(70) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:28تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه اخراج محمد بن سعيد الشمري. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:01حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها مسلم
1:17يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. والمدرس بالحرمين الشريفين باسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
1:39احسن الله اليكم. شيخنا كنا قد استعرضنا في الحلقة الماضية اه اصحاب اه اه السدس وهو اخر فرض معنا. وذكرنا اه اه الام والجدة كذلك ولد الام وآآ بنت الابن
1:59وتوقف بنا الحديث عند اه الصنف الخامس من اصحاب السدس وهي الاخت لاب فلو بينتم لنا حكم ميراثها للسدس وشرط ذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
2:22سدس اصنافه هو اكثر يعني فروظ هو سبعة اصناف وسبق في الحلقة السابقة تكلمنا عن ميراث الام طبعا ميراث الجدة وعن ميراث الاخوة لام وعن ميراث بنت الابن وذكرنا شروط استحقاق كل واحد منهم
2:48السدس وننتقل بعد ذلك للصنف الخامس وهو الاخت لاب وميراثها قريب من ميراث بنت الابن وتستحق الاخت لاب السدس بشرطين الشرط الاول عدم المعصب لها وهو اخوها الشرط الثاني وجود وجود اخت شقيقة
3:11وارثة للنصف فرضا تأخذ الاخت لاب معها السدس تكملة الثلثين وقولنا فرضا احترازا مما اذا كانت الاخت وارثة للنصف تعصيبا. فان البنات مع الاخوات عصبات مع الغير كما سيأتي ان شاء الله
3:31في باب التعصيب على هذا لو اردنا ان نوضح اه هذا بمثال هالك عن اخت شقيقة واخت لاب وعم. نعم. لعل الاخوة المستمعين يشاركوننا ايضا اه في هذا اخت شقيقة واخت لاب لو ان الاخ المستمع يقسمها ويختبر نفسه هل اجاب اجابة صحيحة
3:56ام لا اخت شقيقة واخت لاب وعم الان نأتي بالحل او الجواب نعم نعم نقول احسن الله اليك الاخت الشقيقة هنا ستأخذ النصف تأخذ النصف نظرا لتحقق الشروط شروط استحقاق الاخت الشقيقة للنصف
4:10والاخت لاب هنا ستأخذ السدس تكملة الثلثين احسنت الاخت لاب هنا تأخذ السدس تكملة الثلثين لتحقق الشرطين وهما عدم المعصب لها وهو اخوها يعني اخ لأم ووجود اخت شقيقة وارثة للنصف فرضا وهذا قد وجد وجد في هذا المثال اخت شقيقة
4:30وارثة للنصف فرضا وتأخذ السدس تكمل الثلثين والباقي يكون للعام. نعم اه لو اخذنا مثالا اه على اخذ الاخت لاب السدس مثلا هالك او هالكة عن اخت شقيقة واختين لاب
4:53ابن عم كيف نقسمها؟ نعم احسن الله الاخت الشقيقة هنا آآ ستأخذ النصف النصف. الاختان آآ لاب يشتركون في السدس احسنت. وابن العم هنا سيأخذ الباقي. احسنت. اذا يعني سواء كان اخت لاب او اكثر يعني. يشاركون في سدس واحد. يشتركون في السدس المتبقي
5:17يشتركون في السدس المتبقي. نعم ننتقل بعد ذلك للصنف السادس من اصناف السدس وهو الاب ويستحق الاب السدس بشرط واحد هو شرط وجودي ووجود الفرع الوارث للميت المراد به الابن او البنت او ابن الابن او بنت الابن وان نزل ابوها بمحض الذكور
5:41اذا كان الفرع الوارث انثى فللأب مع السدس الباقي تعصيبا ويدل على ارث الاب للسدس بالشرط المذكور قول الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك. ولابويه يعني للاب وللام
5:58لكل واحد منهم السدس وما ترك ان كان له ولد. ان كان له ولد فيه اشارة للشرط وهو وجود الفرع الوارث للميت هذه المسألة يعني منصوص عليها وهي ايضا آآ محل اجماع
6:13طيب لو قلنا مثلا هالك عن اه ابن واب ابن واب الابن هنا سيأخذ الباقي والاب سيأخذ السدس الفرع الوارث للذكر. نعم هنا قريبان للميت ابوه وابنه ايهما اقوى؟ ايهما اقوى قرابة؟ الابن او الاب في الميراث طبعا تكلم عن الميراث
6:38في الميراث الابن الابن اقوى من الاب. بدليل ان الاب انما يأخذ السدس فقط بينما الابن يستحوذ على باقي التركة وهذا يدل على ان الابن هو اقوى الورثة الابن في المواريث هو اقوى الورثة
6:54حتى انه اقوى من الاب. مم. يليه في القوة الاب. لكن الابن اذا اجتمع الابن والاب تجد ان الاب ياخذ فقط فرظه وهو السدس. والباقي يكون للابن اه طيب لو قلنا مثلا هالك عن
7:10بنت واب اه البنت هنا ستأخذ احسن الله اليك. النصف. نعم. والاب هنا سيأخذ اه السدس والزائدة الباقية. السدس هو الباقي البنت تأخذ فرضها كاملا وهو النصف الاب يأخذ السدس فرضا ويأخذ الباقي تعصيبا معنى ذلك انه يرث
7:33بطريقتين وطريقة الفرظ ياخذ السدس طريقة التعصيب يأخذ المتبقي في التركة طيب اه ننتقل بعد ذلك للصنف السابع والاخير من اصناف السدس وهو الجد والجن يستحق السدس بشرطين الشرط الاول وجود الفرع الوارث للميت. يعني يعني الشرط الذي ذكرناه في استحقاق الاب للسدس. ننقله ايضا لاستحقاق الجد
8:04للسدس ووجود الفرع الوارث للميت فاذا وجد للميت فرع وارث فان الجد يأخذ السدس قول الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهم السدس مما ترك ان كان له ولد والجد اب فيدخل في عموم الاية
8:24الشرط الثاني عدم الاب لان الاب يحجب الجد بالاجماع فلو ان هالكا هلك عن آآ اب وجد اب وجد كيف تكون قسمة اه الاب هنا سيأخذ اه الباقي والجد هنا سيأخذ
8:47لن يأخذ شيئا لن يأخذ شيئا معنى ذلك ان الاب اذا وجد فانه يحجب الجد. نعم. كالابن اذا وجد يحجب ابن الابن وعلى هذا نقول ان الجد يخالف الاب في مسألتين
8:59المسألة الاولى ان الاب يحجب الاخوة بالاجماع بينما الجد هل يحجب الاخوة ام لا هذا محل خلاف؟ نعم. لعله يتكلم عنه ان شاء الله في حلقة قادمة والمسألة الثانية التي يخالف فيها الجد الاب في مسألتين عمريتين
9:16تأخذ الام ثلث الباقي مع الاب وتأخذ ثلثه كاملا مع الجد الام تأخذ في العمرتين التي سبق الكلام عنهما في الحلقة السابقة. نعم. تأخذ الام مع الاب ثلث الباقي. بينما لو كان بدل الابجد فتأخذ الثلث
9:32كاملا يعني مع وجود الجد لا تعتبر المسألة عمرية. نعم مع وجود الجد لا تعتبر من المسألتين العمريتين. بهذا نكون قد انتهينا من اصحاب النص وايضا انتهينا من الفروض المقدرة في كتاب الله عز وجل. احسن الله اليكم وشكر الله
9:52لكم هنا شيخنا نكون قد انتهينا من الفروض المقدرة تفاصيلها وما يتعلق بشروطها. وهذا احد نوعي اليس كذلك الميراث بالفرظ. نعم اه لعلنا ان ندلف الان الى الحديث عن الشق الثاني من انواع الارث
10:12وهو الارث بالتعصيب فلو بينتم لنا ما المراد بالتعصيب ابتداء التعصيب معناه في اللغة مصدر عصب يعصب تعصيبا فهو معصب مأخوذ من العصب وهو الشد والاحاطة والتقوية واصطلاحا هو الارث بلا تقدير. اذا قيل تعصيب فمعناه الارث بلا تقدير. يقابله الفرظ وهو الارث بتقدير يعني
10:43السدس مثلا والنصف والربع العصبة جمع عاصم مستعمل الفقهاء لفظ العصبة في الواحد لانه قام مقام الجماعة في احراز جميع المال وعصبة الرجل اولياؤه الذكور من الورثة وهم بنوه وقرابته من جهة ابيه
11:02سمو عصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا الاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب وكل شيء استدار بشيء فقد عصب به ولذلك تسمى العمائم العصائب لاحاطتها بالرأس ولتقويتها له
11:22فاذا المعنى العصبة والتعصيب معناه الارث بلا تقدير للتعصيب معناه الارث بلا تقدير والعصبة هم من يرث اه بلا تق احسن الله اليكم. هذا ما يتعلق ببيان المراد بالتعصيب. آآ ايضا آآ التعصيب او العصبة هل هي اقسام وما
11:43اقسامها نعم آآ العصبة تنقسم باعتبار موجبها آآ الى قسمين عصبة بالسبب وعصبة بالنسب عصبة بالسبب وعصبة بالنسب اه العصبة بالنسب تنقسم الى ثلاثة انواع عصبة بالنفس وعصبة بالغير وعصبة مع الغير
12:07العصبة بالنفس اللهم من يرث بلا تقدير دون الحاجة الى غيره وظابطهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثى وهم جميع الوارثين من الرجال المجمع على ارثهم اه ما عدا اثنين
12:27الاخ لام والزوج. مم. فهذان ليسا من العصبة بالنفس. ميراثهم فرض هؤلاء. اي نعم ميراثهم بالفرظ. واما بقيتهم فهم من العصبة واقسام العصبة بالنفس اثنى عشر صنفا الابن وابن الابن وان نزل والاب والجد وان علا والاخ الشقيق والاخ لاب وابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب والعم الشقيق والعم لاب وابن العم الشقيق
12:51ابن العم اب ويسمون عصب بالنفس لكونهم عصب بانفسهم ولا يحتاجون الى من يعصبهم وابرز احكامهم اولا من انفرد من العصب بالنفس فلم يوجد معه وارث اخر حاز جميع المال بالاجماع
13:09قول الله تعالى وهو يرثها ان لم يكن لها ولد في في هذه الاية المقصود وهو يعني الاخ ورث جميع تركة الاخت ان لم يكن لها ولد فكذلك ايضا الابن والاب والجد من باب اولى
13:26الحكم الثاني اذا اجتمع العاصي بالنفس مع اصحاب الفروض اه اخذ ما ابقت الفروض بالاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر
13:42الحكم الثالث اذا استغرقت الفروض التركة سقط العاصم الا الاب والجد. والابن وابن الابن الابن وابن الابن لا يحجبان بحال والاب والجد ينتقلان من الارث بالتعصيب الى الارث بالفرظ وعلى ذلك نقول
14:02ان ستة من الورثة لا يمكن سقوطهم باي حال من الاحوال وهم اه كما ذكرنا الاب والام والام والابن والابن والبنت والبنت والزوج والزوجة هؤلاء لا يمكن حجمهم حجب حرمان
14:22لا يمكن ان آآ يسقطوا العصبة بالنفس العلماء في ترتيب جهاتهم والقول الراجح ان جهات العصب بالنفس خمس جهات البنوة الابوة ثم الاخوة ثم العمومة ثم الولاء هذا هو المذهب الحنفية وقوله عند الحنابلة
14:47فعلى هذا نقول ان جهات العصبة خمس جهات البنوة ثم الابوة ثم الاخوة ثم العمومة ثم اه الولاء فاذا تزاحمت العصبات في المسألة يقدمون على الترتيب السابق جهة البنوة على الابوة وجهة الابوة على الاخوة وجهة الاخوة
15:07على العمومة فمثلا لو طرحنا سؤالا عن ابن اخ لاب وعم شقيق هنا المقدم ابن الاخ وان كان لاب اه وان كان لاب. نعم. جهة الاخوة. لانه في جهة الاخوة وجهة الاخوة اسبق من جهة العمومة. العمومة ولذلك ظبط ترتيب هذه الجهات
15:31المهم يعني الدرجة تأتي بعد الجهة الدرجة تأتي بعد الجهاد. نعم طيب اذا اجتمع في المسألة عاصبان او اكثر اه فاما ان تتحد الجهة والدرجة والقوة فيشتركون في الميراث او ابناء
15:46اه هنا التحالف الجهة جهة البنوة هو التحالف في الدرجة نفسها في قسم بينهم المال بالتساوي كما لو هالك عن ابنين فلكل ابن النصف آآ الحالة الثانية ان تختلف الجهة يقدم الاسبق جهة كما في المثال السابق هالك عن مثلا ابن اخ ابن اخ لاب او ابن اخ شقيق وعم شقيق
16:14يا ابني الاخ يقدم لان جهة الاخوة مقدمة على جهة العمومة الحل الثالث ان يتحد في الجهة ويختلفا في الدرجة يقدم الاقرب درجة عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن
16:30يقدم ابن الابن قريبه يكون له جميع المال هالك عن اخ شقيق وابن اخ شقيق. قدم الاخ الشقيق على ابن الاخ الشقيق الحالة الرابعة نتحده في الجهة والدرجة ويختلفا في القوة
16:43يقدم الاقوى. هذا انما يرد في الاخوة والاعمام. والاعمام يعني مثلا هالك عن اخ شقيق واخ لاب وقد يقدم الاخ الشقيق لانه اقوى. مع ان الجهة واحدة وهي جهة الاخوة والدرجة ايضا واحدة
17:00لكن اختلف في القوة طيب عم شقيق وعم لاب العم الشقيق العم الشقيق هو المقدم عن الجهة واحدة ودرجة واحدة لكن اختلفا في القوة احسن الله اليكم شيخنا هذا ما يتعلق آآ القسم الاول وهو العصبة آآ بالنفس
17:21اه القسم الثاني وهي العصبة بالغير. ما المراد بها؟ اه العصبة بالغير المراد بها كل انثى فرضها النصف او الثلثان عصبها ذكر من جهتها وسميت بذلك اه لانهن لا يكن عصب بانفسهن. بل لا بد
17:43من معصب يعصبهن واصناف العصب بالغير اربعة الصنف الاول البنت واحدة فاكثر مع الابن واحدا فاكثر الصنف الثاني بنت الابن واحدة فاكثر مع ابن الابن واحدا فاكثر الصنف الثالث الاخت الشقيقة واحدة فاكثر مع الاخ الشقيق واحدا فاكثر
18:06الصنف الرابع الاخت لاب واحدة فاكثر مع الاخ لاب واحدا فاكثر اه نجد ان اربعة من الذكور يعصبون اخواتهم يمنعونهن من الارث بالفرظ ويقتسمون معهن الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. وهذا يسميه الفرضيون العصبة
18:26بالغير وهو منحصر في هذه الاصناف الاربعة احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه هناك يعني في العصبة اه بالغير يذكر فقهاء اصطلاحا يعني لو بينت لنا ما المراد به
18:42وما يتعلق بالقريب المبارك ويذكرون احيانا القريب المشؤوم نعم يعني بعض الورثة يكون مباركا وبعضهم يكون مشؤوما والله تعالى يقول اباؤكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا وهذا حتى حتى في غير الورثة
19:03تجد بعض الناس سبحان الله رجل مبارك لا ترى منه الا النفع يفيدك عندما تلتقي معه يفيدك اما برأي يفيدك يهدي لك هدية لا تجد منه الاكل خير. فهذا مبارك
19:19وبعض الناس على العكس من ذلك لا تنتفع منه بل قد تتضرر حتى ولو اشار عليك يشير عليك مشورة غير غير مناسبة فيعني هذا جعله الله تعالى في البشر منهم من هو مبارك ومنهم من هو
19:36آآ ليس كذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان الشؤم في شيء في ثلاثة المرة والدار والدابة. هنا الذي يهمنا هو القريب المبارك اه في باب المواريث يعرفه الفرضيون بانه من لولاه لسقطت الانثى التي يعصبها
19:56هذا هو ضابطه. من لولاه لسقطت الانثى التي يعصبها. يعني لولا وجوده لولا وجوده لم ترث الانثى شيئا مثال ذلك هالك عن ثلاث بنات وبنت ابن وابن ابن ابن البنات يأخذن
20:15ثلثين ثلثين وبنت الابن وابن الابن يأخذون الباقي. هم. لولا وجود ابن الابن لم تأخذ بنت الابن شيئا. جميل. لو افترضنا انه غير موجود فبنت الابن لن تأخذ شيئا. نعم
20:28ستسقط ستسقط لماذا؟ لان الاصل ان البنات استكملوا الثلث استكملوا الثلثين لا يزيد نصيبهن على الثلثين لكن قد يرثن بالتعصيب اذا وجد معهن ذكر يعصبهن. جميل. فلاحظ هنا ان ابن الابل يعتبر في هذا المثال يعتبر قريبا مباركا. لانه
20:48اولاه لما ورثت بنت الابن شيئا اه مثال اخر هالك عن اختين الشقيقتين واخ لاب واخت لاب الاختان لهما الاختان هنا لهما الثلثان الثلثان والاخ لاب والاخت لاب سيأخذون الباقي. الباقي
21:08طيب لو كان الاخ لاب غير موجود لم تأخذ الاخت لياب مم ستسقط ستسقط لو كانت المسألة مثلا اختان شقيقتان واخت لاب وعم مثلا اختنا الثلثين يأخذان الثلثين والاخت الاب لن تأخذ شيئا. لكن وجود الاخ لاب هنا اصبح بركة عليها
21:28اصبحت ترث الباقي مع الاخ لاب الاخ لابن هنا يسميه الفرضيون قريبا مباركا وهو من لولاه لسقطت الانثى التي يعصبها. هذا المبارك هذا المبارك يقابل هذا القريب المبارك يسميه الفقهاء القريب المشؤوم
21:47وتعريفه عكس تعريف القريب المبارك فهو من لولاه لورثت الانثى التي يعصبها من لولاه لو ورثت الانثى التي يعصبها لو اخذنا لهذا مثالا هالك عن ام واب او نقول هالكة هالكة عن ام واب وزوج
22:09وبنت وبنت ابن وابن ابن ابن طيب آآ الزوج كم يأخذ هنا؟ الزوج هنا سيأخذ الربع الربع لوجود الفرع الوالد. نعم. والام والام ستأخذ السدس. السدس والاب والاب سيأخذ السدس
22:24البنت قلنا ستأخذ النصف النصف فبنت الابن وابن الابن هنا لهم الباقي ولكن لا يوجد باقي. لا يوجد باقي. فبنت الابن وابن الابن لا يأخذون شيئا لولا وجود ابن الابن لورثت بنت الابن اخذت السدس نعم كان تأخذ السدس تكمل الثلثين نعم فوجود ابن الابن هنا اسقطها
22:46ما يسميه الفرضيون هذا يعني ابن الابن في هذا المثال يسمونه قريبا آآ مشؤوما احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا ما يتعلق القسم الثاني وهو العصبة اه بالغير اه ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث
23:04وهو آآ العصبة مع الغير. ما المقصود بهم العصبة مع الغير صنفان الاخت الشقيقة واحدة فاكثر مع البنت واحدة فاكثر او بنت الابن واحدة فاكثر يعني الاخوات الشقيقات مع البنات او بنات الابن
23:24والقسم الثاني الاخت لاب واحدة في اكثر مع البنت واحدة في اكثر او بنت الابن واحدة فاكثر يمكن ان يقال اختصارا لهذا ان العصبة مع الغير هن الاخوات الشقائق او الاخوات لاب مع البنات او بنات الابن
23:43ويدل لهذا ما جاء في صحيح البخاري عن هزيل بن شرحبيل قال سئل ابو موسى عن بنت وبنت ابن واخ واخت. سئل ابو موسى عن بنت وبنت ابن واخت وقال للبنت النصف
23:59والاخت النصف. واتي ابن مسعود فسيتابعني فسئل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسى وقال ابن مسعود لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي في بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم. للابنة النصف
24:17ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين. وما بقي فللأخت قال فاتينا ابا موسى فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال ابو موسى لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم يعني ابن مسعود الموضوع الشاد من هذه القصة قوله وما بقي فالاخت
24:37وهو بهذا يشير الى العصبة مع الغير والاخوات الشقاق او لاب مع البنات او مع بنات الابن عصبة وهذا يسميه الفرظيون عصبة مع الغير والمرأة لا تكون عاصبة بنفسها الا في حال واحدة وهي حال العتق
24:54كما قال الناظم وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة وهذا سبق الكلام عنه عند في حلقة سابقة آآ هذا هو القسم الاول وهو آآ العصبة النسب. هذا ما يتعلق بالتقسيم الرئيسي العصبة بالنسب. نعم. آآ
25:16تقسيم او القسم الثاني العصبة بالسبب. العصبة بالسبب هذا هو القسم الثاني المراد بهم الذين اكتسبوا التعصيب اه بسبب آآ الاعتاق وليس لاجل قربهم نسبا من الميت فيرثون بالولاء لانعامهم على العتيق بالعتق
25:38لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق. متفق عليه وهما صنفان المعتق سواء اكان ذكرا او انثى وعصبة المعتق بالنفس. فلا تدخل عصبة اه فلا تدخل عصبة بالغير. ولا العصبة
25:53مع الغير وترتيبك ترتيب العصبة ويشترط الارث المعتق شرطا الاول الا يوجد اصحاب فرض يستغرقون التركة والثانية الا توجد عصبة بالنسب او توجد لكن يقوم آآ بها مانع من موانع آآ الارث
26:13والان يعني في وقتنا الحاضر انقطع الرق وانقرض واصبح ممنوعا في جميع دول العالم ومجرما ولذلك فذكره هنا يعني يذكر ناحية نظرية والا آآ ليس له وجود اه احسن الله اليكم اه الى هنا نكون قد وصلنا الى اه ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان
26:38الجزاء فشكر الله لكم شيخنا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. اه الشكر ايضا موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة اخي عثمان ابن عبد الكريم الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. كان معكم في ادارة هذه الحلقة
26:58فهد ابن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه
27:25اخراج محمد ابن سعيد الشمري