السيرة النبوية | 43. مواقف لا تصدق ومجتمع لا مثيل له | محمد إلهامي
0:00السلام عليكم ورحمة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:29اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى
0:42كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته وذل كرامته وهذا المجلس الثالث والاربعون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند حادثة هي من اعجب حوادث التاريخ كله
1:06وهي قصة المؤاخاة بين المهاجرين والانصار والتي ضرب مثلها في قصة المؤاخاة بين سيدنا عبدالرحمن بن عوف وسيدنا سعد بن الربيع. عبدالرحمن بن عوف المهاجري سيدنا سعد بن الربيع الانصاري
1:23وقد اخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى البخاري في صحيحه عن اه اكثر من صحابي منه حديث انس ومنه حديث عبدالرحمن بن عوف وغيرهما ان سعد ابن الربيع لما اخا النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبدالرحمن بن عوف قال لعبد الرحمن
1:45اني من اكثر الانصار مالا فاجعل مالي فاجعل مالي نصفين ولي امرأتان انظر ايهما اعجبتك اطلقها حتى تتزوجها وكما ذكرنا في المجلس الماضي بانه مثل هذا الحديث او مثل هذه الواقعة
2:09امر لا يصدق في حياة البشر ولولا انها وردت بالاسانيد الصحيحة لقلنا انها مكذوبة وما علينا من حرج لو قلنا انها مكذوبة فان الامور يعني لا يمكن ان تصدق ومسألة ان ينزل الانسان عن شطر ما له مسألة يعني لم يؤتها الا
2:30اقل القليل من الناس يعني هذا نادر جدا جدا جدا في الناس ان تنزل عن نصف مالك لمن لا تعرف يعني سعد بن الربيع رأى سيدنا عبدالرحمن لاول مرة في حياته
2:44اه مسألة ان ينزل له عن نصف امواله ونصف ماله هذا شيء عجيب واعجب منه واغرب منه واعلى منه ان يقول له ولي زوجتان ولي امرأتان انظر ايهما اعجبتك اطلقها حتى تتزوجها
3:00وهذا امر يعني لا لا يدركه الصبيان والفتيان يدركه الشباب ثم يدركه المتزوجون آآ قد ضرب الانصار مثلا في تجرد النفس من من حظ نفسها بل لو شئنا قلنا في تجرد النفس
3:18من غريزتها غريزتها التي طبعت عليها ولذلك قال ربنا تبارك وتعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وهذا في ختام الاية التي نزلت في الانصار قال تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان
3:36بوءوا الدار والايمان يعني الذين نزلوا في الدار في المدينة ونزلوا في الايمان يعني كأن الانصار سكنوا الايمان لم يدخل الايمان في قلوبهم وانما دخلوا هم بكليتهم في الايمان والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم
3:54يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني ولو كان بهم حاجة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
4:10اه حقيقة يعني ضرب الانصار هذا المثل الذي نفخر به ونفاخر به العالمين نفاخر به الامم وسنظل نفخر بهذا الذي فعله الانصار منذ ان فعلوه والى ان يرث الله الارض ومن عليها. نفتخر باننا الامة التي انجبت مثل هذه النماذج التي لم توجد
4:32في تاريخ البشر طيب وكثير من الناس يقف عند هذا الحد ولكن لا ينبغي الوقوف عنده فان سيدنا عبدالرحمن بن عوف قال له لا حاجة لي بذلك بارك الله لك في مالك وفي اهلك
4:51ولكن دلني على السوق طبعا هذا ايضا مثال اخر من آآ يعني لا يكافئ ايثار المهاجرين الا نبل الانصار ويعني كان يمكن للمهاجر ان يقول يعني بقى لنا تلتاشر سنة في العنت وفي العذاب وفي الاضطهاد وفي المطاردة
5:16والحمد لله استطعنا ان نهاجر ونجونا من القوم الظالمين. فالان جاء وقت الراحة وجاء وقت حصاد آآ يعني حصاد المسيرة جاء وقت الثمرة وقد لقينا اخواننا الانصار وبعد كده الراجل بيعرض يعني يعرض صادقا
5:32يعني لم نجبره على شيء ولا لم نأخذه منه بسيف الحياء يعني ايضا يمكنك حين تستدعي وتستشعر وتستلهم نفسية المهاجر بعد تلتاشر سنة من التعذيب وبعد المطاردات ان تقول ما كان عليه من بأس لو
5:50يا سيدي حتى بلاش يقبل الزوجة يقبل المال يعني ولكن سيدنا عبدالرحمن بن عوف ايضا ضرب المثل في عزة المهاجر ونبله وقال ولكن دلني على السوق. طبعا سيدنا عبدالرحمن بن عوف كان رجلا من المهاجرين
6:10اه من التجار التجار الماهرين الاذكياء تدل على سوق بني قينقاع تذكرون بنو قينقع هم فريق من اليهود وذكرنا انه كان كانت المدينة وكان اقتصاد المدينة يسيطر عليه اليهود فذهب سيدنا عبدالرحمن بن عوف
6:30اختبار عظيم عارف انت لما تدخل اول ما تدخل يعني في منافسة تجارية تدخلها مع اليهود في سوقهم فيعني بدأ من الليفل ليفل الوحش كما يقولون قال فما لبث ان انقلب يعني اخر اليوم بفضل من سمن واقط. يعني بدأ سيدنا عبدالرحمن يؤجر نفسه ربما يحمل ربما
6:59يؤدي خدمات استطاع ان يأتي باعمال وسيطة المهم يعني في اخر النهار كانت عنده ايه بقية من السمن ومن الاقط الزبد وكان هذا مكسبه في هذا اليوم ولم يلبث الا اياما
7:16حتى رأى النبي صلى الله عليه وسلم اثرة صفرة يعني آآ يعني بمصطلحنا المعاصر شايفه ايه متشيك وآآ ومتورد ويعني مبتهج عريس يعني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت
7:37قال نعم وبعد ايام يا جماعة قال ومن تزوجت المقالة امرأة من الانصار قال وكم سقت اليها؟ يعني آآ دفعت مهر كم؟ قال اه خمسة يعني دفع خمسة دراهم قال زينت نواة من
7:57زينت نواة. النواة اللي هي خمس دراهم نواة من ذهب الدرهم في حدود التلات جرامات يا جماعة الخير يعني في خلاف بين الفقهاء اتنين وتسعة من عشرة ولا تلاتة وواحد من عشرة يعني اللي يهمنا انه ايه
8:12الدرهم في حدود تلات جرامات من الذهب يعني آآ الرجل دفع خمس آآ خمسة في تلاتة يعني خمستاشر جرام من الذهب فكان هذا المهر الذي ساقه الى عروسه الجديد بعد ايام من نزوله المدينة ومن متاجرته مع اليهود
8:29فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاه وهذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الوليمة المهم آآ قال سيدنا عبدالرحمن بن عوف اصلا كان يعني لشدة مهارته في التجارة قال فلقد ظننت اني
8:50لو قلبت حجرا لوجدت تحته ذهبا او فضة لو لرجوت الله ان اجد تحته ذهبا او فضة فيعني كان تاجرا ماهرا طيب احنا حقيقة يجب ان نتوقف عند هذه يعني عند هذا النموذج
9:09شوفوا يا جماعة الخير صلوا عالنبي آآ جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح آآ رواه سيدنا سهل بن سعد الساعدي ده ابن ماجة وهو صحيح اما صحيح بنفسه واما صحيح لغيره فهذا يعني خلاف بين المحدثين
9:32قال جاء رجل الى النبي قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال له يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم
9:46ازهد الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس هذا الحديث قاعدة وخلاصة من اجل قواعد علم الاجتماع ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس
10:10نحن قلنا لا يكافئ ليكافئ ايثار الانصار الا نبل المهاجرين تعرفون لو ان احد الطرفين شحيح ما كان يمكن للمجتمع ان يكون على هذا القدر السامي والقدر النبيل من الاخلاق
10:33لانه الاسلام جاء بنظام اخلاقي متكامل وجاء بنظام اخلاقي حتى لو وقع فيه الفساد من طرف ينبغي للطرف الاخر ان يسد هذا الفساد. يعني مثلا اتى الاسلام بحجاب المرأة واتى معه بغض الرجل بصره
10:56بحيث انه لو لم تتحجب امرأة او لو لم يغض الرجل بصره لم لم يقع الفساد. متى يقع الفساد حين يكون من الطرفين معا يعني اتى الاسلام مثلا بالامر بالصدق
11:12تمام ونهى الاسلام عن ان تصدق كل شيء قيل لك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والامر الاخر يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين
11:31لا يقع الفساد في المجتمع الا اذا كذب الطرفان. يعني الا اذا كذب طرف وتلقى الاخر الخبر دون ان يتبينه وهكذا مجمل شرائع الاسلام هناك دائما امران او طرفان او خلقان يكمل بعضهما بعضا
11:52والفساد يقع حين يتخلى الطرفان عن هذا الالتزام بالدين. فهذا الذي نتكلم فيه الان البخل يزيد حين يزيد الطمع والطمع يزيد حين يزيد البخل وندخل في الدائرة التي لا تنتهي
12:11كلما زاد الطامعون شحت النفوس وكلما شحت النفوز وكانز الناس الاموال زاد الطامعون وهنا يحدث ما ينتشر في الامم الكثيرة سنأتي الى ذلك بعد قليل. اللي هو مسألة الصراع الطبقي
12:32الطبقي او الحقد الطبقي. الصراع بين الاغنياء والفقراء الاغنياء قوم يكنزون المال ويحفظونه ويرون كل فقير موضع تهديد طيب والفقير حين يرى نفسه محروما ويرى الاموال مكنوزة عند هؤلاء. ويرى هؤلاء يعيشون في طرف وهو لا يجد قوت يومه
12:56يزداد حقده عليهم. وهكذا تستمر العداوة حتى ينشأ من هذا التنافس الطبقي صراع طبقي هذا يا جماعة الخير لم يحدث في المجتمع الاسلامي هنا تجد كيف ان المجتمع الذي نصفه من الموثرين
13:20النصف الاخر كان من المتعففين تزهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. الانسان كلما عود نفسه على الزهد سمحت نفسه بالانفاق. سمحت نفسه بالانفاق صار ينفق
13:37لانه يزهد في الدنيا ويعرف ان هذه الدنيا المسترجعة ظل زائل ظل زائل رأيت الدنيا تدوم لاحد؟ الدنيا دا ما تلاقي حد ولو ان الدنيا تدوم لاهلها لكان رسول الله حيا وباقيا
13:55ولكنها تفنى ويفنى نعيمها وتبقى الذنوب والمعاصي كما هي اين الملوك التي كانت مسلطنة حتى سقاها بكأس الموت ساقيها؟ دنيا لا تدوم لاحد مهما بلغت مهما بلغت الموت نهاية كل حي
14:17ولو ان الدنيا تدوم لاهلها لكان رسول الله اولى الناس اولى الناس بان يبقى. طيب ولذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم وهل لك يقول ابن ادم مالي؟ مالي مالي؟ وهل لك يا ابن ادم من مالك
14:31الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت ايكم مال وارثه احب اليه من ماله مين فيكم ماله وارثه احب اليه من ماله؟ قال يا رسول الله ما منا احد مال وارثه احب الي من مالي
14:53فهذا هو فالزهد يا جماعة الخير يعود الناس على ان تزهد في الدنيا يعودك على الانفاق واذا كثر المنفقون قل الطامعون اذا صارت مسألة المال في الدنيا. يعني مسألة المال في المجتمع اذا صار مجتمع ما اهله يعني آآ يعني تسمح نفوسهم
15:19المال اسقياء اهل اهل وجود واهل كرم يقل الطامعون وهذا مسألة الزهد هذه هي اشد الامور اهمية في زماننا هذا اللي هو زمان المقاييس المادية والحضارة المادية حيث كل شيء
15:40يقاس بالمال احنا في زمن حقيقة كل شيء يقاس بالمال كل شيء يقاس بالماء ولا اظن اني حدثتكم في مجلس ماضي عن برنامج برنامج اجنبي كنا كنت اشاهده قبل ربما خمسة وعشرين سنة من الان او حتى تلاتين سنة من الان
15:58كان عندنا في مصر القناة التانية تأتي في برنامج كل يوم اربعاء اسمه اخترنا لك وهذا هذه مختارات من برامج اجنبية كانت ايام ما كانت جرعات التغريب آآ بسيطة. دلوقتي القنوات مليئة. فكان منها برنامج اسمه كل شيء مقابل المال
16:18يأتي رجل يأتي المذيع ويحاول ان يطلب من يعني مواطن يمشي في الشارع يطلب منه شيء محرج للغاية شيء لا يمكن ان يقبل ويظل يساومه بالمال. مثلا آآ اديكم مثال مما يمكن ان يقال
16:36ماشي في الشارع المزيع ويمشي بلا بنطال. يعني يمشي بلا بنطال بالسراويل فقط ويجي يمسك واحد زي كده الفنان نور اللي بيصور بيقول له ايه معلش والله انا عندي اجتماع مهم جدا والبنطلون بتاعي اتقطع ولازم احضره دلوقتي
16:57اديني بنطلونك لو سمحت مقابل عشرة دولار عشرة دولار ايه ما التاني بيتصدم. آآ خلاص آآ عشرين دولار خمسين دولار. مية دولار متين خمسمية الف يأتي عند لحظة ما وفعلا التاني اقلع له البنطلون واديه له
17:17كل شيء مقابل المال حقا الان نحن في عالم مسألة المال بالنسبة الى هذا هذا يعني هذا المجتمع وهؤلاء الناس صار الها حقيقة واخبركم بمثال اوضح واشهر قديما يعني قبل اربعين خمسين سنة
17:40كان اغلب بيوت المسلمين واغلب عائلات المسلمين لا يمكن ان تقبل ان ابنتها تكون مغنية او ممسلة مهما حصل لا يمكن تقبل لما وافق وطفى المغنون والممثلون على سطح المجتمع وصارت لديهم الاموال وصارت لهم الشهرة والمكانة
18:04اتعملت برامج المسابقات التي تبحس عن المغنيين والمغنيات بقوا الاهل يبعث ابنتهم الى مسابقات الغناء والتمسيل وتفضل ويفضل الاهل كلهم متعلقين بنتائج آآ لجنة التحكيم هل بنتهم ستقبل ممسلة ولا تقبل راقصة ولا تقبل مغنية او متابعين التصويت بتاع الجمهور
18:25يعني حتى الشرف حتى ما لم يكن مقبولا قبل ذلك صار الان مقبولة ففعلا يا جماعة الخير الان نحن في عالم من المادة انا الان باحكي لكم على فكرة المشاهد البسيطة
18:46لكن هذه المشاهد لها اثار عظيمة جدا جدا بعد ذلك في سياسات الدول وفي التأثير على الناس في شراء الذمم يعني ما الذي يجعل العميل يخون اهله وبلده ويدل على مجاهد او على زعيم او على قائد ماذا
19:03ليست حاجته للمال اليس انه يرى المال اهم واقوى واشد هو اشد حاجة اليه من ارتكاب هذه الخيانة لماذا يعني يكثر الخونة فعلا؟ يكثر الخونة الشعوب المتعلقة بالمال وهكذا. الماء ما احب ان اطيل لكن القصد انه مسألة الزهد الزهد وحده هو الحل
19:37يعني الذي تزداد اهميته وتزداد عظمته في عصر الرأسمالي الذي نحن فيه الان. العصر المتعلق بالمال تمام ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس طيب الان
19:55انتم يعني هذا النموذج الذي ضربه الانصار حقيقة من الامور اللطيفة التي اتذكرها هنا الشيخ محمد ابو شهبة رحمه الله من علماء الازهر الكبار وله كتاب جميل في السيرة النبوية اسمه السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة
20:11كان يتعجب يقول انظر الى المثال الذي ضربه الانصار كيف استقبلوا المهاجرين؟ وكيف استقبلوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف بذلوا كل هذه العجائب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يلتق بهم الا وقتا قليلا
20:26يعني هو يقول النبي لم يقض معهم وقتا طويلا يربيهم كما هو الحال في شأن المهاجرين. لا ابدا النبي التقى بهم في ليلة العقبة التقى برؤوسهم بالسبعين ولم يتلو في هذا الا القرآن عرفهم بالقرآن
20:43وبين بيعة العقبة الثانية وبين القدوم عليهم اقل من سنة طبعا هو هنا سؤال محرج كل واحد لو سأل نفسه انت بقى لك كم سنة في الاسلام؟ ما المأثرة التي يمكن ان تروى عنك
21:03يا جماعة الانصار قبل ما يكملوا سنة في الاسلام كانوا دخلوا التاريخ دخلوا التاريخ وصاروا قدوة للمسلمين الان يا جماعة الخير لو كل واحد سأل نفسه ماذا فعل؟ ما هو احنا لا ندرس السيرة علشان آآ نقول الله
21:21علشان نتعلم الان لو كل انسان فينا منذ ان بلغ سن التكليف حتى الان حسب سنواته ثم اراد ان يعرضها امام نفسه واراد ان يعرضها امام المسلمين ولا امام الله يوم القيامة
21:37ما المأثرة التي يقدمها كل واحد من الاولاد يقدمها كل واحد فينا للاسلام نفذ رصيدك صح ولا لأ انت ستجد في الانصار احنا قلنا آآ وانا ساكرر ولن امل من تكرارها
21:54كنا طالما دخلنا العصر المدني والعهد المدني سنجد بابا عظيما انفتح اسمه باب الانصار باب الانصار هؤلاء سيحرجون يحرجون كل منافق وسيحرجوننا معهم ايضا لانه انت ترى كيف فعل الاسلام بالنفوس النقية
22:18الاسلام لما وقع على معدن اصيل هو معدن الانصار اثمر هذه العجائب طيب ما احنا عايشين مسلمين اهو بقى لنا سنوات لماذا لم تسمح نفوسنا؟ ولماذا لم تخرج نفوسنا مثل الذي اخرجته نفوس الانصار
22:39احنا سنجد مثلا واحد زي سيدنا سعد ابن معاذ زعيم الانصار حياته في الاسلام ست سنين منذ عرفة النبي صلى الله عليه وسلم واسلم الى ان استشهد في غزوة الاحزاب
22:51عمره في الاسلام كم سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لما مات اهتز لموته عرش الرحمن امر آآ امر هائل رجل يعيش في الاسلام ست سنين ست سنين
23:11فلما يموت يهتز لموته عرش الرحمن ويقال فيه كل نائحة تكذب الا نائحة سعد بن معاذ يعني كل واحد لما يموت الناس تلتمس له الفضائل والمناقب والتي تنوح عليه تقول كان وكان وكان كل نائحة تكذب الا
23:33نائحة سعد بن معاذ الانصار حقيقة ضربوا مثالا عاليا عاليا جدا لانه الانصار يا جماعة الخير لم لم يعطوا المهاجرين فقط هذا الذي نحكيه اللي هو المأوى او المال بل اعطوه الانصار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الانصار اعطوا النبي كل الارض التي لا مالك لها في المدينة
24:01الاراضي المشاع او الاراضي الخلاء او الاراضي الفراغ. اعطوها للنبي صلى الله عليه وسلم ووهبوا للنبي من اراضيهم ازا واحد مسلا عنده قطعة ارض او قطعتين ارض الله اعلم تنازل عنهما تنازل عنها. المهم يعني وهبوا للنبي من اراضيه
24:20وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان شئت نزلنا لك عن دورنا يعني كمان يتنازل عن داره ولذلك انت ترى استيعاب هذا المجتمع لازمة اللاجئين وازمة المهاجرين كان استيعابا عظيما جدا
24:40طيب جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم الانصار جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اقسم نخيلنا بيننا وبين اخواننا المهاجرين طبعا اغلب الانصار كان كما ذكرنا كانوا اهل زراعة
24:57وزراعتهم الاساسية النخيل فعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم انه ايه يقسم بينهم النخيل. بينهم وبين المهاجرين وقال النبي لا لانه المهاجرين ليست لهم خبرة بالزراعة. المهاجرين اكثر خبرة بالايه
25:13بالتجارة قالوا اذا تكفوننا المؤونة ونشرككم الثمرة رضي النبي صلى الله عليه وسلم فانت امام اناس كانوا مستعدين للتنازل عن الاموال وعن الزوجات وعن الدور وعن الارض وعن النخيل ولذلك يقال ما نزل مهاجر على انصاري الا بقرعة. يعني كمان كان فيه تنافس وتنازع
25:41لم لم يرى او لم يرضى الانصاري ان ينزل لاخيه الانصاري عن المهاجر. فضربوا بينهم بالقرعة نموذج يعني نموذج غير مسبوق وغير ملحوق شيء لا يمكن ان تراه المهاجرون قالوا يا رسول الله لما شافوا هذا المشهد
26:13قالوا يا رسول الله ما رأينا قوما كهؤلاء ما رأينا احسن بذلا منهم في كثير يعني لما الواحد يبقى عنده مال كثير لم نرى احسن منه بذلا ولا رأينا احسن منهم مواساة في قليل. يعني لما يكون اللي عنده قليل
26:35ايضا ينفق منه ويخرج منه يعني الناس دول بلغوا المرتبة العليا سواء كان عندهم كثير ولا كان عندهم قليل لقد كفونا المؤونة واشركونا في المهنة. يعني احنا مش شغالين مش بنتعب معهم
26:50ومع ذلك نشركهم في ايه؟ في الثمرة لقد كفونا المؤونة واشركونا في المهنة انظر الى هذه العبارة حتى لقد خشينا ان يذهبوا بالاجر كله وبرضو هنا تتأمل في عقلية الصحابي
27:07الصحابي اللي فارق معه ايه يعني المهاجر رأى نفسه اجر تلتاشر سنة بيضيع يا جماعة احنا تعبنا واضطهدنا وهاجرنا وفي الاخر جم ناس شفنا منهم مشهد عجيب جدا فشكلهم الناس دول هياخدوا ايه
27:25هياخدوا اجركم. كل هذا الذي حصل حتى لقد خشينا ان يذهبوا بالاجر كله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما اثنيتم عليهم ودعوتم الله لهم الانسان حين يعني يحسن اليه
27:44هنا يوصل يثني على الذي احسن اليه وعلى الذي وصله ويدعو الله له سيدنا ابو بكر اه طبعا انتم عارفين سيدنا ابو بكر تكلمنا عنه في مجلس وحده وكان من اهل
28:00الشعر كان يقول يعني ورد عنه انه قال للانصار والله ما مثلنا ومثلكم الا كما قال الطفيل الغنوي واحد من شعراء الجاهلية كان يمدح رجلا استقبلهم واكرمهم كان يقول جزى الله عنا جعفرا حين ازلفت بنا نعلنا في الواطئين فزلته
28:21يعني معنى البيت بدون ما ندخل في تفاصيل جزى الله هذا الرجل اللي اسمه جعفر خيرا عشان احنا يعني لما وقعنا في مشكلة كان هو الذي انقزنا هم خلطونا بالنفوس. يعني انزلونا منهم منزلة انفسهم
28:38هم خلطونا بالنفوس والجأوا الى حجرات ادفأت واظلت. بعد ما كنا قاعدين في الشمس وفي البرد ادخلونا معهم الى دورهم فالجأوا الى حجرات ادفأت من البرد واظلت من الشمس ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي يلقون منا لملتي
29:06يعني كانوا لنا احسن من الام باولادها ولو ان امنا تلاقي الذي يلقون منا التي فلذلك حقيقة طيب بالمناسبة ايضا هذا هنا مثال كان ينبغي ان اذكره المجلس الماضي ونسيته
29:30انه الانصار المؤاخاة التي كانت بين المهاجرين والانصار ذكرت ان المهاجر والانصاري كانوا يتوارثون موارثة توارث الاخوة من الدم لكن بعد غزوة بدر ويعني لما صار عند المسلمين بعض الغنائم التي تمكن المهاجرين من ان يكون لهم اموال يستطيعون ان يعولوا بها انفسهم او ان يبدأوا بها من جديد. نزل قول الله تعالى
29:55صلوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله تمام؟ فلذلك يعني انقطع من الاخوة مسألة الايه؟ الميراث لكن التناصر والتعاضد والتكافل ظل موجودا بين الاخوة من المهاجرين ومن الانصار طيب
30:16الان هل توقف الانصار بعد غزوة بدر عن العجائب ماذا ترون الانصار توقفوا دلوقتي الحمد لله المهاجرين بقى عندهم ايه بقى عندهم اموال يستطيعون ان يبدأوا بها توقفوا ايه رأيك يا شيخ عبدالرحمن؟
30:39الله عليك آآ يعني آآ اجابة الاجوبة المسكتة بارك الله فيكم لا طبعا ما توقفوا لانه في احكي لكم موقفا خلي الاجابة دي عندك برضو يا عبدالرحمن بعد غزوة النضير غزوة النضير آآ انتصر فيها المسلمون وجاءت فيها غنائم غزوة بني النضير فيئا. فيئا يعني اللي هي الغنائم التي جاءت بغير قتال
31:10الغنائم التي الغنائم التي جاءت بالقتال توزع اربعة اخماسها على المقاتلين ويظل الخمس للنبي او يعني للخليفة او للامام يوزعها في مصالح المسلمين لكن الفيء الذي جاء بغير قتال هو موكول الى الامام. او النبي يعني في حالتنا هذه يوزعه في مصالح المسلمين
31:33تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالانصار وقال له والله يعني عندكم خيارين انا هقولها باللهجة العامية. عندكم خيارين ايه رأيكم نعطي هذه الغنائم للمهاجرين وايه ونسحبه يعني نسحبهم من اشراككم اياهم في دوركم واموالكم
31:57ولا تحبوا زي ما انتم المهاجرين يسرقوكم في الديار وفي المال ونوزع الغنائم عليكم جميعا تمام ده كده ايه الاختيارين اللي عرضهم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم طيب الانصار اختاروا ايه بقى
32:13يا شيخ عبدالرحمن توقع نعطيهم ايه انت لك جايزة بعد بعد الدرس بارك الله فيك الانصار قالوا ايه يا جماعة الخير قال له لا يا رسول الله يفضلوا معنا في دورنا ونشركهم في مالنا وبرضه نوزع عليهم من الغنائم
32:40الامثلة الامثلة العليا وفي اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم اراد النبي ان يقطعهم البحرين. يعني البحرين هي منطقة شرق الجزيرة العربية الان مش مش اللي هي الدولة اللي اسمها دلوقتي البحرين. لأ منطقة شرق الجزائر العربية كان اسمها البحرين
32:59النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما اسلمت الجزيرة العربية اراد ان يقطع الانصار البحرين يعني تظل هذه المنطقة ملكا للانصار يعني ينفق ينفقون منها على انفسهم وقالوا يا رسول الله الا ان تقطع اخواننا المهاجرين مثلها
33:21احنا الان في في عز وتمكين احنا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا لم ترضوا يعني بهذا اصبروا حتى تلقوني على الحوض
33:36يعني اشعر في قول النبي هذا يعني انتم ليس لكم جزاء في الدنيا اصبروا حتى تلقوني على الحوض وانكم سترون اثرة بعدي جزاؤكم خالص يعني عند الله يوم القيامة. وهذا ايضا
33:55سبحان الله في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقت ما كان النبي مريضا روى البخاري قال مر ابو بكر والعباس على مجلس من الانصار يبكون وقالوا فقال لهم ابو بكر ما يبكيك
34:15قالوا تذكرنا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم منا الانصار في اخر حياة النبي شايفين النبي مرض ويخشون عليه من الوفاة فبكوا هم يعني متأثرين بانه هذا المجلس قد ينتهي
34:34مجلس يعني مقام رسول الله فيهم مكان رسول الله فيهم فدخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم والرواية تصفه يعني تصف النبي بانه خرج
34:52وهو في حال تعب قال فصعد المنبر ولم يصعد عليه بعد ذلك اليوم قط وقال اه استوصوا بالانصار خيرا استوصوا بالانصار خيرا استوصوا بالانصار خيرا فانهم قد ادوا الذي عليهم
35:19وبقي الذي لهم انهم قد ادوا او قد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم فان الناس يكفرون والانصار يقلون وهذه اخر مرة ارتقى فيها النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
35:53فلذلك يا جماعة يعني كما قلنا انه الانصار قوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم قال الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق يا جماعة الانصار
36:12كل نبي تمنى ان لو كان عنده مثل انصار نبينا صلى الله عليه وسلم يعني لازم نفهم مقام الانصار لانه الان الذين اتبعوا سيدنا موسى سيدنا موسى جاء في اخر حياته وقال ربي اني لا املك الا
36:29نفسي واخلف سيدنا موسى لا يضمن احدا من اصحابه الذين نجاهم الله معهم وفي الاية فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون الانصار ما عملوش كده سيدنا عيسى اذ قال الحواريون الحواريين اللي هم اصحاب سيدنا عيسى
36:55يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ الانصار هؤلاء هم الذين حولوا مجرى تاريخ الاسلام من النبي المضطهد الهارب الى النبي القوي الممكن الزعيم رئيس الدولة مؤسس الحضارة
37:21هذا فارق هائل يا جماعة الخير. هذا فارق هائل فارق كبير جدا بين قوم كلما بعث فيهم نبي كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم استكبروا ففريقا كذبوا وفريقا يقتلون
37:37وبين قوم جاءهم الرسول مضطهدا مطاردا فنزل فيهم زعيما وصار فيهم رئيسا ونصروه ولم يأخذوا تلقاء ذلك شيئا الانصار هم الذين هم الذين اسسوا دولة الاسلام تعرفون في قصيدة تميم الاخيرة
38:03وهو يقول الاكم كريم عده الدهر مجرما فلما قضى صلى عليه وسلم ابو القاسم ابو القاسم المنفي من دار اهله صح ولا لا؟ سيدنا محمد نفي وموسى ابن عمران سيدنا موسى حياته كلها مطاردة
38:23وعيسى ابن مريم سيدنا عيسى اخر حياته طلب للصلب وانما رفعه الله اليه وقل نبي لم تطارده شرطة وده حقيقي فعلا قال نبي لم تطارده شرطة واشباهها في كل دهر تصرما
38:41اتعرف دينا لم يسمى جريمة اذا امسك القاضي به المرء غادما من الذين حولوا هذه السيرة سيرة الانبياء المضطهدين المطاردين الى سيرة النبي الممكن العزيز انزار امر يجب ان لا ننساه ابدا ابدا
39:07اية الايمان حب الانصار. قول النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار تمام طيب الان واحنا بنتكلم عن المؤاخاة بين المهاجرين والانصار. ماذا نستفيد من هذه المؤاخاة
39:33اول ما نستفيده يا جماعة الخير انه ان نطلع على انه هذا المجتمع مجتمع رباني. مجتمع اسلامي مجتمع ديني وحقيقة المجتمع الديني اقدر دائما على حل المشكلات من اي مجتمع اخر
39:49المجتمع الذي يهيمن عليه الدين اقدر على حل المشكلات من اي مجتمع اخر يعني تخيل انت مجتمعا تعمل فيه ايات القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويرى الرجل فيه يعني الان آآ كما يعني كتب
40:08احد اخوانا قبل قليل يقول لك يعلمك الاسلام ان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة او يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الخمسة والستة وتعلمك الرأسمالية ان مقعدا زائدا على مائدتك يساوي نقصا من طعامك
40:30صح ولا لا الحسبة المادية اي واحد بيحسبها بحسبة البركة طيب انت كيف تصف لانسان قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسم عليهن ما نقص مال من صدقة بتشرحها ازاي لواحد بتاع اقتصاد
40:55ازاي يعني ازاي ما نقص مال من صدقة المجتمع الذي يهيمن عليه الدين اقدر على حل المشكلات لانه ينتج نفوسا تؤمن بالغيب وترجو الدار الاخرة وترى يد الله مع الجماعة. وتبصر هذه البركة والكرامات والمعجزات الامور التي ليس لها تفسير ولا لها معنى
41:17احنا في في المجتمعات المادية وفي النظرة المادية يعني انت ترى قول النبي صلى الله عليه وسلم في المجتمع مثلا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
41:36ومن وان تمشي في حاجة اخيك ان سعيك في حاجة اخيك خير من مقامك الاعتكاف في مسجد النبي سنة ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما
41:55ستره الله في الدنيا والاخرة لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم وحق المسلم على المسلم ست واحد اتنين تلاتة اربعة وتعد لغاية لما تجد حقا غريبا جدا
42:20يقول لك واذا عطس فحمد الله انت شميت اهو يعني الانسان العاطس في المجتمع الاسلامي يجد تفاعلا طيب انت عايز تقول ان الانسان العاطس الذي وجد تفاعلا لما تنزل به مصيبة ولما يحتاج حاجة لا يجد تفاعلا
42:39يجد مغيثا ولا معينا المجتمع الذي يهيمن عليه الدين يا جماعة المجتمع الذي يتأثر بالايات والاحاديث هو المجتمع الاقدر على حل المشكلات والله تبارك وتعالى امتن على نبيه بهذا هذا المجتمع المتماسك ده
43:02قال تعالى هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
43:23لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه تصور تصور مجتمعا هذا من عقائده هذا من قناعاتي هذه من الافكار المهيمنة المسيطرة عليه تهادوا تحابوا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق
43:44ثلاث يطلع الله في هذه الليلة على اهل الارض فيقول اغفروا لكل من قال لا اله الا الله الا ولذلك كان الصحابي اذا وجد صاحبه يقول له اجلس بنا نتعاتب
44:06بينهما شحناء يقول بل اجلس بنا نتغافر فمثل هذه الامور يا جماعة الخير مؤثرة جدا في طبيعة المجتمعات وفي قدرة المجتمعات على امتصاص المشاكل التي يمكن ان تحصل بينها طبيعي يعني طبيعي مجتمع كهذا لا يمكن ان تثير يعني تثور فيه مسألة العنصرية. وبالمناسبة
44:31في مسألة العنصرية اللي هي يعني طالما في آآ طالما في مشكلة اجانب ومهاجرين ولاجئين فدايما في مشكلة عنصرية كل فكرة وطنية كل فكرة قومية هي في اساسها فكرة عنصرية
44:50النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم لادم وادم من تراب لا فضل لاحمر على اسود ولا لاسود على احمر الا بالتقوى والعمل الصالح يقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
45:07لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهذه احد مزايا الاسلام العظيمة جدا انه الاسلام هوية مفتوحة يعني لا يستطيع احد ان يتفاخر على احد في الاسلام الا التقوى والعمل الصالح. ومن التقوى والعمل الصالح الا تتفاخر
45:34حتى العربية يعني حتى اللغة العربية يعني الان انا افرق بين الفكرة الوطنية الفكرة القومية هي فكرة ايه اصلها اصلها ان انت مسلا اتولدت آآ ولدت عربيا وولدت بلون ابيض او لون اسود او لون احمر او لون اصفر
45:56ولدت في المكان الفلاني. الفكرة القومية الوطنية العنصرية يقول لك ان ولادتك في هذا المكان او بهذه البشرة او بهذه اللغة تجعلك فوق غيرك من الناس امور انت لم تخترها. امور انت ولدت عليها
46:12يعني لو انت ابيض لا يستطيع الاسود ان يبلغ مكانك لا لشيء فعلته انت ولكن لشيء فعل لك ولدت به والاسود لا يستطيع ان يتحرر من هذه الوصمة والخطيئة التي
46:29التي الصقه بها الابيض مثلا الاسلام قرار الانسان نفسه الانسان يستطيع الانسان يستطيع ان يكون مسلما ويستطيع ان يكون كافرا ولذلك المسلمون يعظمون بلال الحبشي صهيب الرومي سلمان الفارسي على
46:51ابو لهب المطالب الهاشمي القرشي الصدر في العرب وعلى ابو جهل وعلى الوليد ابن المغيرة بل حتى اللغة العربية حتى العروبة الشيء الذي قد تولد به حتى العروبة النبي صلى الله عليه وسلم صحح معناها
47:15وجعلها ايضا امر مفتوح متروك للناس قال ليست العربية من احدكم باب ولا بام انما العربية اللسان. فمن تكلم بالعربية فهو عربي يعني ايه الكلام ده ؟ يعني كل انسان في الدنيا يستطيع ان يكون عربيا
47:37حتى لو لم يكن نسبه عربية طيب واشد منه انه العربي صاحب النسب الشريف اذا فقد اللغة العربية لم يصر عربيا فلذلك يا جماعة الخير حتى حتى الشيء الشريف الذي يمكن ان ترى انه الاسلام فضله
48:04هذا الشيء يمكنك ان تحصله وان تدخل فيه وان تصير من جملة اهله ومن كان بالاصل منه اذا تخلى عنه فقد فقد هذا الشرف وفقد وفقد هذه المزية تمام؟ فلذلك نشأ في في الاسلام مجتمع
48:24لم يعرفه البشر نشأ مجتمع لم يعرفه البشر من هذا التمازج والتآلف والتآخي. طيب الان هذه الرابطة الدينية التي اسسها النبي صلى الله عليه وسلم رابطة المؤاخاة بين المهاجرين والانصار. الرابطة التي كانت اعلى من رابطة الدم ومن رابطة الرحم
48:49هذه الرابطة يا جماعة الخير هناك ملحوظة مهمة هل الاسلام كسر رابطة الدم ورابطة العشيرة رابطة القبيلة لكي يضع مكانها رابطة الدين ايه رأيك؟ فماذا فعل ايوة بارك الله فيك. لا الاسلام
49:19رفع طيب جزاكم الله خير يا باشمهندس هذه هديتك يا عبدالرحمن الاسلام رفع رابطة الدين فوق رابطة القوم لكنه لم يحاول ابدا ان يكسر هذه الرابطة القومية. رابطة الرحم رابطة القبيلة رابطة العشيرة
49:39ولذلك ذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل المدينة نزل اين في بني النجار اخوال جده عبدالمطلب قال اكرمهم بذلك وسنرى بعد قليل ان النبي حين وزع الاراضي التي وهبها له الانصار
49:56وزعها على وفق الارحام وحتى هذه الاخوة التي كان فيها التوارث كانت لفترة مؤقتة ثم انزل الله واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله الاسلام كان حريصا وحريا ان يقوي كل الروابط
50:17بما فيها رابطة الرحم اهم شيء الا تسبق رابطة الرحم رابطة الدين يعني انصر اخاك ظالما او مظلوما. هذه عرفها العرب بعصبيتهم القبلية لما جاء الاسلام وقال انصر اخاك ظالما او مظلوما
50:34الصحابة قالوا ايه رسول الله انصره مزلوما فكيف ننصره ظالما قال يعني الصحابة ما كانوش ايه؟ بيعملوها قبل الاسلام لكن شف الاسلام كيف غيره ما فهموش ازاي ننصره ظالما قال بان تردعه عن الظلم. ان تكفه عن الظلم
50:55لكن يظل الاسلام يعني الاسلام حريص على تقوية كل الروابط بما فيها رابطة الرحم ولذلك قالت قال الله تبارك وتعالى اقتطع للرحم اسما من اسمه فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته
51:11والنبي صلى الله عليه وسلم حين جاء الصحابي يسأله عن الصدقة قال خير ما انفقت ما انفقته في اهلك ورحمك فمراعات الارحام وصلة الارحام وهذه الرابطة رابطة لم يفرط الاسلام فيها ولم يحاول ان يكسرها بل عززها
51:32وفوق ذلك رابطة الجوار حتى الجيران ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه تمام المجتمع المتماسك هو مجتمع يحرص الاسلام عليه اين الخلل؟ اين الاشكال؟ اين الخطر؟ اين الثغرة
51:54الا تتحول هذه الروابط الى روابط تعلو على رابطة الحق يعني ما يتحولش الانسان الى ظالم او مظلوم ما وايام كما قال شاعرهم اه لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
52:14احنا ابننا في خناقة فاحنا ايه مع ابننا على طول لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهان هذا هو الذي رفضه الاسلام تمام؟ انها انها تبقى عصبية عنفية دموية
52:32طيب ما نستفيده ايضا من هذه الاخوة هو انه هذا المجتمع الاسلامي قام على ما ما صار يعني المعاصرون والمتأخرون يسمونه العدالة الاجتماعية. العدالة الاجتماعية لا يعنون بالعدالة الاجتماعية يعنون عدالة توزيع الثروة. يعني ما ينفعش يبقى عشرة في المية من سكان العالم عندهم ثروة تسعين في المية من العالم
52:58وتسعين في المية من العالم عايشين على ثروة عشرة في المية هو كلام منطقي كلام صحيح وانتم تعرفون طبعا في زمن الشيوعية الشيوعية دي يا جماعة الخير اصلها كانت ايه
53:12استجابة لاشواق عالمية الشيوعية تأتي لتقول كيف يحتكر سلة قليلة صغيرة من الناس ثروة العالم كله فلذلك تكلموا عن حقوق العمال وحقوق الفلاحين وحقوق الضعفاء وهكذا ووجدوا لذلك استجابة كبيرة جدا
53:38وطبعا وقتما كانت الشيوعية لها بريق ولها هيمنة ولها تنظير فكري اه اضطر العلماء واضطر المسلمون ان يذكروا ما في الاسلام من هذه الامور مسألة العدالة الاجتماعية هنا يجب ان نضيف اليها شيئا
54:00صلوا على النبي الشيوعية والاشتراكية يعني المعنى الذي قام ضد احتكار الثروات هذا قام اعتراضا على مجتمعات جاهلية يا جماعة الخير يعني الحضارة الاسلامية التاريخ الاسلامي الاغنياء في التاريخ الاسلامي لم يكونوا
54:23يعني انت تسمع كلمة اقطاعي. ايوة صح كان في اقطاعيين في التاريخ الاسلامي. كان في ناس اقطاعيين وفي ناس اقطاعيين في التاريخ الغربي الكلمتين دول وان كانوا واحدا لكنهم في المعاني التي تحتها لم تكن واحدة
54:42الاغنياء في الحضارة الاسلامية لطبيعة الاسلام ولطبيعة واجبات الغني ولطبيعة هذا التماسك الاجتماعي الذي نحكيه كان يحتقر ويزدرى ويصغر اذا لم يكن من المنفقين فلذلك اغنياء التاريخ الاسلامي وهذا حتى وقت قريب يعني حتى العائلات وكبار العائلات والعشائر والقبائل
55:09كون طالما انت غني يبقى لك واجبات اجتماعية. يعني ايه واجبات اجتماعية؟ يعني بيتك مفتوح للأضياف بيتك مفتوح للفقراء والمساكين. بيتك مفتوح للغرباء الزين دخلوا هذه البلدة واذا لم يفعل هذا يظل محتقرا منبوذا ده بخيل يكنز المال
55:27فلذلك حقيقة عموم الاغنياء في التاريخ الاسلامي كانوا اهل خير عمومهم بينما الاقطاع الغربي او الغني او الثري كما هو في الحضارات الاخرى. لا ده كان انسانا يضرب المثل في الشح والبخل وفي
55:45امتصاص اه جهود الفلاحين وجهود العمال فلذلك الصورة بشعة جدا يعني كلمة الاقطاع في الذهن الغربي او في ذهن من يقرأ تاريخ هذه الامم يجد امورا بشعة وممكن يعني مثلا انصح يعني من اراد ان يرى مثلا حالة اوروبا قبل الشيوعية علشان تفهم ازاي ليه الشيوعية نشأت
56:10وهناك كتاب لطيف جدا اسمه كشف المخبى عن فنون اوروبا والرحلة الى مالطا هذان كتابان لاديب لبناني عاش في القاهرة وفترة وعاش في اسطنبول اسمه احمد فارس الشدياق طبعا الكتب المكتوبة كثيرة بس انا اخترت الكتاب الادبي ده علشان ايه لغته لطيفة وعلشان هو رحلة من الرحلات لكن الكتب الاكاديمية كتير
56:35فهو وهو عمال يصف احوال بريطانيا واحوال هولندا واحوال فرنسا انت اول ما تشوف الاحوال دي وتشوف الناس كانوا معذبين ازاي وتشوف الاثرياء كانوا مستوليين على الثروة ازاي والله ده يعني زهور ماركس كان شيء طبيعي بل كان شيء ضروري
56:54والمذابح التي فعلها لينين وستالين ربما يكون لها ما يبررها. قصدي وانت عايش الجو الظلوم ده احيانا يعني قد تتقبل الاجرام الذي فعلته الشيوعية فيما بعد ما اريد ان اؤكد عليه هنا انه هذا لم يكن في تاريخنا
57:13خلاص يعني عموم الاثرياء والاغنياء في تاريخنا لانهم داخل المجتمع الاسلامي وداخل هذه الثقافة الاسلامية لم يكونوا على هذا النحو. يعني مثلا حتى الوقت المعاصر ما يزال آآ يعني من المصريين مسلا يعرفوا رجل اعمال مشهور كان صاحب خير اسمه
57:32الحاج محمود العربي هذا رجل من بقايا من بقايا هذه ايه هذه السيرة بخلاف الرأسماليين الذين صنعهم الاجانب زي ساويرس مسلا تمام؟ اللي هو ان تكسب مية في المية والف في المية ومليون في المية
57:53لا ينعكس هذا بشيء على الناس تمام فانا اريد ان انبه الى هذا اين كانت البذرة لهذا الفارق بين المسلمين وبين غيرهم في التاريخ كانت البذرة في مجتمع المدينة وفي المؤاخاة بين المهاجرين والانصار
58:10هذه البذرة التي وجد فيها يعني الانصار صاروا قدوة لكل المسلمين فيما بعد كيف انهم واسوا اموالهم وبانفسهم من قضي ما اليهم من الفقراء ومن المهاجرين تمام طيب الامر التاني او يعني ما نستفيده
58:36من هذه المؤاخاة ايضا انه المجتمع اقدر على معالجة المشاكل من الدولة المجتمع اقدر على معالجة المشاكل من الدولة يعني تدري لو احنا سبنا المشكلات الاجتماعية دي يعالجها الهيئات الخيرية
59:00يعني مش عايز اقول انا اراهنك لأ خليني اقول انا اتحداك انو هذه المشكلات ستنتهي اكثر مما تتدخل فيها الدولة هو حقيقة الذي يحصل في عالمنا الان ان الدولة تغل يد الذين يريدون ان يحلوا المشكلات
59:20وتملأهم من حلها يعني لو ان المشكلات تركت للمجتمع لكي يحلها بنفسه لحلت هذا يفتح معنا موضوع كبير الفارق بين الدولة الاسلامية وبين الدولة الحديثة طيب بحيس انه هنفتح موضوع كبير. نستكمله في المجلس القادم ان شاء الله
59:46فقط عندي انشغال في يوم الجمعة القادم امر اسأل الله التيسير فيه دعواتكم معنا يعني ادعوا لنا ان ييسر الله لنا هذا الامر فان شاء الله نلتقي بعد في الاسبوع بعد القادم
59:59الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين