شرح دروس أصول الفقه المكية للعلامة أحمد جبران رحمه الله تعالى - (65)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم امين
0:42نشرع باذن الله تعالى في مطلب جديد من المطالب التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بركن العلة وهو الركن الاعظم من اركان القياس هذا المطلب يتكلم على مسالك العلة
1:07قبل ان يبدأ الاستاذ بالقراءة ابين ما المقصود بمسالك العلة فمسالك العلة يمكن ان تعرفها باختصار تقول هي الطرق المسالك جمع مسلك. والمسلك هو الطريق سبيل هي الطرق التي توصل الى معرفة العلة
1:32كيف عرفت ان علة التحريم في الخمر هي اسكار ما الذي يجعلك تقول ان العلة هي الاسكار ما الذي يجعلك تقول؟ ان العلة في جريان الربا في البر او في الاصناف الاربعة هي الطعام
1:53ما الذي يجعلك تقول مثلا ان العلة في وجود الحدث خروج الخارج من السبيلين كيف توصلت الى ان هذه هي العلة؟ هذا مبحث مهم ومبحث دقيق واضح؟ كيف يعرف الفقيه ان علة هذا الحكم هو هذا الامر
2:18عبر طرق عبر مسالك هذه المسالك تعرف بمسالك العلة. اي الطرق التي توصل الى معرفة العلة. واضح وهي عشرة مسالك لذلك سنقرأها سيذكرها اجمالا ثم يشرحها واحدا واحدا مع ضرب الامثلة. تفضل
2:47بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولسامعينا والمسلمين. قال المؤلف العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى على رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المطلب الثاني في مسالك العلة جمع مسلك وهو لغة
3:07موضع السلوك ومكانه. وهي كما قال في جمع الجوامع وغيره عشر. قال في زبد الاصول مسالك العلة يقال عشر ناس فليجمعوا فليم صبر. تناسب فشبه له يليه. الدوران الطرد لما يقبل. يليه
3:27التاسع الغاء فارق لهذا تابعوا. اذا عرفت هذا فلنعقد لكل مسلك مسألة على ترتيب المسألة الاولى في المسلك الاول وهو النص. المراد به الكتاب والسنة. سواء كان صريحا او ظاهرا منطوقا او مفهوما
3:49عموما فالصريح ما لا يحتمل ويرا العلية مثل لعلة كذا فلسبب كذا فمن اجل كذا. فنحن واذا قال تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل وقال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم
4:09وقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. والظاهر ما احتمل غير العلية احتمالا مرجوحا اللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. فمقدرة نحو قوله تعالى
4:29ان كان ذا ما لك وبنين فالباء نحو فبظلم من الذين هادوا. فالفاء في كلام الشارع نحو قوله والسارق فاقطعوا ايديهما. فالراوي الفقيه ابوي عمران بن حصين رضي الله عنه سها رسول الله صلى الله عليه
4:49وسلم فسجد. رواه ابو داوود وغيره. واعلى وجوه المنطوق ما صرح فيه بالعلة. فيليه ذكر صفة لا يفيد ذكرها ويرى التعليل. نحو قوله تعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
5:09الاية فيلي فيليه التنبيه على الاسباب بترتب الاحكام عليها. ويكون ذلك بصيغة الشرق وغيره نحو قوله تعالى وان كنا ولاة حمد فانفقوا عليهن. وغير الشرق لا تبيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل
5:29واعلى وجوه المفهوم ما دل بطريق الفحوى ويليه المساوي فالادوان احسنتم. قال رحمه الله تعالى المطلب الثاني في مسالك العلة عرفنا ان المقصود بمسالك العلة الطرق الموصلة الى معرفة العلة
5:49قال جمع مسلك وهو لغة موضع السلوك ومكانه وهي مسالك العلة كما في جمع الجوامع وغيره عشر هكذا قال والاولى ان يقول عشرة لان العشرة اذا لم تركب فانها يخالف المعدود في التذكير والتأنيث
6:18مسالك جمع مسلك مسلك مذكر. اذا على القاعدة ان تكون عشرة مسالك العلة عشرة واضح لكن هنا لم يقل عشر جيد قال في في زبد الاصول زبد الاصول نظم في اصول الفقه
6:41يبلغ او تبلغ ابياته مائة وثمانين بيتا الا بيتا واضح للعلامة الاشهر رحمه الله تعالى المتوفى في سنة واحد وتسعين وتسعمائة العلامة الاشقر تلميذ العلامة ابن حجر رحمه الله وهو فقيه اصولي
7:06ظليل في الفقه له فتاوى تشهد بتبحره في العلوم. هذه المنظومة تشهد له بملكة في النظم وايضا في حسن سبك في النظم فهي وان كانت ابياتها لا تتجاوز المئة وثمانين بيت الا انه ضمنها مسائل ليست في الورقات. يعني مثل هذا المبحث
7:31مسالك العلة قالوا عشر هذا ليس موجودا في الورقة مع ان عدد الابيات التي في منظومة الذريعة اقل من ابيات مثلا نظم العنبيطي على على الورقة هناك تجاوز المئتين. تقريبا وصل الى مئتين وعشرين
7:48وهنا ذكر مباحث وذكر مسائل زائدة على ما في نظمي العنب وعدد الابيات اقل لكن هذه المنظومة لم يعتنى بها كثيرا في الشروع. الان الحمد لله ظهرت طبعت لها عدد من الشروع
8:04تمام انا شرحته شرحتها آآ يعني في في دروس في اليوتيوب موجودة. تقريبا وصلت الى عشرين درسا واضح وكتبت تعليقا عليها ما زال موجودا في آآ مكتبتي هنا قال رحمه الله تعالى مسالك العلة قالوا عشر
8:26الصنف الاجماع فلما صبر تناسب فشبه له يلين الدوران الطرد لما يقبل يليه تنقيح المناط التاسع الغاء فارق لهذا تابعه. عشرة كل واحد سندرس على حدة. لما يقول مثلا تناسب
8:47كيف يكون التناسب طريقا موصلا الى معرفة العلة لما يقول الايماء كيف يكون الايماء طريقا لمعرفة العلة؟ سندرس هذا ان شاء الله سيرتبها بهذا الترتيب قال اذا عرفت هذا فلنعقد لكل مسلك مسألة على ترتيب النظر. على ترتيب النظر
9:11النظم بدأ بالنص لو كان يتبع الاصل الذي هو جمع الجوامع لا يبدأ بالنص يبدأ بالاجماع ان في جمع الجوامع بدأ بالاجماع. سيذكر هذا بعد قليل لكن هو اتبع هنا ترتيب النظم
9:30فقال المسألة المسألة الاولى في المسلك الاول وهو النص اي ان الطريق الاولى في معرفة العلة التنصيص عليها. يعني ان ينص الشارع على ان هذا الشيء هو علة لذلك الحكم
9:51واضح هذا المقصود ان الشرع ينص على ان هذا الشيء علة لذلك الحكم. وقد ذكرت لكم من قبل ان العلة تنقسم الى قسمين. الى علة منصوصة وعلة مستنبطة هذي علة منصوصة الان
10:09جيد هذا النص قد يكون ظاهرا قد يكون نصا صريحا يعني بمعنى لا يحتمل الا العلية. قد يكون ظاهرا يحتمل غير العلية لكن احتمال مرجوحا والاحتمال الراجح العلية. قد يكون منطوقا قد يكون مفهوما. كل هذا سيمثل له الشارع رحمه الله
10:34اذا تستطيع ان تقول بارك الله فيكم هذا النص اولا في البداية على قسمين اما صريح واما ظاهر اما صريح واما ظاهر. جيد؟ طيب الصريح مثل ماذا؟ الصريح مثل لو قال الشرع
10:53لعلة كذا مثلا وجب عليكم لعلة كذا وجب عليكم الامر الفلاني لعلة كذا. حرم عليكم الفلاني الامر الفلاني لعلة كذا هذا من قسم الصريح. لا يحتمل الا العلية كذلك لو قال لسبب كذا
11:18هذا ايضا نص في العلية لكنه ادنى من لعلة كذا هذا النص وهذا النص. انتبه معي. هذا النص وهذا النص. لكن الاعلى لعلة كذا. بعده لسبب كذا بعده لاجل كذا
11:41لو قال فرظ عليكم كذا وكذا لاجل كذا حرم عليكم كذا وكذا لاجل كذا واضح بعده تأتي واذا وهما في نفس الرتبة ايوا اذا اذا كم المراتب اربع مراتب هذا في قسم ايش
12:05في قسم النص الصريح بعدين النص الظاهر هذا القسم الثاني يأتي فيه اللام فاذا جاءت اللام فانها تدل على التعليم بعد اللام الباء تدل على التعليم بعد الباء تأتي الفاء تدل على التعليل
12:27تمام هذا ايضا سندرسه في كلامه رحمه الله. الان انظر ماذا يقول قال المراد به اي بالنص الكتاب والسنة. سواء كان صريحا او ظاهرا منطوقا او او مفهوما فالصريح ما لا يحتمل غيره
12:48العلمية لا يحتمل الا العلية فقط لا يحتمل غيرها ما مثاله؟ قال مثل لعلة كذا اوجب الشارع عليكم كذا وكذا لعلة كذا هذا نص صريح في الرتبة الاولى انظر ماذا قال
13:10لسبب عطف بالفأ اشارة الى ماذا؟ الى الترتيب واضح وهذان او هاتان الصيغتان لعلة كذا لسبب كذا لم يذكرهما كثير من الاصوليين لماذا؟ لندرة وقوعهما في القرآن والسنة. يعني نادر جدا ان تجد اية او حديثا يعني
13:40في القرآن انا لا لا اعرف او تجد حديثا يقول شرع لكم كذا او حرم عليكم كذا لعلة كذا او لسبب كذا فهمت علي؟ اه فلذلك كثير من الاصولين لا يذكرون هذين
13:58تمام؟ قال فمن اجل ما زال يعطفه بالفاء اذا هذه المرتبة الثالثة من اقسام ايش النص الصريح. تمام؟ قال فمن اجل كذا هذا سيأتي مثاله له مثال قال فنحن اي واذا ليس كي واذن فقط بل ما كان نحو كي واذن ايضا. هذه في المرتبة الرابعة
14:25الان سيمثل قال تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس الاية قوله عز وجل من اجل ذلك قوله من اجل هذا نص صريح على ان هذه العلة هي العلة التي اوجبت القصاص
14:55واضح ولا لا كيف توصلت الى هذه العلة بالنص من اجل ذلك تمام في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا مثال اخر انما جعل الاستئذان من اجل النظر
15:16اذا لماذا شرع الاستئذان من اجل الا ينظر الانسان الى ما يحرم النظر اليه واضح ولا لا هذه علة منصوص عليها بنص صريح قال هنا وقال تعالى كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم
15:42كي لا يكون ايش المعنى؟ يعني العلة في وجوب التخميس تمام العلة في وجوب التخميس كي لا يتداول المال الاغنياء منكم فلا يحصل الفقراء على شيء منه جيد اذا لما قال كي لا يكون ايش هذا؟ المال
16:08دولة بين الاغنياء فقط فلا يحصل الفقراء على شيء منه هذه علة وجوب التخميس جيد قال تعالى اذا هو ايش قال فنحو كي واذن؟ قال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات
16:29ايش المعنى اي يا محمد اذا ركنت الى الكفار اذقناك مثلي عذاب الحياة وعذاب الممات اذا ما علة ان نذيقك ضعف العذاب ان تركن الى الكفار واضح ولا لا؟ فاذا ركنت اليهم حصل كذا وكذا. اذا لاذقناك
16:55اذا قوله اذا هذا بيان او وقعت هنا لتنص على العلة لذلك الحكم. جيد. طيب قال رحمه الله تعالى هذا الصريح قال والظاهر ايش الظاهر قال ما احتمل غير العلية لكنه احتمال مرجوح
17:15اذا الظاهر ليس كالنص. النص لا يحتمل الا العلية اما الظاهر فيحتمل العلية وغيرها. الا ان احتماله لغير العلية مرجوح واحتماله للعلية راجح كلا اللام ليس معناها التعليل فقط لان اللام تأتي بمعاني اخرى. اللام تأتي للاستحقاق
17:41ان لم تأتي للملك ان لم تأتي لشبه الملك ومن معاني الله التعليم. واضح ولا لا؟ اذا اللام هنا تفيد التعليل ظهورا لا نصا. تفيد التعليل احتمالا راجحا لا قطعيا. ولذلك قال هنا
18:05والظاهر محتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام. ثم قال اللام هذه قد تكون ظاهرة وقد تكون مقدرة ما مثال الظاهرة؟ نحو كتب او كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور
18:26كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. اين اللام؟ لتخرج ما علة انزال الكتاب لتخرج الناس اللام هنا ظاهرة. واضح كتاب انزلناه اليك ليدبروا اياته ما علة انزال الكتاب ليتدبروا اياته اللام هنا ظاهرة
18:52واضح مقدرة. لاحظ اللام المقدرة رتبتها متأخرة عن اللام الظاهرة نحو قوله تعالى ان كان ذا مال وبنين ولا تطع كل حلاف مهين اماز مشاء بنميم الى ان قال ان كان ذا مال وبنين اي لان كان
19:20اللام هنا مقدرة واضح؟ هي علة لا تطع لان كان ذا مال وبنين. نعم اذا الظاهر هذا ايضا مراتب المرتبة الاولى اللام اللام قد تكون ظاهرة وقد تكون مقدرة. المرتبة الثانية الباء
19:40نحن فبظلم من الذين هادوا. من الذين هادوا. تمام؟ فبظلم اي بسبب ظلم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. لماذا حرمت عليهم الطيبات بسبب ظلمهم هذه العلة فبما رحمة من الله لنت لهم
20:04لماذا نمت لهم؟ خفضت لهم الجناح؟ اه بسبب رحمة من الله واضح؟ اذا العلة هنا دل عليها حرف الباء وطبعا لماذا الباء ظاهر وليس صريحا؟ لان الباء له معاني اخرى
20:24لكن من معاني الباءة السببية ايضا تمام؟ قال فالفاء في كلام الشارع الفاء له مرتبتان اذا جاء الفاء في كلام الشارع اذا جاء الفاء في كلام الراوي واضح المرتبة الاولى الاعلى اذا جاءت الفاء في كلام الشارع
20:45ودخلت على الحكم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اين الفهم فاقطعوا واضح فاقطعوا ايديهما لاحظ معي الفاء هنا دخلت على ماذا على الحكم في كلام الشارع دخلت على الحكم تفيد العلية
21:14ما علة القطع السرقة جيد؟ طيب وقد تدخل الفاء على العلة ليس على الحكم. انتبه. ايضا في كلام الشارع. ما مثاله؟ مثاله قول النبي عليه الصلاة والسلام في الذي وقصته ناقته
21:34عندما سقط من ناقته فكسرت عنقه فمات. قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروه رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا الفاء الان دخلت على ماذا على العلة. هنا في الاية دخلت على ماذا
21:59سواء دخلت الفاء على العلة او دخلت على الحكم هي تفيد ماذا؟ هي تفيد التعليم. لكن افادتها للتعليم ليست نصا وانما ظاهرا جيد. طيب هذا ينفعك كثيرا وانت تقرأ النصوص
22:16ان تقف عندما تجد هذه الاحرف تجد اللام تجد الباء تجد الفاء تقف لعل هذا هو العلة من او العلة لذلك الحكم اذا وقفت على العلة سهل عليك الالحاق قال هنا فالفاء في كلام الشارع سواء دخلت على الحكم او دخلت على العلة. هنا مثل لدخولها على الحكم فقال
22:46نحو قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ومثلت لكم آآ اذا دخلت على العلة صح ثم قال في الراوي الفقيه يعني الفاء من الراوي الفقيه الراوي الصحابي مثلا اذا روى حديثا
23:08وذكر الفاء فان هذه الفاء تشعر بالعلية ما مثاله؟ قال كقول عمران بن حصين رضي الله عنه او رضي الله عنهما لان اباه كما قال جماعة من العلماء تمام؟ سها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد
23:32اين الفعل في قولي فسجد ما علة سجوده السهو كيف عرفت؟ الفاء رتب السجود على السهو سهى فسجد واضح رواه ابو داوود وغيره وهذا متأخر في الرتبة عن الفاء التي في كلام الشارع
23:54اذا الفاء التي في كلام الشارع مقدمة والفاء التي في كلام الراوي متأخرة في الرتبة عنها جيد طيب وقد مر معكم ايضا في في دراسة قطر الندى ان الفتاة للتعليم صح
24:09في اي بيت اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول كنا في الاعراب ان الفاء هنا وقعت للتعليل. فان القول ما قالت حذامي. نعم ثم انتهى الان من ايش انتهى من التقسيم الى النص والظاهر الى الصريح والظاهر
24:35الان سيبين لك المنطوق والمفهوم قال واعلى وجوه المنطوق ما صرح فيه بالعلة فياليه ذكر صفة لا يفيد ذكرها غير التعليم قال واعلى المنطوق ما صرح فيه بالعلة. مثل ايش الذي صرح فيه بالعلة؟ هذا الذي مر معنا
24:57يعني مثل قوله تعالى مثلا من اجل ذلك كتبناه على بني اسرائيل تصريح بالعلة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. تصريح بالعلة. قال فاعلى المنطوق ما صرح فيه بالعلة
25:13فيليه ذكر صفة لا يفيد ذكرها غير التعليل. ما مثاله؟ قال نحو قوله تعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر تمام ذكر صفة ايش من صفة
25:34ايقاع العداوة والبغضاء تمام ليكون تعديلا تحريم الخمر جيد قال فيليه هذه المرتبة الثالثة التنبيه على الاسباب بترتب الاحكام عليها التنبيه على الاسباب بترتب الاحكام عليها. ويكون ذلك بصيغة الشرط وغير الشرط
25:59الشرط نحو قوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. اين الحكم فانفقوا عليهن ما علة الانفاق كونهن من ذوات الحمد واضح ولا لا؟ اذا هنا نبه الشرع على السبب بترتب الحكم
26:23ما هو الحكم؟ الحكم وجوب الانفاق. على ماذا ترتب؟ ما هو السبب؟ ترتب على سبب وهو وجود الحمل واضح قال فالشرط وغير الشرط لا تبيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل
26:40رتب الشارع الحكم وهو وجوب المثلية على وجود وصف وهو الطعام اذا دل ذلك على ان كل طعام يباع بجنسه لابد فيه من المماثلة لكن هنا لا يوجد شرط تمام
26:59هذا كله يتعلق بالمنطوق واما المفهوم فايضا مراتب اعلى وجوه المفهوم ما كان بطريق الفحوى. معنى الفحوى اي مفهوم الاولى تمام كتحريم ضرب الوالدين المفهوم من تحريم التأفيف ويليه المساوي كتحريم احراق مال اليتيم المفهوم من تحريم اكل مال اليتيم. جيد هذا
27:29كله يتعلق بالمسلك الاول من مسالك معرفة العلة. وهو النص. وخلاصة الكلام ان النص هذا قد يكون وقد يكون ظاهرا قد يكون منطوقا وقد يكون مفهوما وامثلته ظاهرته المسلك الثاني الاجماع تفضل
27:54قال رحمه الله المسألة الثانية في المسلك الثاني وهو الاجماع. وهو ان يذكر ما يدل على اجماع الامة في عصر من الاعصار هو ان يذكر احسن الله اليكم وهو ان يذكر ما يدل على اجماع الامة في عشر من
28:15اعصاري على كون الوصف الجامعي قلة لحكم الاصل. كالاجماع على كون الصغر علة لثبوت الولاية على في قياس ولاية النكاح على ولاية المال. وكاجماعهم على ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد
28:35من بين اثنين وهو غضبان التشويش للفكر. فقياس على الغضب غيره من كل مشوش هذا وكان الاولى تقديم هذا المسلك على النص. كما فعل في جمع الجوامع. لكن قدمت النص مراعاة للنظم
28:54نعم يقول رحمه الله تعالى المسألة الثانية في المسلك الثاني وهو الاجماع وهو ان يذكر ما يدل على اجماع الامة في عصر من الاعصار على كون الوصف الجامع علة لحكم الاصل
29:12واضح يعني كيف توصلت الى ان هذه العلة هي علة الحكم؟ بالاجماع. لا خلاف في هذا اجمع العلماء على ان هذا الحكم علته كذا وكذا اذا ما الطريق الموصلة الى معرفة العلة
29:33الاجماع جيد هذا الاجماع يقول كان الاولى ان يقدم على النص لانه عند التعارض الاجماع يقدم واضح لكنني قدمت النص على الاجماع مراعاة للنظم المذكور اي نظم الذريعة جيد؟ فقال هنا
29:54كالاجماع على كون الصغر علة لثبوت الولاية على الصغيرة في قياس ولاية النكاح على ولاية المال هذا بالاجماع تمام؟ وكاجماعهم على ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غظبان. ما العلة؟ العلة تشويش الفكر
30:16بالاجماع اذا كيف توصلتم الى هذه العلة؟ انظر لما اقول العلة تشويش الفكر. هذا ليس منصوصا عليه لا يقضي القاضي وهو غضبان. هل نص على تشويش الفكر؟ لا ما العلة اجمع العلماء على ان العلة في منع القاضي
30:35من القضاء حال الغضب هي تشويش فكره وبالتالي بناء على هذه العلة المجمع عليها الحق بالغضب غير الغضب جيد. اذا المسلك في معرفة العلة هنا ليس النص وانما الاجماع اتضح
30:56المسلك في معرفة ان علة الولاية على الصغيرة هي الصغر ولاية المال هذا بالاجماع واضح قال هذا وكان الاولى تقديم هذا المسلك على النص. كما فعل في جمع الجوامع لكن قدمت
31:18نص مراعاة للنظم المذكور هذا المشرق الاول والثاني من حيث الوضوح يعني سلس الثالث هذا ايضا واضح الى حد ما. لكن ليس بوضوح الاول والثاني. ثم بعد ذلك كلما تعمقت كلما احتاج الامر الى
31:37انتباه اكثر. جيد؟ بسم الله تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة الثالثة في المسلك الثالث وهو الايمان. ومعناه لغة الاشارة للخوف اقتران الوصف بحكم لو لم يكن اي ذلك الوصف للتعليل كان اقترانه بالحكم عبثا بعيدا
32:03عن الشارع غير لائق به. وامثلته كثيرة منها حكمه بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي حين قال وقعت اهلي في رمضان. فقال اعتق رقبة الى اخر ما رواه ابن ماجة. واصله في الصحيحين. فامره له
32:23باعتاك عند ذكر الوقاع يدل على انه علة له. والا لا خلا الجواب عن السؤال. اذ لابد هنا من تقديري السؤال في الجواب فكأنه قال وقعت فاعتب. ومنها تفريطه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر
32:43احدهما مثال اول حديث الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين وهما الفرسية والرجولية علة للحكمين المذكورين. والا فكان التفريق بعيدا. ومثال ثاني حديث الترمذي وغيره. القاتل لا يرث. اي بخلاف غيره
33:13فالتفريق بين الارث وعدمه بصفة القتل مع عدم الارث علة له. والا كان بعيدا منها ترتيب الحكم على الوصف نحو اكرم العلماء واهن الجهال. فترتيب الحكم على كل من العلم والجهل علة لذلك
33:33ومنها غير ذلك هو مذكور في المطولات. ولا يشترط في الايماء المذكور مناسبة الوصف للحكم. بناء على ان العلة بمعنى المعرف وهو الرادي. نعم قال رحمه الله تعالى المسألة الثالثة في المسلك الثالث وهو الايمان
33:54قال ومعناه اي معنى الايماء لغة الاشارة الخفية اليه اشرت اليهم ومن ذلك الايمان الذي يذكر في الفقه اذا عجز المصلي عن القعود مثلا واضطجع او عجز عن الركوع السجود قالوا او ماء برأسه فان عجز عن الايماء بالرأس او ماء اجفانه. جيد
34:19اذا الايماء معناه لغة الاشارة. او الاشارة الخفية واصطلاحا اقتران الوصف بحكم اذن هنا امران وصف هذا هو العلة وحكم اقتران الوصف بحكمه. لكن الوصف هنا وصفا الوصف هنا وصف ملفوظ
34:46اقتران الوصف الملفوظ بحكم لاحظ معي الوصف هنا ليس ايش؟ مستنبطا. يعني الوصف هنا في لفظ الشارع في لفظ في النص موجود تمام اقترن الحكم بوصف ملفوظ لو لم يكن ذلك الوصف للتعليل لكان اقترانه بالحكم عبثا
35:14اقتران وصف ملفوظ بحكم لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان اقترانه عبثا بعيدة عن الشارع غير لائق به واضح جيد المثال يوضح اكثر تمام طبعا هذا له انواع
35:45تسمى صور الايمان ثم صور الايمان. هنا ذكر ثلاث صور المطولات توجد اكثر تمام فقال هنا وامثلته كثيرة امثلة ماذا امثلة الايماء او تستطيع ان تقول صور الايماء كثيرة كم ذكر هنا؟ ثلاثة. الصورة الاولى من صور الايماء
36:08حكمه بعد سماع وصف حكم من حكم الشارع بعد سماع وصفه النبي صلى الله عليه وسلم يسمع وصفا في حكم بحكم يسمع عليه الصلاة والسلام وصفا في حكم بحكم كونه يسمع وصفا انتبه. هذا الامر الاول
36:33اقترن بحكمه بذلك الحكم لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان ذكر ذلك الحكم عبثا لكان ذكر تلك العلة عبثا واضح ولا لا؟ هذا الاقتران بين العلة بين الوصف عفوا بين الوصف والحكم يدل على ان ذلك الوصف هو علة لذلك
36:59ما مثاله مثاله جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال وقعت على امرأتي في رمضان. قال اعتق رقبة اين الحكم اعتق رقبة. ما هو الوصف الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعتق رقبة
37:22قال وقعت وقعت على اهلي في رمضان. اذا الشارع صلى الله عليه وسلم لما سمع وقعت على امرأتي في رمضان قال اعتق رقبة لو قلت لك ما علة اعتاق الرقبة
37:41الوقاع انتبه معي. ما علة اعتاق الرقبة تقول ايش؟ الوقائع. لماذا؟ كيف عرفتها لان الشارع لما سمع الوصفة رتب الحكم هل الشارع قام انتبه معي هل الشارع قال انما اوجبت
38:04الرقبة لاجل الجماع او الوقع لو قال هذا سيكون من اي مسلك النص واضح لو قال الشارع مثلا آآ علة او علة آآ اعتاق الرقبة الوقاع في نهار رمضان هذا مسلك النص
38:32لو كان هنالك اجماع واضح نقول هذا مسلك الاجماع. لكن هنا لا يوجد لا نص ولا اجماع لكن في اشارة ما هي الاشارة هذي؟ اقتران الوصف بالحكم ما وجه هذا الاقتران؟ ان الشارع لما سمع وصفا وقعت على امرأتي في رمضان رتب حكما اعتق رقبة
38:57طيب لو كان انتبه معي لو كان عتق الرقبة ليس علته الوقاع ما فائدة ذكر عتق رقبة ليكن لا فائدة له. سيكون هذا الكلام ليس له علاقة بقول القائل وقعت على امرأتي في رمضان. سيكون
39:19هدفا ينزه عنه كلام الشارع والديك هو لما عرف الايما ايش قال؟ اقتران الوصف الملفوظ بحكم لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان عبثا لا يليق بكلام الشارع
39:38فهمتم علي ولا لا اتضحت الان جيد قال هنا اذا السورة الاولى من صور الايماء. هذه السورة الاولى لما قال منها هذه السورة الاولى. السورة الاولى من صور الايماء حكمه حكم من
39:53حكم الشارع بعد سماع وصف. اذا الشارع اذا سمع وصفا فحكم بحكم هذي القاعدة الشارع اذا سمع وصفا فحكم بحكم دل ذلك على ان الوصف علة الحكم جيد قال كما في حديث الاعرابي حين قال واقعت اهلي في رمضان قال اعتق رقبة
40:20الى اخر ما رواه ابن ماجة. طبعا اتى برواية ابن ماجة لانها ادل على المقصود. والا اصل الحديث في الصحيحين قال فامره مبتدأ. فامره له بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل
40:36خبر على انه علة له على انه على ان ماذا على ان الوقاع الجماع علة له اي علة للعتاق والا ايش معنى والا؟ يعني والا اذا قلت بان الجماع بان الوقاع ليس علة للاعتاق لخلى الجواب
40:58عن السؤال يعني الرجل يسأل انا وقعت على اهلي في رمضان لو قلت ان اعتق رقبة لا يتعلق بهذا السؤال لكان السؤال يحتاج الى جواب ما زال. النبي عليه الصلاة والسلام لم يجبه
41:13واضح؟ فدل ذلك على ان قوله اعتق رقبة هو جواب سؤاله اتضح؟ فقال هنا والا لخل الجواب عن السؤال. وهذا مستبعد اذ لابد هنا من تقدير السؤال في الجواب فكأنه قال وقعت
41:34فاعتق رقبة واقعة فاعتق رقبة جيد هذا او هذه السورة الاولى من سور ايش من صور الايماء ما هي السورة الاولى؟ ان الشارع يرتب حكما بعد سماعه الوصفة هذه السورة الاولى من صور الايمان. احفظ هذا وفهمه
41:58الصورة الثانية تفريقه تفريق من تفريق الشارع بين حكومين بصفة مع ذكرهما او ذكر احدهما الشارع انتبه معي يذكر حكمين ويفرق بين الحكمين بصفة ما دل ذلك على ان هذه الصفة هي علة التفريق
42:26جيد الشارع فرق بين حكمين بصفة ما لكن ذكر حكما واحدا منهما ولم يذكر الحكمين ما مثال هذا؟ ما مثال هذا؟ سيمثل الان قال ومنها من صور ايش؟ من صور الايماء
42:46تفريق الشارع بين حكمين بصفة مع ذكرهما. ذكر ايش الحكمين او ذكر احدهما ايش مم مثال اول مثال الاول الذي هو ايش؟ مع ذكر الحكمين شف هذا هو ليس صعبا سهل هذا بس يحتاج قليل الانتباه شوية
43:10قال حديث الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل سهما اسألك قبل ذلك هل يوجد تفريق في الحكم او لا يوجد يوجد تفريق ما علة التفريق ما علة هذا التفريق في الحكم حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم للفرس
43:37سهمين وللرجل سهما. ما علة التفريق؟ العلة هي الفرسية والرجولية واضح؟ كونه فرق بين حكمين مع ذكر الحكمين جيد هذا التفريق مع ذكر ذلك الوصف ايش الوصفة المذكور؟ الفرنسية الرجولية يجعل ذلك الوصف علة لذلك التفريق
44:07والديك قال فتفريقه بين هذين الحكمين ما هما ما هو الحكم الاول؟ جعلوا سهمين للفرس. الحكم الثاني جعل سهم للرجل. بهاتين الصفتين ما هما الفرنسية والرجولية علة للحكمين المذكورين والا ايش معنى والا
44:31يعني وان لم يكن ذلك العلة كان التفريق بعيدا يعني ان لم يكن العلة هي الفرسية والرجولية فما هو وجه التفريق ده ما دام انه ذكر في الحديث للفارسي او جعل عفوا او او جعل للفرس سهمين وللرجل سهما ما دام ذكر هذا اذا هذه هي العلة
45:01جيد الان لاحظ معي هذا مثال لايش؟ لذكر الحكمين تمام؟ قالوا مثال الثاني. ايش الثاني ما ذكر فيه احد الحكمين. قال حديث الترمذي القاتل لا يرث القاتل لا يرث ذكر احد الحكمين. طب والحكم الثاني ايش
45:25غير القاتل يرث اذا فرق بين القاتل وغيره فرق بين القاتل وغيره. فقال القاتل لا يرث. طيب والثاني ايش هو غير القاتل يرث صح الثاني مذكور او غير مذكور غير مذكور
45:47هذا يشير الى ماذا؟ الى ان القتل هو علة عدم التوريث لماذا لا يرث؟ لانه قاتل اذا علة عدم توريثه هو القتل واضح؟ هنا تدرك دقة الفقهاء في استخراج علة يعني ليس اي واحد يأتي يقول هذه علة ليش علة
46:12كيف عرفت انها علة من اي مسلك او باي مسلك من مسالك العلة توصلت من خلاله الى ان هذه عنده فهمت؟ فيقول لا هذا في مسلك الايمان. هذا في مسلك الدوران. هذا في مسلك التناسب. هذا في مسلك الشبع. هذا في مسلك النص. هذا في مسلك
46:34واضح ولا لا؟ فقال هنا ومثال الثاني حديث الترمذي وغيره القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه. المعلوم ارثه فالتفريق بين الارث وعدمه بصفة القتل مع عدم الارث علة له
46:57واضح؟ علة له ولو والا كان بعيدا. ايش معنى والا؟ يعني ولو لم يكن القتل هو العلة لعدم التوريث لكان ذكر القات البعيدة لا مناسبة لهم جيد اه هذا الامر الثاني. ايش الامر الثاني
47:18تفريقه بين حكمين بصفة مع ذكر الحكمين او مع ذكر احد الحكمين تمام هذه السورة الثانية من سور الايمان. الصورة الثالثة من صور الايماء ترتيب الحكم على الوصف. هذا اسهل
47:35الشارع يرتب حكما على وصف. مثال يقول الله سبحانه وتعالى فاقتلوا المشركين تقتل المشركين ما علة قتلهم كيف عرفت؟ الشارع رتب الحكم القتل على وصف الشرك تقتل المشركين. لاحظ معي هل هنا فاقتلوا المشركين
48:02يوجد مثلا فاقتلوه لعلة الشرك بسبب الشرك. طب هل يوجد الفعل؟ يوجد الفعل لو كان موجود نقول هذا مسلك النص جيد لو نفترض ان محل اجماع نقول هذا مسلك الاجماع
48:20واضح طيب هنا لا يوجد مثلا مثلا لا يوجد لا نص ولا اجماع يعني لا ناس من مما ذكرناه من الادوات ولا اجماع. تمام يأتي المسلك الثالث ايماء الشارع رتب حكما
48:37بوصف دلة ذلك على ان ذلك الوصف هو الا ذلك الحكم. اذ لو لم يكن علة كان بعيدا لا يليق بكلام الشارع. يعني لو كان لو كانت علة وجوب القتل ليست الشرك
48:56لكان هذا غير لائق بكلام الشارع نفس الكلام لو قلته مثلا ارجم الزاني المحصن ما علة رجمه الزنا مع الاحصان نفس الكلام. لو لم تكن هذه العلة يعني لو قال لك قائل لا نحن نرجم نرجمه مثلا آآ لانه شرب الخمر
49:20الشارع لماذا ذكر هذا الوصف سيكون ذكره لهذا الوصف عبثا لا يليق بكلام الشارع الحكيم. جيد؟ فقال هنا ومنها ترتيب الحكم على الوصف نحو اكرم العلماء اين الحكم وجوب الاكرام
49:39ما علة الحكم انهم علماء. العلم اذا لما قال اكرم العلماء بين لك علة الحكم وهي العلم. قال واهن الجهال ما علة الحكم؟ الجهلة. قال ترتيب الحكم على كل من العلم والجهل علة لذلك. اي علة لذلك الحكم وهو الاكرام والاهانة
50:08ومنها اي توجد صور اخرى للايماء قال مذكورة في المطولات ولم يذكرها. هنا في التعليق اشار الى بعضها مثلا يقول الله سبحانه وتعالى في يعني التفريق للغاية قال ولا تقربوهن حتى
50:30يطهرن ولا تقربوهن الى غاية حتى يطهرن لو كان الحكم الذي بعد الغاية هو نفسه الحكم الذي قبل الغاية ما فائدة الغاية فهمت؟ يعني اذا كان النهي عن القربان قبل الغاية وبعد الغاية واحدة. مستمر. ما فائدة قوله حتى يطهرن
51:03لما قال حتى يطهرن فيه دلالة على ان قبل طهرهن او قبل تطهرهن بعد انقطاع الحيض والتطهر. قبل ذلك له حكم بعد انقطاع الحيض والتطهر له حكم اخر اذا فرق هنا واضح؟ بايش فرق؟ بالغاية. قد يحصل التفريق بالغاية. قد يحصل التفريق بالاستثناء. قد يحصل التفريق بالاستدراك
51:30تمام هذا يذكر فيه المطورات اخر مسألة ولا يشترط في الايماء المذكور مناسبة الوصف للحكم لا يشترط مناسبة الوصف للحكم وهذا مبني على ما تقرر معنا في اول مبحث العلة ان العلة تعرف الحكم لا تؤثر
51:54اذا ما دامت العلة معرفة. ايش معنى معرفة؟ يعني علامة على الحكم تمام لا يشترط وجود المناسبة بين ذلك الوصف وذلك الحكم جيد يعني لو قال قائل في الحديث السابق
52:12وقعت او جامعت فاعتق هل يشترط ان يوجد مناسبة بين العتق والجماع او لا يشترط نقول لا يشترط وعلى كل حال مبحث المناسبة هذا سيأتينا ان شاء الله عز وجل في المسلك الخامس
52:31من مسالك العلة وقال هنا ولا يشترط في الايماء المذكور مناسبة الوصف للحكم بناء على ان العلة بمعنى المعرف المؤثر وهو الراجح. تمام؟ وهذا قول جمهور الاصوليين نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين