيع ان نقول هذا خطأ وهذا خطأ ولكن هناك قواعد عامة لا ينبغي ان يختلف عليها. اولا لا ينبغي
12:13ان يطلب العلم بدون شيخ يعني لا تستطيع يا طالب العلم ان تصل الى العلم بدون شيخ. فالكتب وقراءتها حتى البرامج العلمية اه لوحدها لا تكفي. طب هذا تحدي لانه اشوف انا في اندثار للدرس التقليدي
12:33اه في صح هناك الى حد ما آآ الشيوخ التقليديون اه بمعنى اه الجالس في مسجد او في زاوية مسجد اذا كان هذا الكلام الذي نقوله سيستمع اليه اناس في اطراف الارض
12:50اه قد لا يتيسر للجميع. في بعض البلدان يوجد في بعضها لا فنقول ان الذي لم يتيسر له ذلك فهناك بدائل الى حد ما آآ لا استطيع ان اقول انها كافية ولكن على الاقل
13:05ما لا يدرك كله لا يترك جله وهي البرامج الالكترونية والمعاهد الالكترونية الموجودة في الانترنت غطت الى حد كبير هذه الحاجة الى حد ما وان كان لها اثار على كل حال
13:23لا ينبغي ان ان تسير بدون موجه اما ان يكون اذا وفقك الله الى من يوجهك وان ترتبط به واقعيا فحسن والا فلا اقله من ان يكون لك منهجية اه تدخل ضمن
13:40تلك البرامج الموجودة. الخيار الثالث لا انصح به وهو ان يعرض الانسان عن اي منهجية وان يختط لنفسه خطا كلما اشتهى في ان قرأ فيه كلما اعجبه عنوان آآ كتاب او عنوان درس او عنوان دورة دخلها
13:58سيحصل معلومات متناثرة هنا وهناك لكنه لن يحصل علما ولن يصل اه الى الذي سيصل اليه وان كانت هذه الطريقة قد يصاحبها متعة يعني. طريقة نعم بالضبط هي هي فيها جانب من المتعة لا شك
14:13لكن آآ فيها اهدار للطاقات اه لعلي اقول جيد ان يكون هذا يعني ان صح التعبير هذه الفوضوية المعرفية لا بأس ان ان تشغل حيزا يسيرا من من الانسان ان يقرأ
14:32اه يعني خمسة في المئة من من تحصيله العلمي لا بأس اقرأ يمينا وشمالا اقرأ هنا قمش هناك جيد ولكن لا لا تطغى على على طالب العلم بحيث يعني يغطي آآ او يكون هو الاصل في طلبه للعلم
14:50بناء على ما اشاهده في المشهد العلمي. مناوشات والزعل واحيانا يعني السب والشتم صحيح. انا ودي نتكلم على البناء النفسي لطالب العلم. هل في اشياء نفسية اه يفترض ان طالب علمي يبدأ فيها في التكوين النفسي عشان يقدر يواجه ويجابه الناس ويتحمل
15:09سؤال جيد آآ اول شي اوجه رسالة لطلبة العلم انت قد ترى شيخا عالما او محدثا او اي صفة من الصفات يظهر ويتكلم في العلم الرسالة التي اريد ان اوصلها لا تجعل كل تصرفات هذا الشيخ
15:28او هذا القدوة الذي اتخذته قدوة او اي او الرمز او اي اسم من هذه الاسماء لا تتخذه قدوة كاملة شاملة. بمعنى اذا اعجبت تبي شيخ؟ ظع قدرا من النظر النقدي
15:43في بعض تصرفاته لان الانسان مهما كان ومهما حصل من العلم يبقى في هامش نفسي كبير فنفسية الانسان استقراره النفسي اه الضغوط النفسية التي يتعرض لها ربما في اسرته ربما
16:02في محيط ما تنعكس بشكل واضح بطرحه العلمي فتجد هناك من يحصل جانبا كبيرا من العلم ويتكلم فيه ولكن تجد فيه نوع من الحدة هذي الحدة منشؤها امر اخر غير العلم
16:19منشأها امور نفسية هذا الامر سبحان الله وقفت عليه في التأمل في حالات بعض الناس وجدت ان ان من من من العلماء عموما واهل العلم من يميل الى المصادمة بشكل مستمر والمواجهة و
16:40لا يشعر بارتياح الا اذا كان هناك حالة من الصراع وهناك من يميل الى الهدوء والى الدعا والى كذا وهذا امر لا علاقة له بالعلم وانما له علاقة كبيرة جدا
16:55النفوس بالنفسيات ان ما يفعله هو انعكاس لضغوط نفسية معينة خلافات مشاكل آآ تحديات معينة لذلك الذي يظهر لك يا طالب العلم من هذا الشيخ الذي احببته او تعلقت به اياك ان يؤثر عليك
17:14في تصرفاتك ونحمد الله سبحانه وتعالى ان جعل لنا النبي صلى الله عليه وسلم قدوة. عليه الصلاة والسلام وجعل لنا من ورثته من العلماء الذين ادركناهم قدوة فاذا اخذنا مثلا
17:33الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والذي يعتبر قدوة لطلبة العلم في هذا العصر اذا قال قائل لا تذكروا لنا من العصور الغابرة الذين قد تكون ظروفهم متغيرة عن ظروفنا الى اخره قل طيب عندك الشيخ بن باز رحمه الله
17:50انظر كيف تعامله مع من يخالفه كيف اه هل ظهر الشيخ بن باز رحمه الله اه طاعنا او شابا او شاتما لاحد من الناس ابدا وهذا ينبني على مسألة مهمة ايضا يعني اذا الرسالة الاولى اللي اريد ان اوصلها
18:09لا تنظر الى كل ما يقوله الشيخ على انه دين او علم. هناك مخالط لهذا العلم الذي يقوله شيء من الضغوط النفسية ربما التي اخرجت هذا العلم ولا لن يقول انا هذا ظغط نفسي لا هو لا بد ان يغلفه
18:27بغلاف شرعي بيتخذ هذه العصا الشرعية اه وسيلة لتفريغ الشحنات السلبية اللي عنده انصح التعبير يعني يعني مثلا امر بالمعروف والنهي عن المنكر لا شك انه شعيرة من شعائر الدين
18:45لكنها احيانا اتخذوا لتكون وسيلة لتفريغ الشحنات في ظهر انه منكر لمنكر يظهر انه مصحح لخطأ لكنه في الواقع آآ هو مفرغ لاشكالات نفسية توجد عنده النقطة الثانية وهذي واظحة جدا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
19:10يعيشوا لذاته وانما كان يعيش لرسالته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا يجعل ذاته محور قال عني وانا رديت عليه واتهمني وانا رديت عليه لا طاقته وردوده وانكاره للدين
19:30وقد جسد ذلك بشكل واضح حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يغضب لنفسه قط وانما اذا انتهك شيء من الدين لم يقم له احد
19:45او كما قالت رضي الله عنها. النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. شتم اتهم اتهامات باطلة آآ اوذي عودي نلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام في تصرفاته مع هذه الامور لم يكن مدافعا عن ذاته
20:02لكن اذا مس شيء من الدين تجد النبي عليه الصلاة والسلام يوقف كل شيء دي عندك مثلا اه في فتح مكة بعد فتح مكة توجه النبي عليه الصلاة والسلام الى حنين وقد اه انضم الى جيشه عدد كبير من مسلمة الفتح
20:22الذين دخلوا الاسلام حديثا فقيل يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط اللي هي الشجرة التي يضعون فيها اسلحتهم ليتبركون بها. فاوقف النبي عليه الصلاة والسلام وخطب بهم
20:35قال الله اكبر انها السنن. لقد قلتم والله ما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة توقف وصحح لان الامر يتعلق بدين ويتعلق بعقيدة لذلك ينبغي على طالب العلم والمصلح عموما
20:53ان يكون محور دعوته واصلاحه وتصرفاته نصرة الدين لا نصرة الذات وهذا يجعل الانسان يتسامى عن كثير من الاتهامات وكثير من الطعون وانما فقط يظهر او يعني يعني ينتفض ان صح التعبير نصرة للدين لا نصرة للنفس
21:18فمثلا النبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي فاتى اعرابي خلفه فجذبه جذبة شديدة اثرت في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقال يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك
21:34هناك عدة افعال الواحد منها كافي في الغضب. الاسلوب يا محمد لم يقل يا رسول الله يا ابا القاسم الفعل جذبه جذبة اثرت الطلب يعني فوق هذا وهذا يريد فلوس يريد مال
21:49قال ما لله الذي عندك يعني يعني كانه لا منة لك واشياء كثيرة لم لم يعني يتصرف النبي عليه الصلاة والسلام نصرة لنفسه في هذا الموقف لم يزد على ان ابتسم ثم امر له
22:05بعطاء والمواقف كثيرة في هذا الصدد لذلك آآ الصحيح قد يكون الكلام النظري اه في شيء من الصعوبة ولكن يجب ان نوطن انفسنا عليه لا تنتصر لنفسك يا طالب العلم حتى يبارك لك في علمك
22:24وفي عملك لا تنتصر لنفسك ستجد كلما تقدمت في هذا الطريق من اه يتعرض لك طب ممكن هو يرد عن الحق يعني مثلا واحد انتقده في مسألة. نعم كانت هي رأي في هذا طالبين. نعم. فهو يرد لاجل المسألة
22:41فهذا داخل في عدم نصرة النفس ولا يترك انا كلامي عام لكن كيف اتصرف في في هذا هنا على حسب الموقف ان كان الامر يستدعي تصحيحا علميا معينا فلا بأس
22:55انا دائما اقول لا نقحم الاسماء والاشخاص الا بقدر ما يحقق المقصود في نصرة الدين فمثلا لو كان الانسان خرج من خرج ليبدعه مثلا او يقول انها انت اخطأت في كذا المسألة الفلانية او اخطأت في الفعل الفلاني او اي شيء من من هذا
23:17انظر اولا وقفه مع النفس هل فعلا ما يقوله صحيح ام لا اعطي هامش لهذا الشخص الذي تكلم قد يكون معه حق او شيء من الحق فان كان ما معه صحيح
23:33اخذت به وينبغي ان اتراجع عن الخطأ الذي وقعت فيه فان كان غير صحيح فهنا انظر هل الخطأ هذا الذي اخطأه هو في انكاره انا ما اخطأت هو الذي اخطأ
23:49وانا ماشي صح هل يستدعي الرد؟ بمعنى اني اقول انا كذا هل تأثر به احد؟ فان كان انتقاص او انتقاد يسير يمس شخصك مثلا بشكل اكبر من الفكرة التي قلتها فدعه
24:04اما ان كان الامر اكبر. هناك من يتأثر بحيث ان ان ممكن يغير افكار ناس بشكل خاطئ فيرد ولكن بشكل لا يظهر انه الرد على فلان الفلاني في كذا وكذا. لا. اه يعني الامر
24:21واوسع من ذلك وانما قد يكون في محاضرة مستقلة بكتاب مستقل بكلام مستأنف. انا دائما اميل الى ان ان الافكار تطرح مجردة عن الصراعات رد لم يمنعك احد من ان توضح الحق اذا ظهر لك انه يجب ان يظهر هذا الحق
24:43ولكن لا بشكل مبارزة او ملاكمة له وانما درس مستأنف توضيح احد الدروس يظمن فان قيل كذا وكذا وكذا فالجواب عنه كذا وكذا وكذا او كتاب وانا دائما اقول كلما وضعت هذه الامور في في في نطاقها الصحيح
25:07بدرس علمي او في في مسألة علمية يعني اتت ثماره اما طرحها في الفضاء العام لتكون مادة يتصارع عليها والمقصود الاثارة والصراع بقدر اكبر من آآ الوصول الى الحق فهنا لن تحل هذه المشكلة لذلك اذكر مرة
25:30احد مشايخنا واساتذتنا في مصر يحدثنا كان هناك قضية جدلية المجتمع المصري قبل سنوات فيقول استضفت في احد القنوات الفضائية آآ واستضيف من يتبنى وجهة النظر الاخرى بيقول المذيع يقول قبل لا نسجل اه جمعني انا والظيف
25:51فجهال باللغة المصرية قال اوعى تتفقوا قال يعني اوعى تتفقوا يعني يقول لنا حتخربوا الشغل يعني. خلك انت متمسك برأيك وانت ليش؟ لانه هو مو همه القضية الشو يبغى الايثار
26:04يبي مشاهدات والمشاهدات تجذب اعلانات الى اخره. فهذه النفسية موجودة عند بعض الناس الذي يريد لفت النظر ربما او يريد لا ادري يريد الاثارة يريد ان يكون حديث الساعة يريد ان يقول انظر الى فلان
26:24وهناك طلبة بعض طلبة العلم يريد هذا الجو. لماذا؟ لان هذا الجو فيه شيء من التشويق والاثارة التي يجدها في نفسه كما يجدها مشجع المباريات. الان ما السر في آآ انجذاب فئة كبيرة من الناس للمباريات
26:43والتشجيع والحماس وهناك سر ما هو؟ تلك الحاجة النفسية للانتماء الى شيء معين وللصراع مقابله. فسبحان الله اه كلما فرغ قلب الانسان من شدة انتمائه ونصرته للدين كلما ملئ بانتماءات اخرى
27:08تملأ هذا الفراغ فتجد يتظلع ويتشبع قلبه من حب نادي معين او فريق او كذا يدافع عنه وينافح هذه الحالة قد تنتقل الى الصراع العلمي فينضم الى شيخ او عالم او فئة من الفئات
27:27ويتعامل مع هذه الحالة تعامل مشجعي الاندية الرياضية. اطياف وفرق وكذا. بالضبط. ايه وربما لو تحقق له والمسألة ما ما يعرفها طبعا انا ممن تعرظت لمثل ذلك بعظ الردود تأتي ردود
27:43اه فيأتيني بعض الناس فيقول ليش ما رديت انا قلت له شنو المسألة؟ قال والله ما ادري شنو المسألة صراحة يعني ما ادري شو تفاصيلها بس انت مفروض ترد يعني
27:53طيب اذا انت ما تدري شنو المسألة؟ يعني شنو ليش حريص اني ارد لاحظت كيف؟ اه لا يريدون المسألة بقدر ما يريدون الصراع هذي الفي اس آآ ما ادري شنو ترجمتها ضد ويحط صورة فلان
28:10صورة فلان بشكل اما مصارعة ملاكمة او كذا هذا الامر فيه نوع من الاثارة؟ كذلك من من من مداخل الشيطان على الانسان انه يشعر الانسان الكسول الذي ليس له القدر الكافي من الهمة لتحصيل متين العلم
28:29يشعره انه على شيء يشعره انه يفعل شيء انه طالب علم او انه انظر انا متابع انا اقرأ رد فلان على فلان انا امضيت ساعتين لاستمع لرد فلان على فلان
28:42فيوهم نفسه انه يطلب العلم. والواقع انه لا يطلب العلم وانما هو يملأ فراغا اه صوتيا هوائيا خاليا من العلم والمعرفة فيه نوع من المتعة له ويظهر انه طالب علم وهو في الواقع خلاف ذلك
28:58فراغ نفسي قاتل اه يوهم نفسه انه على شيء لعجزه عن متين العلم الذي يحتاج الى صبر يحتاج الى وقت انا لا ادري والله للامانة الذي ينشغل بالردود وتتبعها واحيانا بعض اللقاءات تطول ساعات
29:17بعض الردود رد فلان على فلان على فلان على فلان حتى ان احدا رادين قال لخصمه آآ انا ساكون اخر واحد يعني لا تتوقع انك ترد وانا اسكت. يعني كل ما رديت سارد لو عشر سنوات ما عندي مشكلة
29:33يا لطيف فهذا هذا الحرق للاوقات انا لا لا ادري كيف يكون طالب العلم؟ طالب علم حقيقة وهو منشغل بمثل ذلك. لذلك وصيتي في هذه الجزئية عش لله لا لذاتك ونفسك
29:50ليكن دافعك للكلام دافعك للكتابة دافعك لاي تصرف نصرة الدين لا نصرة النفس واياك ان تخادع نفسك فتلبس النزغات النفسية تلبس آآ انتصارات النفس لبوس الدين وان هذه نصرة للدين ونصرة لكذا. وقد هناك كلمة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
30:18انه قال ان بعظ الناس يظن انه يدعو الى الله وهو يدعو الى نفسه. لا يدعو الى الله هو لا يقول ذلك وربما هو مخدوع ربما يكون نفسه خادعته بانه يعمل لله
30:34لكن حقيقة الامر انه يعمل لنفسه لنصرة نفسه لرفعة اسمه الذب عن اسمه لا عن عن دينه عن دين الله عز وجل. لذلك اوصي نفسي واخواني جميعا. على جميع المستويات العلمية المبتدئ ومن فوقه. ينبغي ان نعيد النظر في انفسنا
30:54وفي منطلقاتنا اذا تصرفنا اذا ردينا تكلمنا الفنا حاظرنا هل هذا فيه نصرة للدين ام انتصار للنفس واعلم ان الله سبحانه وتعالى يدافع عن الذين امنوا في مسألة طالب العلم اللي في مرحلة التكوين. اها. يعني احيانا ترد بعض الردود او بعض الاراء من العلماء اول كانت يمكن محصور في الاجتماع العلمي الان مع الانفتاح
31:22اذا العالم جاب رايي احيانا مخالف واحيانا خطأ احيانا مصيبة يعني مو خطأ. اه طالب العلم اللي في التكوين العلمي يرد على هذي الاراء تمام احيانا يكون يعني تقحم وهذا عالم المفروض ما تفرض عليه ولانه انت اصلا ما تكونت التك العلمية والرأي العام قد يكون صحيح واحيانا بس الخطأ العالمي يكون جدا بين
31:41واقرب للفضيحة يعني. نعم. فهذا يجي اه تجي نشوة انه يرد. فانت تنصح انه يرد طالب العلم او لا؟ طالب العلم في مرحلة التكوين لا انصحه ابدا ان يكون له رد معلن. الرد على فلان او الرد على
31:55اه لاكثر من سبب. السبب الاول اه ان هذا الرد قد يكون انت مخطئ فيه اما كليا او جزئيا قد يكون العالم او الشخص الذي تريد ان ترد عليه اخطأ نعم لكن ردي قد يكون يأتي بخطأ اكبر. مثلا ثانيا هذا فيه اشغال ليس هذا مجالك. اذا نصحت ان لا تسمع له فاعرض عنه
32:25كمل في طريقك انت في مرحلة التكوين وكلنا في مرحلة التكوين بالمناسبة يعني ما في مرحلة ينقطع فيها الانسان عن تكوينه العلمي ولكن الذي اقصد التكوين الابتدائي المبتدأ في طلب العلم
32:41لا انصحه ابدا ان ينشغل بالاستماع الى تفاصيل الردود فظلا عن المشاركة فيها الاستماع فقط انا انأى به عنه فضلا عن المشاركة فيها لماذا؟ لانه منشغل مفروض نعم اذا حذر لا تستمع لفلان او فلان ممن يثق به وهذا نرجع للنقطة الاولى وهذا توفيق من الله عز وجل الى ان يوفقه لشيخ
33:11يرشده للحق قال لي خلاص لا يبتعد عنه آآ ولا ينشغل بتفاصيل الردود وانما يؤسس نفسه من البداية يعني مثلا علم مثلا فلان مثلا استمع او قيل له ان عنده خللا
33:29في جانب من مثلا جوانب علم الحديث على سبيل المثال انه عنده اشكالية مثلا في الحديث او التفريق بين كذا وكذا او كذا وكذا فبدل ان ينشغل بالرد يتعمق في تأصيله العلمي في هذه الجزئية ليكون
33:47القاعدة العلمية التي تحميه وتقيه من الانجراف معه مستقبلا وتحدد كذلك الخطأ من الصواب هذا هذا الذي ينبغي ان يستفيده من تخطئة فلان وفلان عنده خطأ مثلا في جانب الدعاء
34:06مسائل في الدعاء الاستغاثة والتوسل قيل فلان احذر منه ترى عنده اشكال في هذا بدل ان ينشغل لان الردود لا تعطي علما متينا لو ظهرت بان فيها علم قال الله تعالى قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال فلان قال فلان
34:25لكنها سيقت مساق الردود لا تظنن يا طالب العلم انها مصدر لتلقي المعرفة لأ مصدر تلقي المعرفة معروف المصدر التأصيلي لذلك ليش؟ في معلومات هنا ليش؟ في معلومات لكن هذي المعلومات
34:43بسبب نفسية الرد قد تجتزأ من سياقها قد تذكر في غير موضعها وهذا وقفنا عليه انا وقفت عليه بنفسي اه الراد الحريص على تخطئة الطرف الاخر سيقتنص من الحقل المعرفي
35:00ما يؤيد رده وسيعرظ ممتاز سيعرظ عن ردود الطرف الاخر قد يكون يعلمها لكنه يكتمها هكذا نفسيا هناك اه انحياز معرفي معين آآ هذا الانحياز يدفع الانسان الى ان يقرر في كلامه ما يؤيد فكرته
35:25هذا انحياز معرفي يسمونه. فالردود العلمية مشبعة بالانحيازات المعرفية يعني اه صحيح انا كلامي ليس خطأ انا وفي ردي قلت قال الله قلت قال الرسول عليه الصلاة والسلام قلت قال فلان العالم الفلاني
35:40قل صحيح لكني قلته في سياق الرد فلا تدري اخفيت ماذا لا تدري هذا هذا الكلام صحيح لكن ليس هذا موطنه وموضعه لذلك لن تستفيد يا طالب العلم العلم التأصيلي من الردود
36:01لا تظنن انك ستستفيد منها لكن هناك من الردود يعني مثلا كتب بعض كتب شيخ الاسلام كانت ردودا. صحيح. مثل منهاج السنة هو رد على كتاب منهاج الكرامة للحل ولكن ساقها مساق التأصيل
36:24لا اعني هذا النوع من التأليفات ليس كل تأليف كان في اصله ردا انه لا يستفاد منه لا انا اعني ردود المعاصرين التي شحنت البواعث النفسية واما علمائنا السابقين الذين الفوا كتبا صارت من الكتب التأصيلية لكنها في الاصل هي رد
36:47لكن اه هذا الرد تعرض العقل والنقل هو رد على الرازي ولكن بقدر ما فيه. ومن كثر ما فيه. من تأصيلات علمية خرج عن نطاق الردود وصار كتابا مستقلا كان من الخير للامة
37:07ان يكون هذا الكتاب حتى يرد عليه بمثل هذا الكتاب لينتفع منه الناس. الذي اعنيه ردود المعاصرين المشحونة بالبواعث النفسية مسألة تصدر طالب العلم الان في عندك انت كذا مشكلة
37:20فيه او كذا امر. هم. الامر الاول يصير عندك انت تثبيت العلم. بالمدارسة والتعليم اللي مرتاحين اه اختفاء العلم. فانت صح انا عندي معلومة بسيطة لكن اه هذي المعلومة على بساطتها مفيدة للمجتمع هذا. وبين التحذير من التصدر واني انا
37:37هسه ماني مؤهل اني اكون متصدر فهنا ايش تصرف طالب العلم في هذا الموضوع شوف هذا الموضوع اه له طرفان ووسط هناك احد الطرفين من من يريد ان يصدر ويتصدر في كل شيء
37:52بحيث يظهر اه ويتكلم حتى لو لم يحقق العلم الذي عنده. ولم يصل الى مرحلة التي تسمح له بالكلام. وهناك من يمنع الانسان يقول لك لا تتكلم في اي شيء في اي وقت
38:06آآ انا مدرك ان هناك آآ عبارات للسلف آآ ان حب الظهور يقسم الظهور والى اخره من العبارات التي تنزع بطالب العلم الى ان يكون منزويا ومنطويا لكن هذه وجهة نظر
38:24نحن في هذا العصر الذي انفتحت فيه الدنيا انتشر فيه الباطل ادعو الى مزاحمة هذا الباطل بالحق ولو كان على ضعف بمعنى آآ كيف نحل هذه المعضلة؟ ان صح التعبير؟ ان صح التعبير سميناها معضلة. ان اننا ندعو طلبة العلم لعدم
38:52الظهور او للاخلاص وان من الاخلاص الا تظهر وبين انتشار الباطل وكثرة الباطل وان الانسحاب طلبة العلم ومن يحمل شيئا من الخير عن الميدان العام سيحل محله الفساد عندنا معضلة الان عندنا مشكلة
39:15وجهة نظري في حل هذه المعضلة وهذه المشكلة ان يتصدر طالب العلم بالقطعيات المتفق عليها والا يتصدر في الاجتهاديات التي هي من مهام العلماء مثال بسيط ما المانع ان يخرج طالب العلم
39:39في اي وسيلة من وسائل التواصل ليحث الناس على الصلاة مثلا دعوة الناس بشكل عام. هذي الصلاة من القطعيات فظهور طالب العلم لحث الناس على الصلاة هذا امر حسن ليس من التصدر في شيء بل بالعكس من المزاحمة
39:55و آآ احد الاخوة يعني احد الشباب ممن اتاه الله سبحانه وتعالى اه صوتا جميلا بالقراءة وهو صديق عزيز اه اسمه الشيخ احمد النفيس. نعم نعم. الشيخ احمد انا احبه في الله وهو موفق الرجل. خير
40:16حكى لي قصة يقول انا كنت في آآ طالع مع بعض الشباب حنا نسميها كشتة نفس الاسم عندنا. ايه. فهذا الاخ راعي الكشتة يصور. عنده ظاهرة قناة في اليوتيوب. ما شاء الله عنده متابعين يبدو وكذا. فكان طالع معاهم
40:32اه يقول ظمن فيصور الطبخ وذابحين الهذا ويطبخون وكاشتين وكذا يقول انا كنت معاهم بعد الصلاة القيت كلمة دقيقتين او ثلاث فصورها الاخ ووضعها مدة الكشتة ساعة يمكن والكلمة هذي خمس دقائق
40:49ففي متابعات كثيرة لها. فيقول في كانت الكلمة عن الصلاة واهمية الصلاة ولماذا لا نصلي لا نحرص على الصلاة الى اخره يقول مرة اه كلمني شخص من اه ما ادري ظاهر تاجر او كذا
41:04اه يقول انا ما كنت اصلي بنت احب انا والكشتات والطلعات وكذا هو انا اشوف جذبني كلامك ومن يومها وانا اصلي شوف هذا القدر من القطعيات لادعو الجميع ان يتصدر فيها. ما المانع
41:21حث الناس على الصلاة حث الناس على الاخلاق زاحم الباطل ليطرق سمع الناس كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تجد انا اراقب بعض الناس في بعض الاماكن العامة الكل موقع
41:36يعني مركز على جهازه يقلب اما فوق وتحت او يمين يسار او آآ تويتر الواتساب السناب الكذا اظهر لهم يا اخي لا اقول لك افتي في النوازل لا لا تتكلم في آآ دقائق العلم
41:56لا لا يختلف احد ان الصلاة فرض وان هناك الكثير ممن قصر بها كلام عن فضل الصلاة يا اخي تكلم عن حسن الخلق اما القطع الامور الاجتهادية ودقائق العلم والافتاء في المسائل هذي ادعها لاهلها
42:14فهذه المعضلة ان صح التعبير او المفارقة بين اه عدم الظهور والحث على عدم الظهور الى اخره. وبين مزاحمة المطالبة بمزاحمة الباطل بالحق حلها والله اعلم هذا ان نزاحم الباطل
42:34بقطعيات الحق يحث الناس على الاخلاق بالذكر بعض قصص النبي عليه الصلاة والسلام وابتعد عما لا تحسنه عن الافتاء ابتعد عن النوازل ابتعد عن دقائق العلم عن التي ربما لا يحتاجها من من يتابعك
42:52فهذي هذي هذي وجهة نظري في هذي المسألة والله اعلم الامراض اللي تنتشر بين طلاب العلم. ايش هي الامراض؟ الواحد يتقيها ويبدأ يدرب نفسه عليها قبل لا اولا عدم الاخلاص. العلم آآ فيه جاذبية
43:07لرفعة النفس لما يكون الانسان يحصل شيئا من العلم يجد في نفسه انه افضل من غيره اذا جلس اذا جلس في مجلس اه وسمع او ادرك المستوى العلمي للجالسين وانه اعلى منهم بقليل قد يصيبه ذلك بشيء من العجب الذي يدفعه الاختلال
43:31في النية بطلب العلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام من طلب العلم ليماري به السفهاء او يجاري به العلماء او يصرف وجوه الناس اليه فالنار نار
43:47نسأل الله السلامة والعافية يا لطيف فهذا هذا امر ينبغي ان يتعاهد الانسان دائما قد يكون في نوع من الصراع النفسي بينه وبين نفسه في هذا الجانب يحاول ان يجتهد في اخلاص النية وان يوجه نيته في طلبه للعلم
44:03ان يرفع الجهل عن نفسه وان وان يصحح عبادته فيما بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. هذه النيات المستحضرة التي ينبغي ان يستحضرها وهو يطلب العلم. هذا رقم واحد رقم اثنين التعالم من الاشكالات كذلك التي قد يقع فيها بعض طلبة العلم
44:22التعالم وهذا له علاقة بما قلته قبل قليل وهو التصدر فيما لا يحق له ان يتصدر فيه كالافتاء في النوازل او دقائق العلم قبل التأهل آآ وهذا امر ينبغي ان ان يتعاهده الانسان في نفسه
44:41اه الامر الثالث وهذا ايضا له علاقة فيما تحدثنا به قبل قليل اه الصراعات من الامراظ الموجودة عند بعظ طلبة العلم اتخاذ العلم اداة للصراعات الشخصية تصفية الحسابات ان صح التعبير
45:01وشيء من هذا القبيل بحيث يعني اه يتعلم ليرد على فلان او ليبكت فلانا وهذا ايضا تكلمنا عنه آآ قبل قليل من الاشكالات كذلك آآ او الامراض عند بعض طلبة العلم
45:21عدم الانضباط المنهجي والفوضوية اه التي هي السمة الغالبة عليه ولا اعني ان الانسان ما يقرأ آآ شيء خارج آآ هذا لا بالعكس انا ادعو لذلك ولكن بما لا يتجاوز خمسة الى عشرة في المئة فقط
45:36من جهده العلمي ما عدا ذلك ينبغي ان يكون منضبطا اما على شيخ او على برنامج علمي محدد وواضح اه كذلك من يعني من من الامراض عند طالب العلم التقصير
45:55في جانب العبادة والنسك وهذا جانب مهم ايش العلاقة؟ هنا طيب هذا سلوك وهنا معلومات نعم ليش اه التعبد؟ نعم. مهم في مسيرة طالب العلم لعدة اسباب اولا العلم الشرعي ليس علما لمجرد العلم
46:17وانما هو علم يراد به العمل الله سبحانه وتعالى لما بعث الرسل وانزل الكتب اراد منا ان نتبع الرسل وان نعمل بهذه الكتب فالقرآن الكريم جاء ليعمل به لنتخلق بما فيه من اخلاق
46:38لنحلل ما فيه من حلال ونحرم ما فيه من حرام آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك قال من آآ كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يا ابى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا
46:55اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله. انظروا الربط بين العمل والايمان ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير
47:14احسنوا تأويلا. ثم قال الله سبحانه وتعالى في توضيح والتشنيع على من يريد ان يفصل بين العلم والعمل. قال الم تره الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
47:34وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا هناك ارتباط وثيق يا طلب العلم
47:50وبين العبادة ان طلب العلم من اعظم انواع العبادة اولا ولان العلم ليس ترفا ومعلومات تحشى بها الاذهان فقط لا هو علم يراد به العمل وهذا هو المقصد الاكبر. التعبد لله سبحانه وتعالى
48:08هذا اولا ثانيا لا يبارك للعلم لا يبارك للانسان في العلم الا بالعمل وهتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل ثالثا كيف تريد ان تكون مؤثرا الناس وانت سلوكك ما يدلعك لا هناك تناقض بين سلوكك وعلمك. صح
48:34لذلك الامام آآ احمد رحمه الله لما قيل قيل له عن احد العباد والجنيد قال ان الجنيد يعني ليست عنده ذاك العلم لكنه وصل الى مرحلة من المراحل اه قال وهل العلم
48:51الا ما ذهب او الى ما وصل اليه فلان فيعني العلم المقصود به التعبد لله سبحانه وتعالى فلذلك من الافات التي ينبغي ان يعالجها الانسان في نفسه التقاعس عن العبادة
49:09لا سيما الفرائض آآ لذلك انا يحزنني منظر طالب العلم الذي لا تجده الا في الصفوف الاخيرة دائما في الصلوات يعني انا امام مسجد فلما التفت اجد كبار السن الصفوف الاولى حريصين على الصلاة
49:29حريصين على قراءة القرآن وتجد بعظ طلبة العلم متأخر دائما انا افهم وادرك انك تتأخر مرة مرتين لكن ان يكون الاصل فيك انك متأخر وانت تزعم انك طالب علم هذا امر محزن. اين العلم
49:46التي تحمله لذلك طالب العلم ينبغي ان يرى دائما في الصفوف الاولى ينبغي ان ان ان يرى دائما وان يراه ربه عز وجل في المسارعة في الخيرات الله سبحانه وتعالى قال وسارعوا
50:04الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين فا هذا امر ينبغي ان ان ان ندركه اه ان طالب العلم بدون عمل وبدون عبادة قد يكون حجة عليه
50:22كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك لاحظ ان كل ما ذكرته هنا مرتبط اذا رجعنا قليلا الى قضية الردود وان طالب العلم ينبغي ان يعيش لله لا لنفسه
50:39ودمجناها مع قظية العبادة نجد هناك ترابط كبير بقدر التقصير في الاخلاص يأتي التقصير في مقصد ان يعيش الانسان لربه فيبقى هناك قشور علمية معينة قراءات حشو معلومات مع خلو
50:59من الاخلاص والعبادة من مظاهرها تلك الصراعات التي ترى هنا وهناك لان خلاص فقدنا روحانية العبادة والاخلاص لله سبحانه وتعالى فلابد ان ان تفرغ هنا وهناك لذلك لو نرجع للحديث الذي ذكرته قبل قليل ونتأمله
51:20من طلب العلم ليماري به السفهاء مماراة هي الجدل الخالي عن الفائدة يماري يريد ان يطلب العلم حتى يكون عنده مادة يتفوق فيها وينتصر في حلبة المصارعة يريد ان يعني يتعامل مع العلم
51:40تعامل الملاكم في تمرينه الملاكم ليش يتمرن حتى يحصل على قوة ينتصر بها على خصمه كذلك طالب العلم غير الموفق هو الذي يتعلم لكن حتى اذا نزل الى الحلبة يهزم خصمه. يماري به السفهاء او يجاري به العلماء
52:03يعني يريد ان يظهر لذلك آآ الامام بن رجب رحمه الله يحدث عنه بعض تلاميذه انه كان في مجلس من المجالس وقد جمع هذا المجلس جمعا من العلماء كبار رجب جالس ومعه بعض تلاميذه ومجلس علمي حافل
52:24فطرحت مسألة تداولها الحاضرون من العلماء كل يدلي فيها بدلوه يقول احد تلاميذه الامام يقول البارحة قرر لنا الشيخ هذه المسألة احسن تقرير وذكر اقوالها ودلائلها وذكر فيها نفائس فوافق سبحان الله ان طرحت نفس المسألة
52:53بهذا المجلس فكان ينظر الى شيخه ينتظر منه ان يدلي بدلوه مع العلماء الموجودين ويشارك يعني امس انت قايل انت قايل لنا يعني فلم يتكلم بكلمة يقول ننتظر يعني هذا شوي تكلم وكلامهم عادي يعني انا اشعر هكذا يعني
53:15والشيخ امس يعني المسألة حاضرة عنده وانظر الى الشيخ ساكت حتى انقضى المجلس رسالة فسأله اكيد ايه يعني اول ما انقضى قال يا امام ما ان انتظرنا منك ان تدلي بدلوك في الموضوع
53:34فقال كلمة عظيمة جدا قال ان الانسان يتكلم فيما يبتغي فيه وجه الله سبحانه وتعالى يعني ان الكلام في هذا المجلس والكل عارف المسألة والكلام قد يكون فيه هذا اللي اقصده قبل قليل في قضية التصدر
53:57وقضية دخول ان تكون النية مدخولة ظاهر في هذا الموقف فسكت يتكلم يتكلم الانسان حيث يجد في كلامه نفعا فلما شعر ان هذا الكلام قد يجره الى شيء من العجب
54:16احجم هي منظومة متكاملة الاخلاص مرتبط ارتباطا وثيقا في البركة في العلم هذه البركة مرتبطة ارتباطا وثيقا في العمل بالعلم العمل بالعلم مع الاخلاص والبركة مرتبط ارتباطا وثيقا بالعمل للنصرة الدين لا لنصرة النفس
54:40وهذه المنظومة تفرز اخلاقا حسنة مع الناس تعاملا حسنا مع الناس وتفرز كذلك الاعراض عن السفه وهيشات الاسواق قد قال الله سبحانه وتعالى في وصف عباد الرحمن قال وعباد الرحمن
55:00الذين يمشون على الارض هونا تواضع هذه الصفة يجب ان تكون بطالب العلم وفي عباد الرحمن الذين ينبغي ان يكون طلبة العلم في مقدمتهم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
55:16واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يعني يخاطبك الجاهل لاحظ الجاهل يعني يتسافه عليك يسبك او يشتمك او قالوا سلاما آآ يعني من الطرائف التي تروى عن بعض السلف في ذلك
55:38اشياء كثيرة آآ عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان في يمشي مرة في في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رجل مضطجع فكأنه يعني اه اصاب شيئا من قدمه ويمشي بلا قصد
55:53وسبه هذا الشخص قال احمار انت؟ فقال لا انا عمر بكل بساطة يعني سؤال وجواب سؤال وجواب يعني ما ويعني القصص في هذا كثيرة جدا وقدوتهم وقدوتنا النبي عليه الصلاة والسلام
56:08واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرة ومقاما. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا. عندهم
56:26والصدق بالانفاق وعندهم اعتدال لاحظ ان هذه الصفات المجتمعة اخذ بعضها بحجز بعض مكونة الصورة الكاملة لما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم فاذا اختل شيء منها سيحدث شيئا من الاختناق في بقيتها
56:49اخلاص الذي يدعو الى التواضع وعدم العجب والذي يدعو الى العمل والذي يدعو الى هضم النفس وعدم عدم جعلها محورا لحياته الذي يدعو للبركة الذي يعني هي سبحان الله دائما انا اقول
57:06هناك اشياء علاقات غريبة احيانا هناك شيء يكون سببا ونتيجته في نفس الوقت الايمان والعمل كلاهما سبب للاخر ونتيجة له فالعمل ينتج الايمان فنحن نقول ان الايمان يزيد بالطاعة كلما ازداد ايمان الانسان كلما زاد عملا فاذا ازداد عمل زاد ايمانا
57:31فنلاحظ هناك علاقة دائرية بين العمل والايمان. حتى يترقى الانسان اه بشكل مستمر ودي توصيف عام للمشهد العلمي في البرامج العلمية السحابية ممكن نقول. ايه. حتى في علاقة يعني القائمين وطبيعة البرامج والمستفيدين يعني واحد يدخل له اكثر من برنامج ولا برنامج واحد. واضح
57:54اه طبعا البرامج العلمية التي انتشرت الان في فضاء الانترنت اه غطت اه جانبا مهما بمسيرة طالب العلم هو جانب التوجيه وتحديد المناهج والمتابعة كذلك صحيح ان هذا ليس كافيا
58:15فالاصل في العلم من عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون هناك علاقة بين الشيخ والتلميذ يكتسب فيها الطالب والتلميذ من شيخه السمت يكتسب آآ العلم يكتسب كيفية اه توصيل المعلومة يكتسب اشياء كثيرة
58:38آآ بسبب ظروف العصر وانحسار هذه العلاقة المباشرة في كثير من اصقاع الارظ فلا اقل من ان يكون هناك بديل. النبي عليه الصلاة والسلام قال سددوا وقاربوا ان لم تستطع ان تسدد وان تحصل على
58:57المقصود والمطلوب بنسبة مئة في المئة فلا اقل من ان تقاربه المطلوب لذلك هذا امر جيد وحسن ولكن ادعو اضافة الى ذلك ان يعوض النقص الذي فقد اه في العلاقة بين الطالب والتلميذ وهو الجانب السلوكي
59:17في التأدب باداب العلم والتأدب باداب طالب العلم يعوض بامور. اولا البرامج الدورات الحضورية الموسمية فيكون هناك مواسم بعض المشايخ يكون له موسم دراسي معين لمدة خمسة ايام اسبوع يضغط الطالب العلمي يكون من ضمن المنتظمين فيها
59:39هذا الجانب كذلك ان يكون له قراءات في بعض الكتب السلوكية فمثلا اه كتاب مدارج اليقين اه مدارج السالكين عفوا ابن القيم ابن القيم رحمه الله او يكتفي بالاكسير كتاب اسمه الاكسير هذب مدارج السالكين وهو كتاب جيد
1:00:00تعوض الجانب السلوكي الذي قد يفتقده الجو العلمي في ظل وجود البرامج عن بعد. يبقى السؤال الثاني ماذا يفعل هل يجمع بين اكثر من برنامج ام يكتفي ببرنامج لا استطيع ان اجيب بجواب يشمل كل من يسمع كلامي
1:00:19لان هناك المنشغل وهناك المتفرق هناك آآ الذي عنده ذهنية اه تمكنه من هذا الجمع هناك؟ لا اه لكنني ممكن اجيب بجواب عام آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان احب الاعمال اليه ادومه
1:00:38وان قل انتظامك في برنامج واحد مع الاستمرار والمداومة خير من الاستكثار من من البرامج مع الانقطاع لذلك آآ لا ادري كل واحد كم يجعله ذلك يستمر لكن ادعو لكل انسان ان وهو اعلم بنفسه ان يعرف ما يمكن ان يستمر فيه
1:01:03فان كنت مبتدأ ولا تعرف نفسك فانصحك بان تبدأ بالقليل حتى يعني اه تفرح بانجازك وحتى يدفعك الى المزيد فابدأ بقليل ثم زد هذا القليل مع الوقت خير لك من ان تبدأ بالكثير فينقص مع الوقت
1:01:24فان الزيادة خير من النقص ولو بدأت بشيء يسير قليل مع الاستمرار المهم الاستمرار. لا لا ينبغي ان يكون طالب العلم ممن اه دخل في العلم جملة جانب كبير من العلم ثم انقطع فجأة وهناك مع الاسف اناس
1:01:42واعتقد ان كل انسان له عنده نماذج ربما حفظ القرآن وبعض بل بعضهم من اعرفه ودخل في القراءات وحصل القراءات ثم بعد ذلك صار عاميا طب هذا اللي حصل كم؟ الان مثل هذا حصل كم معلومات
1:01:57ممتاز صحيح والمستمر قد مع استمراره ما ما يحصل هذا الكم. صحيح فليش هذا صار عامي؟ وهذا نرجع للمنظومة اللي قلتها قبل قليل اه منظومة الاخلاص التي تنتج البركة التي تنتج ان يدور الانسان في فلك الدين لا في فلك نفسه اشياء كثيرة. ممتاز. اه انا مرة حدثني واحد
1:02:21آآ يريد مني ان اناقش انسانا ملحدا وفوجئت ان هذا الملحد الذي يراد مني ان اناقشه كان من حفظة القرآن بل شارك في مسابقة كبرى في القرآن وحصل على المركز الاول. يا لطيف يا لطيف
1:02:41وتأكدت من هذه المعلومة دخلت فاذا اسمه فعلا في هذي المسابقة في سنة من السنوات كان الاول مكرر القرآن كاملا فقلت في شي خطأ حاولت اسأل تواصلت مع شقيقه فقلت
1:02:56ابي جواب ما الذي حصل القرآن يعصم الانسان قال والله انا لا اعرف شيئا الا انه فيه صفة من صغره واستمرت معاه الاعجاب بالنفس واحتقار الاخرين كان دائما ما ينقم
1:03:13ان هؤلاء لا يفهمون هذا كذا انت ما تعرف هذا ما يعرف شي دائما مو عاجبه احد يعني فاوتي من هذا لذلك آآ التحدي الذي ينبغي ان ان يسعى اليه طالب العلم
1:03:28تحدي الاستقامة على الدين اكبر بكثير من تحدي الكم من المعلومات يعني اه آآ النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لما قيل قيل له يا رسول الله اوصني
1:03:43قال قل امنت بالله ثم استقم لنحرص على تحقيق هذه الاستقامة اكثر من حرصنا على تحقيق الكم المعلومات فلذلك ينبغي الانسان ان يعني ان لا يكون كالمنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى
1:04:01المعلومات ستأتي ولن تستطيع ان تحصل العلم كله. هذا اولا ثانيا المعلومات التراكمية يعني مع الوقت اذا حصلته جانبا من العلم ستزداد قدرتك التحصيلية هذه نقطة مهمة في بداية طلب العلم القدرة التحصيلية او المرونة في تحصيل العلم ضعيفة
1:04:27فحاول ان تجعل العلم الذي يحصل بقدر هذه المرونة. لكن سيكون عندك دربة بعد ذلك مع اتساع هذه الدربة لا بأس ان ان توسع جانب العلم. حتى تصل الى مرحلة
1:04:39خلاص اصلا العلم آآ اختلط مع شغاف قلبك واصبح من المتع اصلا انك تتعلم. هنا زيد بل بعض الناس ما يستطيع ما يمر يوم بدون ان يقرأ او يتعلم لان خلاص الامر صار عنده شغف في العلم
1:04:54فلذلك نسعى ان نحصل هذا الشغف ونحصل الامكانية للاستمرار اه اكبر بكثير من تفكيرنا بقدر ما نحصله يعني هذي نقطة مهمة جدا اه لنفكر ليجعل ليكون التحدي تحدينا بان نستمر
1:05:16في ان نستقيم ولو امر يسير. لو واحد قال انا والله ساستمر ولكن مثلا نصف ساعة باليوم بركة لكن نصف ساعة باليوم نصف ساعة نصف ساعة في اليوم يوميا اما خمس ساعات في اليوم
1:05:35ثم تنقطع من الغد او بعد شهر او حتى لو بعد سنة هذا ليس فيه خير ايها الشعب عبد الله نورت الشرفة واضفت لها الكثير. الساعة المباركة. الله يرظى عليك ويسعدك ويبارك فيك. حياك الله اهلا وسهلا
1:05:49بختام الشرفة شكرا لعوظ احمد الاعداد وشكرا لكم على الاستماع. وكالعادة ما يحتاج اوصيكم بمشاركة الشرفة في اوساطكم المعرفية. وفي حال كان محتوى شفه مناسب لكم فلا تحرمنا الاشتراك ومتابعة الحساب وتقييمه في منصات حتى يتم اقتراحه على الاخرين. دمتم بحفظ الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته