التعليق على كتاب كشف المخدرات (1) - كتاب الطهارة
0:00طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:21اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس آآ الجرد والتعليق على كتاب كشف المخدرات
0:41والرياضة المزهرات لشرح اقصر المختصرات تاليف العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن عبد الله البعلي الحنبلي رحمه الله وآآ قراءة الكتب الفقهية لها عدة صور آآ منها قراءة الشرح التفصيلي ومنها قراءة الجرد والتعليق
1:04ومنها قراءة السماع بقصد الحصول على الاتصال السند وهذا هذا المجلس سيكون ان شاء الله من النوع الثاني وهو قراءة الجرد والتعليق ويقصد بها قراءة سريعة آآ نمر فيها على الكتاب المقروء باسرع
1:29آآ وقت ممكن بحيث ننجز الكتاب في وقت وجيز ان شاء الله. وهذا هو الكتاب الثالث في هذه المجالس فقد سبق ان قرأنا الاخصر الاخصر المختصرات وقرأنا كذلك اه دليل الطالب في ست مجالس
1:46انا هنا كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي رحمه الله وهذه المجالس وان لم يشرح فيها الكتاب شرحا تفصيليا لكن فيها فوائد منها آآ قراءة كتب قد لا تشرح عادة مثل هذا الكتاب فانه يعني لا يجرح في العادة فتقرأ آآ ويستفاد آآ ما فيه
2:09من فوائد منها كذلك اه مراجعة ما درسه الانسان من هذه المتون فان طالب العلم وآآ الذي يريد ان يمهر في الفقه لا ينبغي ان يمر عليه عام دون ان يمر على الفقه من اوله الى اخره
2:31اذا مضى عليك العام ولم تمر على الفقه من اوله الى اخره فهذه علامة على عدم الظبط الفقه يحتاج الى ان كل سنة ما تمر عليك سنة الا وتقرأ على الاقل كتابا كاملا في الفقه سواء كان مثلا مختصرا او متوسطا
2:49او مطولا آآ لذلك لن يكون هناك تعليق كبير على كثير من مواضع هذا الكتاب ولكن ستكون هناك ربما بعض التعليقات والاشارات الى بعض المواضع فان الغرض القراءة واخذ هذا الكتاب باوجز ان شاء الله وقت ممكن. فنسأل
3:10الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح حيا الله الشيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:27قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين بسم الله الرحمن الرحيم تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله هذا هنا بسم الله وبه العون
3:48مقدمة الشرح طيب قبلها قبلها ايه هذي مقدمة ايوه بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون الحمد لله الذي شرح صدر من اراد به خيرا للتفقه للتفقه في الدين واعز العلم ورفع اهله العاملين به المتقين. فسبحانه من اله من توكل عليه كان من الفائزين
4:13احمده واشكره على نعم لا تحصى واياه استعين واستغفره واتوب اليه انه يحب التوابين والمستغفرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في العالمين. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الامين
4:30وبذلك امرت وانا من المسلمين. صلى الله تعالى عليه وعلى اله الطاهرين وعلى اصحابه نجوم الدين الذين جاهدوا في الله حق جهاده وبذلوا نفوس وبذلوا نفوسهم واموالهم حتى اقاموا دينه وتمسكوا بحبله المتين وعلى تابعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما
4:51وبعد فان الاشتغال بعلم الشريعة الشريفة من اجل العلوم قدرا واعظمها فخرا. خصوصا علم الحلال والحرام. الذي به قوام الانام. لانه تحصل به سعادة الدنيا والاخرة ويبلغ صاحبه ببركته المراتب الفاخرة. ولما رأيت الكتاب الموسوم باخسر المختصرات تأليف الشيخ الامام والحبر العمدة العلام فريد
5:17عصره وزمانه ووحيد دهره واوانه. شيخ الاسلام والمسلمين وزين العلماء العاملين عمدة اهل التحقيق. وزبدة اهل التدقيق محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجي القادري الحنبلي صاحب الفضائل الجمة والقدر العليم
5:37اهطل الله عليه سحائب لطفه ورضوانه ومتعه بلذيذ رؤيته في اعلى جنانه. في غاية الوقع الحميد وعظم النفع للمزيد للمريد غير انه يحتاج الى شرح يكشف عن وجوه مخدراته النقاب. ويبرز ما خفي من مكنوناته وراء الحجاب. فاستخرت الله
5:57وتعالى ان اشرحه شرحا لطيفا. ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل. اذ الهمم قد تقاصرت. والرغبة في طلب العلم قد فترت تقاصرت عندك قد قصر قصرت وجيت فيها اذا مؤثرة
6:17تذكرها لان ما في مشكلة جزاك الله خير. نعم واذا عندك شيخ آآ الطبعة مشكولة لان هذي مشكلة ايه واخا نلحق المرات الجاية ان شاء الله نعم تفضل وشمرة وشمرت عن ساعد الاجتهاد وطلبت منه المعونة والسداد والهداية الى سبيل الرشاد واستغفر الله
6:37تعالى عما يقع لي من الخلل في بعض المسائل. فان الانسان محل النسيان. واسأل من وقف عليه ان يستر زللي. فان بضاعة مزجاة ولست من اهل هذا الميدان ولكن ولكن علق اه علقته ولكن علقته لنفسي ولمن شاء ولمن شاء الله تعالى من بعدي من الاخوان
6:57واعوذ بالله من شر الحسد والطغيان. واسأل تعالى واسأله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. موجبا للفوز لديه بجنات النعيم. انه اكرم الاكرمين انه اكرم الاكرمين. اكرم. اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. ذو الجود والامتنان. وسميته كشف المخدرات والرياض المزهرات
7:17لشرح اخصر المختصرات ليس كشف المخدرات؟ ايه هذي نسخة لا بد من ويراجع وعلى كل حال الكتاب نسخ خطية غير التي اعتمد عليها الشيخ محمد في هذه الطبعة آآ منها مثلا نسخة وقفت عليها في دار الكتب المصرية
7:46وهي نسخة نفيسة مقابلة اه حتى قابلت منها بعض المواضع فيها اختلاف يسير وهناك نسخة اظن هذي اللي فيها الاسم يختلف حتى قيل انه مختصر لهذا لانه ورد في ترجمة المؤلف انه اختصر شرحه هذا
8:04فعلى كل حال آآ اذا في من هالنوع من طرق نبهنا عليها. نعم اللهم اسئل ان ينفع به كما نفع باصله وان يعاملنا بمنه وفضله انه انه جواد كريم غفور رحيم
8:21نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى وعفا عنه بسم الله الرحمن الرحيم تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة. رواه الخطيب بهذا اللفظ من كتابه
8:39في كتابه الجامع والحافظ عبدالقادر الرهاوي الرهاوي الى مدينة او بلد الرهى. نعم جزاك الله خير واحسن اليكم. نعم. والباء في البسملة لمصاحبتها او الاستعانة متعلقة بمحذوف. وتقديره فعلا اولى لان الاصل في العمل للافعال
8:59والله علم على الذات الواجب الوجود. تقديره فعلا اولى يعني بسم الله استعين او اكتب او كذا وتقدير الاسم كيف؟ يكون باسم الله الاستعانة. بسم الله الكتابة لكن تقديره فعل اولى لانه الاصل في في الاعمال
9:18ولانه يدل على التجدد يعني ليس فقط استعين مرة واحدة وانما استعين دوما وابدا نعم قال والله والله علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد المنزه عن جميع النقائص
9:35طبعا ذكر الشيخ محمد حفظه الله ان هذه اللفظة فيها نظر اه لكن اه هذي اللفظة منتشرة في كلام العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مثلا في المجلد الخامس صفحة مئتين وثمانية وسبعين
9:49ذكر الشيخ قال والله تعالى منزه عن ذلك فانه هو الواجب الوجود بنفسه قديم بذاته وصفاته الى اخر عبارات وهي معروفة ويعني يستعملها العلماء نعم وقال الاكثر انه الاسم الاعظم
10:04الرحمن الرحيم اصفاني لله تعالى مشتقاني من الرحمة. والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا ومعنى الرحمن المفيض لجلائل النعم والرحيم المفيض لدقائقها. من اوجز العبارات التي تدل على الفرق بين
10:23من الرحمن والرحيم ان الرحمن يدل على الرحمة الواسعة التي تشمل المؤمنين وغيرهم. والرحيم التي تدل على الرحمة الواصلة التي تخص مؤمنين. نعم ومعنى ذي بال اي حال يهتم به شرعا
10:43الحمد لله اي الوصف بالجميل الاختياري على قصد التعظيم ثابت لله تعالى والحمد عرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم على المحامد وغيره وبدأ بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع
11:08وفي رواية بحمد الله وفي رواية كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو اجدم المفقه اي المفهم من شاء اي اراد من خلقه اي مخلوقاته في الدين وهو شرعا وهو ما شرعه الله تعالى من الاحكام من حرام وحلال ومكروه ومباح ومندوب
11:28والصلاة وهي من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء. وتجوز على غير الانبياء منفردا على الصحيح عندنا نص عليه نص او نص عليه يعني امام احمد رحمه الله. نعم
11:45قاله في شرح مختصر التحرير وظاهر سياقه فيه انه لا يكره افراد الصلاة عن السلام عندنا. اه طبعا هذه المسألة ذكرها الشيخ السفاري رحمه الله بغذاء الالباب في مقدمة الشرح
11:58ذكر الخلاف وان الجمهور على عدم جواز افراد الصلاة على غير الانبياء. فما تقول فلان صلى الله عليه ولكن نص الامام احمد على جواز ذلك وذكر ذلك الشيخ السفاريني نقلا عن القاضي ابي يعلى رحمه الله في كتابه رؤوس
12:19المسائل ومما استدل به قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صل على ال ابي اوفى فدل ذلك على جواز افراد غير الانبياء بالصلاة خلافا للجمهور نعم وقال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه جماعة. منهم ابن بطة والمصنف من اصحابنا واقول كذا
12:43يعني انا معاهم يعني شارح يقول انا معهم في هذا القول نعم والحليم من الشافعية واللخم من المالكية والطحاوي من الحنفية نعم مصنف اللي هو صاحب البنبلبان صاحب الاخصر والكلام الشارح فيقول المصنف اي بن بلبال وانا معه في ذلك يعني. اللي هو البعري
13:12نعم قال والسلام معطوف على الصلاة وهو التحية او السلامة من النقائص والرذائل على نبيه والنبي بالهمز من النبأ. وهو الخبر. لانه مخبر عن الله تعالى. وبلا همز وهو الاكثر من من النبوة
13:30وهي الرفعة لانه صلى الله عليه وسلم مرفوع الرتبة على غيره من الخلق اجمعين. عليه الصلاة والسلام. نعم. محمد صلى الله عليه وسلم سمي به لكثرة ايصاله الحميدة وهو بدل من نبيه او عطف بيان
13:45الامين على وحي الله تعالى المؤيد من الله المؤيد من ايده الله تعالى اي قواه بكتابه اي كلامه المنزل بنفسه المتعبد بتلاوته المبين اي المشتمل على بيان ما للناس حاجة اليه في دينهم ودنياهم. المتمسك بحبله
14:06هاي دين الاسلام او كتابه العزيز المتين اي الشديد وعلى اله وهم اتباعه في دينه على الصحيح. وقيل مؤمنوا بني هاشم وبني المطلب. وقيل اهله وصحبه جمع صحابي وهو من
14:21صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او ساعة او او رآه فهو من اصحابه. وهذا مذهب اهل الحديث وجمع المصنف بين الال والصحب ردا على المبتدعة
14:36اجمعين تأكيدا للال والصحب لافادة الاحاطة والشمول وبعد وبعد يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات. لانه صلى الله عليه وسلم كان يقولها في خطبته وشبهها في
14:53في خطبة في خطبته وشبهها نقله عنه خمسة وثلاثون صحابيا قال فقد سنح بالحاء المهملة اي عرض بخلد اي بقلب ان اختصر بالاختصار هو تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع
15:11طاء المعنى. الاختصار له معنيان المعنى الاول اختصار من مطول. فتقول هذا اختصار الكتاب الفلاني بيكون عندنا شيء مطول ويختصر والمعنى الثاني الاختصار هو ذكر اللفظ اليسير دون ان يكون له اصل يختصر منه
15:33واضح فهذا المقصود هنا تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى هذا الاختصار بالمعنى الاول وبالمعنى الثاني ان يأتي مثلا مؤلف يكتب متنا مختصرا دون ان يكون له اصل يرجع اليه
15:50نعم. اما هذا الكتاب فهو صرح المصنف رحمه الله انه مختصر لكتابه الكبير. اللي هو كافي المبتدئ. نعم قال كتابي والكتاب هو مصدر كتب مصدر كتب يكتبه كتبا وكتابة بمعنى الجمع لغة ويأتي تعريفه اصطلاحا في كتاب الطهارة
16:09المسمى بكاف المبتدئ يشير المصنف رحمه الله تعالى الى ان هذا الكتاب مختصر من كتاب له مسمى بكاف المبتدئ الكائن في فقه والفقه لغة هو الفهم عند الاكثر. وهو ادراك معنى الكلام. واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او بالقوة القريبة
16:30فقيهوا من عرف من عرف جملة غالبة منها كذلك الامام اي المقتدى به احمد رحمه الله تعالى بن محمد بن حنبل الشيباني والزاهد الرباني والصديق الثاني رضي الله تعالى عنه وارضاه. وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه. واعاد علينا من بركاته وجمعنا به في دار كرامته
16:57ولد ببغداد في في ربيع الاول سنة اربعة وستين ومئة. وتوفي بها يوم الجمعة في ثاني عشر ربيع الاول سنة احدى واربعين مئتين وله من العمر سبع وسبعون سنة. لا زالت هواطل الرحمة تفيض على ضريحه
17:17الصابر على المحنة كصدر الصديق الاول ابي بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم لحكم الملك اي المطاع المبدئ اي المبدع الفاطر لكل الكائنات. ليقرب تعليل لاختصر
17:34تناوله اي اخذه على المبتدئين في الطلب. او تناوله اي اخذه على المبتدئين في الطلب. جمع مبتدئ ويسهل حفظه على الراغبين في العلم. ويقل حجمه والحجم من الشيء ملمسه الناتئ تحت يدك. قاله في القاموس على الطالبين له جمع طالب فجزاه الله خير الجزاء
17:59انا له الدرجات العلى يوم الجزاء. امين. طبعا هذا بيان مقاصد اه تأليف المتون. فقال اه ليقرب تناوله لماذا اختصرته؟ لاسباب اولا ليقرب تناوله على المبتدئين والسبب الثاني ليسهل حفظه على الراغبين
18:18والسبب الثالث ليقل حجمه على الطالبين. يعني سببان علميان وسبب اقتصادي صح التعبير فالسبب الاول ليقرب تناوله على المبتدئين وهذا فيه انه ينبغي ان تنزل الكتب والمتون منازلها التي ارادها مؤلفوها له
18:38الكتاب الذي الف للمبتدئين يشرح للمبتدئين اه بما يناسبه فاذا كان كتاب الف للمتوسطين فكذلك وللمنتهين فكذلك اما ان يشرح الكتاب الذي للمبتدئين شرح المنتهين او يعني آآ يعني اظفاء امور عليه لم يردها مصنفه فهذا انزال المتن على غير ما اريد له
19:05او على غير ما اراده له مؤلفه نعم قال وسميته اي هذا الكتاب اخسر المختصرات لاني لم اقف اي اطلع على مؤلف اخسر منه جامع لمسائله في كتب فقه من الكتب والمؤلفات
19:23والله بالنصب على المفعولية قدمه لافادة الحصر والاهتمام والله اسأله يعني نعم اسأله اي اطلب منه ان ينفع به قارئيه. جمع قارئ وحافظيه. جمع حافظ اي المتقن. وناظريه جمع ناظر
19:43اي متأمليه انه تقدست اسماؤه وعز شأنه وعظم سلطانه جدير اي حقيق باجابة الدعوات ولا شك. وقد قال الله تعالى اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال سبحانه ادعوني استجب لكم وما وما امر بالمسألة الا ليعطي. ليعطي. ليعطي
20:07والله اسأل ان يجعله خالصا من الرياء والسمعة لوجهه الكريم وان يجعله مقربا اليه مقربا اليه في جنات النعيم المقيم توفيقي والتوفيق هو خلق قدرة الطاعة في العبد مع الداعية اليها وتسهيل سبيل الخير اليه ولعزته لم يذكر
20:27في القرآن لم يذكر في القرآن الا مرة واحدة. وضده الخذلان وهو خلق قدرة المعصية في العبد مع الداعية اليها. وتسهيل سبيل الشر اليه واعتصامي اي امتناعي من الزلل من الزلل الا بالله جل وعلا. عليه توكلت اي فوضت امري اليه دون ما سواه. واليه انيب اي ارجع
20:49سم نعم ولعزته اي هذا اللفظ كلمة التوفيق لندرته لم يذكر في القرآن الا في موضع واحد وهي قول الله سبحانه وتعالى وما توفيقي لله فقط ذكر مرة واحدة نعم
21:07لا هذا غير هذاك معنى اخر التوفيق ومعنى الاصطلاحي اللغوي هنا يقصد التوفيق بالمعنى الاصطلاح الذي اشار اليه نعم قال كتاب الطهارة مقدمة لم يؤلف الامام احمد رحمه الله تعالى في الفقه كتابا وانما اخذ اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبة واجوبته وغير ذلك
21:31وقوله لا ينبغي او لا يصلح او استقبحه او هو قبيح استقبحه. او استقبحه او هو قبيح او لا اراه للتحريم. لكن حمل بعضهم لا ينبغي في مواضع في مواضع من كلامه على الكراهة. وقوله اكره او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه. او يفعل
21:51اله كذا احتياطا وجهان واحب كذا او يعجبني او او اعجب الي للندب او اعجب الي. او اعجب الي للندب. نعم اه طبعا الامام احمد رحمه الله صحيح لم يؤلف كتابا في الفقه
22:06آآ الا رسالة واحدة وهي ليست كتابا وانما رسالة كتبها اشتهرت باسم رسالة الصلاة وهي انه كان في يوم من الايام قد صلى في مسجد من المساجد فرأى فرأى تهاون المصلين في بعض احكام الصلاة
22:23فمن نصحه رحمه الله انه بعدما رجع كتب اليهم رسالة يبين لهم فيها بعض احكام الصلاة هذه الرسالة مشهورة عن الامام احمد رحمه الله ثابتة عنه قد اوردها الامام ابن ابي يعلى في الطبقات كاملة
22:42ومنها انتشرت وشكك في نسبتها بعض العلماء ولكن ينقل عنها العلماء المذهب بلا نكير موفق الدين ابن قدامة شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم كثير ما عدا هذه الرسالة لم يصنف الامام احمد رحمه الله كتابا للفقه
23:01وانما كانت اجابات لمسائل تسأل ثم قيض الله سبحانه وتعالى له بعد وفاته رحمه الله الامام الخلال الذي طاف على تلامذته واحدا واحدا وبذل في ذلك النفس والنفيس. وارتحل اليهم وجمع ما عندهم من اه مسائل
23:22والف كتابا عظيما سماه الجامع المعروف مفقود اغلبه وجدت منه بعض الفصول مثل كتاب الاشربة وكتاب السنة طبع وغيرها ثم آآ انتشر آآ مذهبه رحمه الله اما هذه العبارات التي يعني لا يصلح او استقبحه او لا اراه
23:46اه فصل فيها العلماء رحمهم الله من اول من تناولها شرحا وتفصيلا الامام الحسن بن حامد رحمه الله في كتابه تهذيب الاجوبة مطبوع في مجلدين وهو كتاب نفيس من اوائل ما الف في اصول الفقه
24:01عند الحنابلة وقد اه اعتنى بالفاظ الامام احمد رحمه الله بالاضافة الى اه صفة المفتي والمستفتي لابن حمدان طوف سنة اه ست مئة وخمسة وتسعين كذلك مقدمة الانصاف للمرداوي المتوفى سنة ثمان مئة وخمسة وثمانين
24:21وغير ذلك مقدمة كشاف القناع مقدمة تصحيح آآ تصحيح الفروع وغيرها كثير نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم. قال كتاب الطهارة اي مكتوب جامع لمسائل الاحكام التي تتعلق بالطهارة وهي مصدر طهر بالفتح والضم كما في الصحاح
24:42وهي لغة النظافة والنزاهة عن الاقدار حتى المعنوية. وشرعا ارتفاع حدث وما في معنى ارتفاع الحدث كالحاصل بغسل الميت لانه متعبدي لا عن حدث بماء طهور مباح وزوال خبث به. نعم واختصارا ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث
25:02وما في معناه كما ذكر شيخنا كالحاصل بغسل الميت لانه تعبدي كذلك من ما في معنى ارتفاع الحدث غسل يدي القائم من نوم الليل ناقض الوضوء كذلك ايش بعد؟ في حكم ارتفاع الحدث
25:18ها لا التيمم هذا سيأتي انه يعني فيه خلاف طبعا هو لا يرفع الحدث عند الحنابلة. الغسلة الثانية والثالثة غسل الجن. اه غسل جمعة التجدد اللي هو الغسل الوضوء المستحب
25:35انسان ما عليه حدث ولكن اراد ان يتوضأ للصلاة كل هذا ليس رفعا للحدث وانما هو في معنى رفع الحدث نعم قال وبدأ بالطهارة اقتداء بالائمة كالشافعي. لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة. والطهارة شرط لها
25:54مقدم على المشروط وتكون بالماء والتراب. والماء هو الاصل. وغيره بدأ بكتاب اخر بشرط اخر من شروط الصلاة وهو الامام ما لك رحمه الله في كتابه الموطأ بدأ بوقوت الصلاة او تفتح الموطأ اول باب او اول كتاب
26:17اه وقوت الصلاة مواقيت الصلاة بعدين تكلم عن الطهارة لهذا السبب ان دخول الوقت من شروط الصلاة والشرط مقدم على المشروط فبدأ به هذا الشرط ولكن جرت عادة الفقهاء على البداية بشرط الطهارة
26:32نعم قال وبدأوا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها على الامور الدنيوية. وقدموا المعاملات على النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات هو وهو وهو الاكل والشرب ونحوهما ضروري ينسوي فيه الكبير والصغير
26:50وشهوته مقدمة على شهوة النكاح وقدموا النكاح على الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج الميات جمع ماء وهو باعتبار ما تتنوع اليه شرعا ثلاثة انواع
27:08لان الماء اما ان يكون اما ان يجوز الوضوء به او لا فالاول الطهور والثاني اما ان يجوز شربه او لا. فالاول الطاهر والثاني النجس فالنوع الاول طهور في نفسه مطهر لغيره وهو اشرفها. وهو الباقي على خلقته اي صفته التي التي خلق عليها من حرام
27:32او برودة او عذوبة او ملوحة او غيرها. حقيقة بان بان لم يطرأ عليه شيء او حكما بان طرأ عليه شيء لا لا يسلبه الطهورية كالملح المائي والطحلب ونحوهما ومنه اي الطهور نوعا مكروه كمتغير بغير ممازج. اي مخالط كعود القمري
27:55اه الماء الطهور اربعة انواع النوع الاول طهور غير مكروه وهذا الذي اشار اليه في الاول وهو الباقي على خلقته النوع الثاني طهور مكروه والنوع الثالث طهور محرم والنوع الرابع طهور
28:14اه يرفع حدث الانثى لا الرجل البالغ والخثى كلها من الطهور فحتى وانت تسمع الكلام كلام المؤلف اه ترجع كل نوع الى نوعه الان نتكلم عن النوع الاول في مقدمة الكلام وهو الباقي على خلقته. الثاني المكروه
28:33وهو انواع ايضا كثيرة نعم قال ومنه اي الطهور نوع مكروه كمتغير بغير ممازج اي مخالط كعود القماري نسبة الى الى بلدة ببلاد الهند يقال لها قمار بفتح تلقاه وقطع الكافور والدهن والمسخن بالنجاسة ومنه متغير بمخالط اصله الماء كالملح المائي
28:57لانه منعقد من الماء بخلاف المعدني فانه يسلبه الطهورية. فذكر ثلاثة انواع من المكروه. لها كذلك من انواع المكروه ايش ماء اشتد حره اباردو كذلك المسخن بمغصوب كذلك ماء بئر بمقبرة
29:14وذكر في المطولات عدد واوصله بعضهم الى سبعة او ثمانية نعم قال ومنه نوع محرم اي يحرم استعماله لا يرفع الحدث. وهو الوصف القائم بالبدن يمنع الصلاة ونحوها ويزيل الخبث اي الطارئ على محل طاهر وهو المغصوب او ثمن او ثمنه المعين حرام. فهذا النوع الثالث اللي هو الطهور المحرم
29:39آآ يحرم استعماله ولا يرفع الحدث وهو الوصف القائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها ويزيل الخبث. لماذا؟ لان رفع الحدث يشترط له النية اما ازالة الخبث فلا يشترط لها اه النية
29:59نعم قال ولا يباح ماء غير بئر الناقة من ابار ديار ثمود فيتيمم مع وجود ماء بئر ماء غير بئر الناقة من ابار ثمود ومع وجود الماء المغصوب والماء الذي ثمنه المعين حرام ولا يستعمله لانه ممنوع شرعا فهو كالمعدوم حسا. مياه ابار ديار
30:21على المذهب محرمة الاستعمال فمن توضأ منها لا يصح وضوءه منها الا بئر واحدة فقط وهي بئر الناقة وذلك لما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
30:38ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما دخلوا الى ديار ثمود فاستقوا وعجنوا. امر النبي عليه الصلاة والسلام بالماء ان يلقى وبالعجين ان يعلف البهائم وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة ناقة صالح وهي كانت معروفة مثل ما ذكر شيخ الاسلام هنا رحمه الله وهي البئر
31:03كبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة يقصد في زمانه ولا ادري هل الى اليوم معروفة هذه البئر ولا لا؟ الله اعلم وهذا من ان لم اكن واهما من مفردات المذهب خلافا للجمهور
31:17آآ ان الوضوء الغسل من ابار ديار ثمود لا يصح محرم لحديث ابن عمر رضي الله عنه. نعم قال الشيخ تقي الدين وهي البئر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة انتهت
31:36ومن الطهور ماء قليل خلت به امرأة خلت به امرأة مكلفة لطهارة كاملة عن حدث يرفع حدث الانثى للرجل البالغ انثى والخلوة هي خلوة ايش المرأة خلوة النكاح هي الخلوة التي اذا حصلت في النكاح وجبت فيها وجب المهر
31:57وهي الخلوة عن ايش؟ عن مميز عن مميز الخلوة عن مميز بمعنى لو وجد مميز طفل لم يبلغ صبي مميز قطع هذه الخلوة ولو وجدت طبعا امرأة او رجل حتى ولو كان اعمى
32:17كما نصوا عليه قالوا ولو كافر واضح؟ هذه هي الخلوة المقصودة. نعم والنوع الثاني من المياه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو انواع منها المستخرج بالعلاج كماء الورد والزهر والبطيخ
32:33ونحوها لانه ليس بماء مطلق. ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث وطهور خالطه طاهر فغير اسمي. طهور. وطهور خالطه طاهر فغير اسمه حتى صار صبغا او خلا فيصير طاهرا غير مطهر
32:50الا النبيذ اذا اتى عليه ثلاثة ايام فيصير نجسا محرما ويأتي في حد المسكر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. وهو اي الطاهر المتغير بممازج طاهر كالزعفران واللبن والعسل ونحوه من الطهارات
33:09ومنه اي الطاهر يسير مستعمل في رفع حدث او في غسل الطهارات ولا الطاهرات لا لما قال كالزعفران واللبن ونحوه من القاهرة الطاهرات لهذا اللي يصح الحين عندنا الطهارات هكذا عندكم
33:30عندنا طهارة في النسخة الاخرى الطاهرات وهي الصواب زكر نعم ومنه اي الطاهر يسير مستعمل في رفع حدث او في غسل يدي يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء او في غسل ذكر غسل
33:49او في غسل ذكر وانثيين بخروج مد ونحو دونه او غاس او غسل به ميت فكل ذلك طاهر غير مطهر. نعم. ويسمى الماء المستعمل. نعم النوع الثالث من المئات نجس بتثليث الجيم وسكونها يعني اربع لغات
34:10نجس نجس نجس نجس نعم وهو لغة المستقذر لغة وهو لغة المستقذر وضده وضد الطاهر يحرم استعماله مطلقا اي في العبادات وغيرها. ولو لم يوجد غيره الا لضرورة كدفع لقمة غص بها ولا طاهر
34:31او عطش معصوم او توفي حريق متلف. متلف. متلف ويقدم على بول وبول على خمر. ليش المسألة هنا يقول لك اذا قص الانسان في لقمة اه ولا ولا طاهر وعندنا ثلاث محرمات ثلاث نجاسات
34:50ماء نجس واعزكم الله بول وخمر فالمقدم الماء النجس ثم البول ثم الخمر ليش؟ ها ايوه ها ايوا طبعا هذا كله مبني على قاعدة تعارض المصالح وهي من من كبريات القواعد في الشريعة
35:19اذا تعارضت المصالح والمفاسد تقدم ادنى المفاسد واعلى المصالح اما الماء النجس فلان اصله طاهر او طهور والنجاسة فيه عارظة واضح اما البول لماذا يقدم على الخمر؟ لامرين. الامر الاول ان من انواعه ما هو طاهر. وهو بول ما لا يؤكل لحمه
35:40والسبب الثاني انه لا حد في شربه لا حد في شربه صح اه اما الخمر فلانه لا خمر حلال لا يوجد نوع من انواع الخمر حلال ولان هناك حدا في ايش
35:54في شربها والله اعلم. نعم وهو اي النجس ما تغير بنجاسة ولو يسيرة في غير محل تطهير قل التطهير او كثر فينجس اجماعا. اما اذا كان الماء الملاق للنجاسة في محل التطهير فلا ينجس لبقاء عمله
36:14او لاقاها اي لاقى الماء النجاسة في غيره اي في محل اه اي محل التطهير وهو يسير جملة حالية فينجش بمجرد الملاقاة والماء الجاري في الحب طريقة التنجيس نوعان اما التغير مطلقا سواء كان يسيرا او غير يسير
36:34واما الملاقاة وهو يسير بشرط عدم ان يكون في غير محل التطهير وهذي قد تشكل على كثير من الطلبة. ما معنى في غير محل التطهير؟ يعني انه يستثنى من تنجيس الماء بملاقاة النجاسة وقوع النجاسة على محل متنجس لتطهيره
36:58لانه لو حكمنا على انه كل قطرة ماء تسقط على هذا المحل انها تنجس فانه لن ينجس هذا المحل ابدا. واضح ها؟ لن يطهر عفوا لن يطهر ابدا وبالتالي نفس محل التطهير مع انه ماء يسير لاقى نجاسة الا انه لا ينجس
37:18ضرورة التطهير لضرورة التطهير نعم قال والماء الجاري في الحكم كالراكد خلافا لابي حنيفة ان بلغ مجموعة مجموعة ان بلغ مجموعه قلتين رفع النجاسة النجاسة عن نفسه ان لم تغيره. فالاعتبار فلا اعتبار بالجرية
37:42وهي مع حطب الجرية ولا الجرية اه جرية الماء بالجرية نعم فلا اعتبار بالجرية. نعم وهي ما احاط بالنجاسة العدد. هم. والجري الصفة نعم وقعدة قعدت قعدة واحدة قعدت قعدة المستعجل
38:03نعم وهي ما احاط بالنجاسة من الماء يمنة ويسرة وعلوا وسفلى الى قرار النهر سوى ما امامها وورائها وان لم يتغير الماء وان لم يتغير الماء الكثير بالنجاسة لم ينجس بملاقاتها الا ببول الادمي او عذرته المائعة او الرطبة. او
38:24ان ذابت فينجس بها دون سائر النجاسات عند اكثر المتقدمين والمتوسطين. الا ان تعظم مشقة نزع فيه بمصانع كمصانع مكة كمصانع مكة نعم كمصانع مكة وعنه لا ينجس وعليه جماهير المتأخرين وهو المذهب عندهم وعللوه بان نجاسة بول الادمي لا تزيد على نجاسة بول الكلب. وهو لا ينجس لا ينجي وهو
38:51ولا ينجس القلتين فهذا اولى. نعم. وهذا المعتمد في المذهب. وان كان الرواية اللي ذكرها الاولى مشى عليها صاحب الزاد ولكنها خلاف المذهب نعم والكثير من الماء حيث اطلق قلتان تقريبا فصاعدا وهما اي القلتان مائة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل
39:13بالدماء بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا وسبعا رطل بالحلبي وما وافقه. وخمسمائة رطل بالعراقي وما وافقه ثمانون رطلا وسبعا وسبعا رطل ونصف سبع آآ ونصف سبع رطل بالقدس بالقدسية. بالقدس بالقدسي
39:37نعم. وما وافقه واحد وسبعون بطلا وثلاثة اسباع اه اسباع رطل بالبعلي وما وافقه ويساوي اليوم كم ها كمل قلتان كم يساوي اليوم؟ لا نعرف لا القدسي ولا الحلبي ولا البعلي صح ولا لا؟ كم يساوي اليوم؟ ها؟ المشهور ها؟ نوع وربع طول؟ ايه
40:02لا حتى هذي ما نعرفها والقلتان عشرة من التنك هذي ايظا ما نعرفها ها كم بالترات يعني تقريبا؟ من ثلاث مئة الى واحد وتسعين تقريبا يعني اعدل الاقوال ان القلة قلتين مئة
40:17واحد وتسعين مئة وتسعين لتر مئة وواحد وتسعين لتر هذا اعدل الاقوال والله اعلم. نعم واليسير من الماء ما كان دونهما اي القلتين اي يسمى يسيرا وقليلا. نعم فصل بصمة هو عبارة عن الحجز بين شيئين. الحجز ولا الحاجز
40:35شيخ اه مشاريس حجز ماشي لانه حاجز بين اجناس المسائل وانواعها. وهذا الفصل يذكر فيه حكم الانية وما يباح منها وما يحرم وغير ذلك. وهي ظروف الماء وغيرها كل اناء ويجمع على انية كوعاء واوعية وسقاء وسقاء واسقية
40:56وجمع الانية اواني والاصل اان ابدلت الهمزة الثانية واوا كراهية اجتماع همزتين كادم واوادم كادم واوادم. صحيح هي اصلها ادم يعني احنا بالكويتي اوادم صحيحة. يطلع منا يعني مم وهو لغة وعرفا الوعاء. هم
41:19طاهر طاهر صفة لاناء يباح اتخاذه واستعماله تمينا كان كالجوهر والياقوت او غير ثمين كالخشب والزجاج الا عظم ادمي وجلده. فيحرم اتخاذ اناء منه واستعماله لحرمته حتى الميل ونحوه والا اناء فيه آآ اناء والا اناء ثمنه المعين حرام. فيحرمه آآ لحق بحق مالك. بحق مالكه
41:45الا ان يكون الاناء ذهبا او فضة او مضببا او مطليا او مطعما او او مكفتا او مكفتا بهما او باحدهما فيحرم. من يعطيني فرق بين هذي الاربعة يا مشايخ ما الفرق بين المطلي والمطعم والمكفت
42:00وفي واحد رابعه بعد اللي هو المطعم والمطلي والمكفت والمموه اربعة اه شيخ من كافة تمكينكم مثل الاشارة ما نبي يمكن نبي عاشق العلم جزم بكل تصدير يعني الاشياء الخفية. هذا المكفت. ايه. طيب
42:23والمطلي. المطعم ممكن يكون فيه عروض. ايوه. فيه مثل عروض عكستها او المطلي هذا؟ ايه ها؟ ايه. طيب عندنا اول شيء المطلي غير المطل المقصود فيه اليوم عندنا زين المطلي عند المتقدمين ان يوضع على الاناء طبقة
42:50تشبه القصدير ان يدق الذهب او الفضة حتى يصير رقيقا جدا ثم يلبس الاناء مثل الغلاف مثل القصدير هذا يسمونه قديما مطلي واضح؟ الثاني المموه ان يذاب الذهب او الفضة
43:12ثم يغمس فيه الاناء ليصطبغ به وهو اللي احنا اليوم نسميه مطلي واضح؟ هذا اثنين المكفت هو ان يجعل في الاناء ما يشبه العروق وخروق هكذا يصب فيها ماء الذهب او ماء الفضة. حتى اذا نشف تشكل حول الاناء كالعروق
43:36عروق داشة في الاناء هذا يسمونه المكفت اما المطعم فهو ان يحفر في الاناء حفر او غير حفر وتثبت فيها قطع الذهب من الخارج واضح؟ تثبت هكذا. اما تعمل حفرة وتثبت فيها او يثبت بدون حفرة
43:56واضح يا مشايخ؟ وهذا كله حرام نعم نعم كيف؟ الخلاصة انه اذا كان نعم ذهب خالص او مخلوط فيه الا المظبب بظبة يسيرة من فظة لحاجة. نعم. قال او مكفة بهما او باحدهما فيحرم
44:16لكن تباح ضبة يسيرة آآ يسيرة تباح ضبة لكن تباح ضبة يسيرة عرفا من فضة لا ذهب لحاجة كتشعيب قدح آآ قدح احتاج فالى ذلك وان تكون لغير زينة. نعم
44:34وما لم تعلم نجاسته من انية كفار وثيابهم اي الكفار ولو وليت ولو وليت عوراتهم طاهر لان لان لا ننجس شيء لا ننجي لا ننجس لا ننجس شيئا بالشك وهذه القاعدة المعروفة ان الشك آآ لا لا يزيل اليقين او اليقين لا يزول بالشك
44:59نعم ولا يطهر الجلد ميتة نجس بموتها بدماغ ويباح دبغه واستعماله بعده في يابس وكل اجزائها اي الميتة نجسة الا شعرا ونحوا. ويباح استعماله بعده في يابس بقيد ها ما هو القيد
45:18ان يكون من طاهر في الحياة. طاهر ليس كل آآ جلد يعني ان يكون هذا الجلد من حيوان طاهر في الحياة كالخروف والبقر ونحو ذلك. فيستعمل في يابس. يعني تحط فيه طحين
45:32او شعير اه ما تحط فيه مادة سائلة نعم وكل اجزائها اي الميتة نجسة الا شعرا ونحوه كريش وصوف فانه طاهر اذا كان من حيوان طاهر في الحياة كغنم ونحوه او غير مأكول
45:46كهر وما دونه في الخلقة كالفأرة ونحوه. والمنفصل من حي فهو كميتته طهارة ونجاسة. نعم فصل فصل والاستنجاء وهو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر مباح منقن
46:02وهو واجب في كل خارج نادرا كالدود او غير او غير نادر كالبول الا الريح. والا الطاهر كالمني والا غير الملو غير ملوث كالبعر والحصى الجافين. نعم وسنة عند دخول خلاء بالمد قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك اي الجأ اليك من الخبث باسكان الباء وتحريكها
46:28والخبائث جمع خبيث وخبيثة فكأنه سعادة من ذكور الشياطين واناثهم. وقيل الخبث بالكفر والخبائث الشياطين وبعضهم يرجح التسكين لانه اعم. لما تقول الخبث يعني الشر والخبائث اهل الشر والضم الخبث والخبائث يعني ذكران الشياطين واناثهم
46:51فالتسكين يشمل الشر ومنها ذكران الشياطين واناثه نعم وسن قوله اذا خرج منه اي الخلاء غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني اه قبل ان انسى في بالنسبة لجلد الميتة اه احيلكم الى مناظرة لطيفة جدا
47:12بين الامام احمد رحمه الله وعثمان ابن الامام محمد ابن ادريس الشافعي الامام محمد بن ادريس وهو شيخ الامام الشافعي له ابن طالب علم اسمه عثمان وكان يتردد على الامام احمد رحمه الله. ويقرأ عليه
47:30فجرت بينه وبين الامام احمد مناظرة لطيفة في مسألة اه طهارة جلد الميتة الامام احمد كما هو المذهب هنا يرى حرمته لحديث عبد الله بن عكيل. فناقشه عثمان انظروها في طبقات الحنابلة لابن ابي يعلى
47:49آآ اما حديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فهو مشهور انه ضعيف ولكن حسنه الحافظ بن حجر رحمه الله في كتاب نتائج الافكار في تخريج احاديث الاذكار موقوفا
48:07حسنه موقوفا اظن على ابن مسعود رضي الله عنه او نسيت والله الصحابي الان نعم وسنة. وسنة تغطية رأس وانتعال. وانتعال ايضا. وسنة تقديم اليسرى دخولا اي في حالة الدخول. وسنة اعتماد عليها
48:23اي على رجله اليسرى وينصب اليمنى بان يتكئ على رؤوس اصابعها ويرفع قدمه قدمها حال كونه جالسا لانه اسهل لخروج الخارج وسن تقديم رجله اليمنى خروجا اي في حال الخروج. وعكس ذلك دخول المسجد ولبس نعل ونحوهما كدخول مدرسة ولبس قميص ان يسن اذا دخل
48:43المسجد ونحوه او لبس النعل ونحوه ان يبدأها باليمنى لانها احق بالتقديم الى الاماكن الطيبة. واذا خلع نحو ما ذكر او خرج من اذ بدأ باليسرى ومن فقه الامام البخاري رحمه الله انه بوب في صحيحه باب التيمن في دخول المسجد وغيره
49:03وذكر حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وفي شأنه كله الشراح قالوا في شأنه كله اي الامور الشريفة
49:18فدخول المسجد وان كان حديث دخول المسجد مروي في المستدرك للحاكم من حديث انس رضي الله عنه وقد ضعف الحديث ولذلك لم يورده آآ البخاري رحمه الله حتى في آآ تعليقه على الباب
49:32وانما اورد اثر ابن عمر انه كان اذا دخل المسجد بدأ برجله اليمنى واستدل بحديث عائشة رضي الله عنها على ان آآ المسجد مما يسن دخوله بالرجل اليمنى وقاس العلماء عليه الاماكن الشريفة كمجالس العلم
49:49ونحوها آآ يعني لحديث ام المؤمنين رضي الله عنها. نعم وسنة وسنة بعد في فضاء حتى لا يرى واستتاره عن ناظر وسنة طلب مكان آآ رخو اي وحدة تقول بقول لك صح لان وراها بتثليث الراء بتثليث الراء
50:10لبولي الا اذا غيرت في الخاء عاد مالي ما في حيلة. ولصوقي اه ذكره بصلب بضم الصاد اي اي شديد ان لم يجد مكانا اه رخوا ليأمن رشاش البول. نعم
50:27وسن مسح الذكر بيده اليسرى اذا انقطع البول من اصله اي الذكر اي من حلقة دبره فيضع اصبع يده اليسرى او الوسطى تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الى رأسه اي الذكر ثلاثا لئلا يبقى فيه من البول شيء. وسن نتره اي الذكر بالمثناة ثلاثا نصا ليستخرج
50:47بقية البول منه. تفضل ايه نعم اه طبعا يا اخوان مسألة النتر اه بعض العلماء يقرأ بعض الاخوة يقرأ كلاما شديدا لبعض العلماء فيها. حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذا بدعة
51:10لكن هنا مسألة مهمة ان النتر نوعان نتر آآ لا يدخل في كلام شيخ الاسلام رحمه الله في وصفه بالبدعية وهو الذي لا يتم اه التنزه الا به. بعض الناس اعزكم الله لا يستبرئ من البول
51:29ماشي انت لا تفعل فعل الموسوسين ولكن يجب ان تتأنى وان يعني تستخرج شيء من النجاسة لان هذا سيفضي الى وجود النجاسة التي حذرنا منها النبي عليه الصلاة والسلام وجعلها سبب من اسباب عذاب القبر
51:47اما الذي يقصده شيخ الاسلام رحمه الله اللي هو النتر هو ذلك الذي يدعو الى الوسوسة. او فيه ظرر على البدن ومثل ما يذكر بعض الفقهاء صفات يعني انه يقفز وانه مش عارف ايش هذا كله ممنوع. اما هنا يعني اه
52:07حلقة الدبر قالوا بان هذا هو مبتدأ عرق البول اعزكم الله هذا مبتدأ عرق البول لذلك يسلطه سلتا حتى لا يعني يخرج شيء بعد ذلك يكون متبقي في آآ عروق اعزكم الله البول. نعم
52:24قال وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى لا دراهم ودنانير ونحوهما لمشقة التحرز عنهما ومثلهما حرز قال صاحب النظم واولى الا المصحف هو العمري صاحب النظم والمفردات اذا قيل الناظم هو هو. وبعضهم لا يجعل صاحب النظم هو ابن عبد القوي
52:44يعني المتوسطون يجعلون ناظم ابن عبد القوي رحمه الله. والمتأخرون يجعلونه صاحب المفردات. نعم يدخل من غير مكتوب. وينه اولى؟ الا المصحف ايه يعني اولى في التحريم لما يقول وكره دخول الخلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى لا دراهم وشق التحرز عنها عنهما ومثلهما
53:08حرز قال صاحب النظم واولى الا المصحف يعني اه لا لا لا هنا يقول وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. يعني المصحف يحمل اهل ايه ايه المصحف يحرم قال الا المصحف يعني ليس داخل في الكراهة وانما هو في التحريم
53:28نعم قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في ولا يتوقف في هذا عاقل. نعم. وكره ذكر الله تعالى في الخلاء الا بقلبه بها كلام فيه اي الخلاء ولو سلاما او رد سلام نصا بلا حاجة. وقد يجب لتحذير معصوم عن هلكة كاعمى وغافل
53:49عن بئر وحية ونحوهما لان مراعاة حفظ المعصوم اهم. طيب لعلنا نقف هنا حتى اذا بعض المشايخ عندهم مساجد ما يعني وقوعهم في حرج الخروج وان كان هنا مسألة تبحث هل المنع من الخروج
54:06قبل الاذان اي قبل بدايته ام قبل انتهائه او شرع في الاذان زيد ام قبل الوقت ثلاث اوظاع. اللي ما اذن الحين وقفناه ما اذن. يصير يطلع الواحد. واذا اذن وما خلص يصير يطلع
54:26واضح؟ تبحث ان شاء الله بلى طبعا هذا خالصين منه اذا خرج الى مسجد اخر تزول الكراهة حتى ولو بعد انتهاء الاذان. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين