شرح كتاب عمدة الأحكام (٧٠) كتاب الصيام (٦) الشيخ عبدالله بن سعد آل غلفيص
0:00ما شاء الله عجيب جديدة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم سبحان الله العظيم يعني اثناء الاجازات
0:34الواحد يتمنى انه ما يقطع الدرس. حتى ان كان عندي درس في التفسير وفي اه كتاب التوحيد في احد المساجد في الجوبة كنت عازم اني ما انقطع في الاجازة ابدا. لما يعني ارى من مصلحة الدرس
0:54خاصة انا نحفظ في المستوى الاول مع الطلاب. ولكن ما مرة ما يستقيم الحال ما يستقيم. ابدا هل عظيم من الدراسة النظامية هذي تضبط الناس كلهم. صحيح. حتى اللي ما له علاقة بالتعليم
1:14كشخص له علاقة مع ابناءه علاقة بالمجتمع اللي حوله فسبحان الله العظيم الدراسة النظامية تعيد الامور الى مجاريها باذن الله فالحمد لله على كل حال. على كل حال وصلنا نحن في
1:37هذا الكتاب كتاب العمدة الى كتاب الصيام او الصوم في السفر وغيره. وآآ قبل ان ابدأ الحقيقة في هذا الدرس اود ان اذكر نفسي واذكركم ايها الابناء الاعزاء بالصبر على طلب العلم
2:09الامر الاول الصبر على طلب العلم. فانه لا يصبر عليه الا موفق وهذا ميراث نبينا عليه الصلاة والسلام يجب علينا الا نضيعه فمن فرط في ميراث نبيه صلى الله عليه وسلم فليراجع دينه وعقله
2:39الامر الثاني اخواني الذي اذكر نفسي به واذكركم به الاخلاص في طلب العلم لا تطلب العلم لتماري به تجاري به العلماء او تمارئ به السفهاء او ليقال عالم عودة السيد المساء المجالس والمنابر. انتبه! واحرص كل الحرص
3:13ان تجاهد هذه النية فانها تتقلب. نعم هذه النية تتقلب بين حين واخر شاهدها واستحضر ان هذا التعب وهذا الجلوس وهذا المجيء والذهاب ان لم يكن خالصا لوجه الله انه خسران. خسران والله
3:41خسرت وقتك وخسرت اجرك وخسرت دينك. الامر الثالث اخواني وانا اشير اشارات فقط ترى هي اشياء والله ما ما استحظرتها ولم يعني احضر لها لكن هكذا جاءتني خاطرة. الامر الثالث اخواني الا
4:05لا تستطيل الطريق. الا يطول عليك الطريق الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد
4:28وقست قلوبهم. نعم هذا قول الله عز وجل. فلا يطول عليك الطريق. اصبر ولا تستبعد او تستقل ما يأتيك من العلم. العلم اخواني شيئا فشيئا. والعلم ثمرته ما تبين الان
4:51فيما بعد فيما بعد يعني ترى الطالب العلم في اول الامر قد اقول يعني غير مرتب الترتيب المطلوب. فجده يأخذ من هنا ويأخذ من هنا والى الان مارسها في العلم
5:13لكن بعد فترة بعد سنوات تجد نفسك راسيا في العلم. نعم ثابتا شامخا لكن كما قلت لكم لا يطول عليك الطريق. لا تقل مضى لي سنة سنتان وانا ما حصلت شيء
5:37ولا اربع ولا خمس ولا عشر استمر في طلب العلم. اعماركم الان يا اخواني كم يمكن اكثركم في الثلاثينات الى خمسة وثلاثين انتم تعرفون اناس الان بلغوا الخمسين والخمس وخمسين والستين والسبعين ولا يزالون يعدون انفسهم طلاب علم وهو كذلك
6:04شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ترى بلغ التسعين وبعض المسائل يقول تحتاج مراجعة واحيانا يطلب من بعض الطلاب آآ ان يحضر كتاب الفلاني ويقرأ فيه ان يحضر كتابا فلانيا يقرأ فيه المسألة فيحررها ويحققها وهو بلغ من العلم ما بلغ
6:34وتأتيه بعض المسائل التي نظن والله والله نظن انه لن يتردد في الجواب فيقول تحتاج مراجعة. او ننظر في الامر او الله اعلم. او غير ذلك من كلمات العلماء الربانيين ليش فيه صياح شوي؟ ها
7:06ايه ؟ لا لابد يأتي ولا يحاسب. صاحب النجارة بابه مخلوع فاقول بارك الله فيكم كما سمعتم لننتبه لمثل هذه الامور خرجنا من الموضوع فانتهى الموضوع. فاستعن بالله يا شيخ. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
7:36الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين. وللمشاهدين مسلمين اجمعين. اما بعد ذكر الحافظ المقدسي رحمه الله فيما ذكره في باب الصوم في
7:56في السفر وغيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيخ محمد الظاهر ان باقي لنا حديثان عبد الله
8:16عمر عن الوصال وين؟ قبل قبل هذا الباب. اللي قبله عايش حديث ايش؟ اي حدث خلنا حديث سهل بن سعد وعمر الخطاب رضي الله عنه وارضاه. لا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال لم يشرح ابدا. يعني من عنده؟ ايه من عنده انا اصلا
8:56ما حظرتها الا اليوم. فمن شرح لكم يعني من عند عبد الله بن عمر. نعم. احسن الله اليك. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست
9:16مثلكم اني اطعم واسقى. رواه ابو هريرة وعائشة وانس بن ما لك رضي الله عنهم ولمسلم عن ابي رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. نعم احسنت بارك الله فيك
9:36هذا الحديث اه حديث الوصال موضوع الحديث بل موضوع الحديثين حكم الوصال في الصوم حكم الوصال في الصوم. قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال
10:09والوصال المقصود به ان يصوم يومين كاملين لا يفطر بينهما. لكن لو اكل في السحر لا لم يكن مواصلا. فالوصال هو ان يصوم يومين كاملين لا يأكل فيهما شيئا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا يا رسول الله انك تواصل
10:47طبعا هذه مراجعة للنبي عليه الصلاة والسلام. و الذي ينبغي ان يسلم الانسان لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في هذه الحال هل الصحابة رضي الله عنهم قد اخطأوا في
11:14فاجعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود بالمراجعة يعني المناقشة والاستفسار هل هذا خطأ منهم؟ الجواب لا طيب ما هو ما هذا؟ هذا بحثا عن السبب لكي آآ يعبد الله على بصيرة
11:40لانه تعجبوا ولذلك لو قلنا لماذا راجعوا النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب نقول لان فعله فيه الصلاة والسلام خالف قوله فاشكل على الصحابة رضي الله عنهم خالف فعله قوله عليه الصلاة والسلام تعجب الصحابة رضي الله عنهم واشكل عليهم. قالوا يا رسول الله
12:12انك توصل اني لست كهيئتكم. يعني لست مثلكم. انا اختلف عنكم طيب بماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقى اني اطعم واسقى. وهل هذا الطعام وآآ الشراب حقيقيان كالطعام والشراب الذي نأكله ونشربه؟ الجواب لا قطعا
12:59ولو كان كطعامنا وشرابنا لما كان هناك مزية له عليه الصلاة والسلام. طيب فما هو هذا؟ اطعم صحيح من كلام من كلام اهل العلم انه ما يعطيه الله عز وجل من قوة
13:19من قوة الطعام والشراب لاستغنائه هذا هو الصحيح في هذه المسألة. انه ليس ابشر. ليس كطعامنا وشرابنا وانما ما يعطيه الله عز وجل من قوة الطعام والشراب ما يعطيه الله عز وجل من قوة الطعام والشراب لاستغنائه
13:49عن ذلك لاستغنائه عن ذلك بما في قلبه من ذكر الله والانس بمناجاته فذكره لله وانسه بمناجاته اغنته عن الطعام او انسته الطعام هل ممكن هذا؟ نعم ولعلكم تذكرون الشيخ محمد بن ناصر دين الالباني رحمه الله
14:23انكم سمعتم او قرأتم في سيرته انه يوضع عنده وجبة الافطار فلا يشعر بها الا مع اذان الظهر. تخيل اهله او خادمه يأتون بالطعام مبكرا يرحمك الله. فما فيبقى في المكتبة واحيانا يكون على السلم
14:52في بطون الكتب وفي المراجع وينسى انه يريد الافطار هذا ليس بغريب. ليس غريب هذا ابدا. فكيف بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ يقول الشاعر الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت. يقول اهل الادبيري لابنه فقلت الروح ارواح المعاني وليس
15:19ان طعمت ولا شربت. فكذلك هذا الطعام والشراب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل. ولا يمكن ابدا ان يسلم ان المقصود طعام الشراب المعروف والا فلا مزية اذا كان هذا الامر
15:46رواه ابو هريرة وعائشة وانس بن مالك رضي الله عنه ولمسلم قوله من المسلم هذه لم تكن في مسلم. بل في البخاري قوله لمسلم الصحيح وللبخاري ولو راجعها ابراهيم لو راجعتها ما هو ليس الان اذا ان جاء عندك وقت فراجعها والا خلك معنا في الدرس احسن ان وجدت
16:22وقت للمراجعة فافعل. ولمسلم والصحيح ان للبخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. هذا الاذن الاذن بالمواصلة اذا كان ولابد يريد احد ان يواصل فلا
16:46السيد علي السحر يواصل الى السحر ويكتفي فيأكل في السحر وجبة تسد بها يشد بها جوعه. جوعه الذي مضى ويستقبل بها اليوم الاخر اذا اراد ان يصوم فان لم يرد الصيام يفطر السحر. فهذا الذي
17:14اجازه النبي صلى الله عليه وسلم انه يجوز الوصال الى السحر فقط. وجدت شيئا بس ليست عند مسلم. نعم طيب قوله عليه الصلاة والسلام فليواصل لم هذي لاي شيء يا شيخ محمد. امر. امر احسنت. ولكن هل المراد الامر هل الامر مراد هنا؟ لا
17:46وانما هذا اباحة بعد نهي. هذه اباحة بعد نهي. فاذا جاء امر بعد النهي اصبح ايش؟ للجواز. يرجع الاصل. اي نعم. يكون للجواز من فوائد الحديث اسف الحديثين من فوائد الحديثين
18:19الاولى النهي عن الوصال في الصوم لما فيه من الضرر الحاصل والمتوقع. لما فيه من الضرر الحاصل والمتوقع لما فيه من الضرر الحاصل والمتوقع الفائدة الثانية من الحديثين جواز الوصال
18:49جواز الوصال الى السحر لمن احب. جواز الوصال الى السحر لمن احب الافضل ان يفطر اذا غربت الشمس هذا هو الافظل يا اخواني الافضل ان يفطر اذا غابت الشمس. لكن لو اراد ان يواصل
19:13فلا يتجاوز السحر ثالثا كمال الشريعة باعطاء النفس حقها كمال الشريعة باعطاء النفس حقها. المادي والتعبد المادي والتعبدي. فالمادي اه جعلها تأكل بل بالاكل لانها تشتهي النفس والتعبد انه امد لها في الصوم. رابعا حرص الصحابة
19:56على الخير والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. حرص الصحابة على الخير والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم خامسا الاصل الاصل متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقم دليل بالخصوصية. الاصل
20:25متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله ما لم يقم دليل بالخصوصية ومن الفوائد وهي السادسة جواز الوصال جواز الوصال للنبي صلى الله عليه وسلم جواز الوصال للنبي صلى الله عليه وسلم دون امته
21:01الفائدة السابعة حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اخيرا مراجعة العلم والكبير لمعرفة السبب لا لمجادلته جواز معرفة مراجعة العالم والكبير لمعرفة السبب
21:56لا لمجادلته مسألة لماذا راجع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا؟ راجع الصحابة النبي صلى الله الله عليه وسلم لماذا ذكرنا خلال ايوه حتى يعبدوا الله هذا الجواب لانه لان فعله خالف قوله
22:34لان فعله خالف قوله فتعجب الصحابة. طيب ما حكم الوصال ما حكم الوصال اذا قلنا ما حكم الوصال؟ ايش اسم الكريم عبد الرحمن حياك الله. اذا قلنا ما حكم الوصال فاي وصال نعني
22:59صح ايوه الى وين السحر. الى السحر ممكن ممكن لكن الوصال الذي جاء في الحديث النهي عنه هل هو الى السحر قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. هذا النهي عن السحر؟ ايه. اذا ما هو الوصال المنهي عنه
23:39يعني ان يصوم يومين كاملين اي نعم فما حكم الوصال الجواب اختلف العلماء فمنهم من قال محرم ومنهم من قال مكروه ومنهم من قال جائز والارجح التحريم. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
24:23على خلاف كما سمعتم محرم ومكروه وجائز ولكن يعني المتفق عليه انه يجوز الى السحر كما مر معنا المتفق عليه انه يجوز الى السحر. طيب اه ترك الطعام الطعام وش يسمى الان بالمصطلح الحديث؟ ريجيم الرجيم ما يترك مراته ترك كامل اضراب يعني ايه
25:05نعم اي نعم ترك الطعام بالكلية الاضراب. فما حكم الاضراب؟ هذه مسألة متفرعة من هذه المسألة ما حكم الاضراب؟ اختلف العلماء في ذلك؟ فمنهم من قال يجوز ان يضرب عن طعام دون طعام
25:29يجوز ان يضرب عن طعام دون طعام للمصلحة. يجوز ان يضرب عن طعام دون طعام لمصلحة مثل ماذا مجرد تخفيف او انسان في بعض الدول التي يعني فيها الرأي العام آآ يخشى
25:53يضرب عن بعض الطعام حتى يسمع قوله اي نعم. فنقول الاضراب في طعام دون طعام لا بأس. اذا كان هناك مصلحة ان يظرب عن طعام دون طعام. اذا كان هناك مصلحة. وقال بعظ العلماء يجوز
26:19الاضراب عن الطعام بالكلية. لمدة لا يتضرر الجسم بها ترى حتى الاضراب في طعام دون طعام بشرط ايضا ما يكون هناك ضرر. حتى الاول القول الاول ايضا مشترطين فيه عدم الظرر. اما الاظراب عن الطعام بالكلية قالوا يجوز بشرط
26:53ان يكون في مدة لا يتضرر بها الجسم ولا ولا تصل الى حد الموت. وايضا اشترطوا المصلحة. اذا شروط جوازه عند هؤلاء اولا المصلحة ثانيا الا يكون هناك ضرر بين ثالثا الا يصل الى حد الموت
27:22بهذه الشروط يجيزونها. المصلحة طبعا اذا كان هذا الاضراب له اعتبار عند هذا الظالم سواء اخذ حق او ضيع شيء حق. اما ان يضيع حق الناس او يترك حقوقهم الواجبة. فهنا يجوز الاضراب. ومما قال بهذا قال
27:55الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه يجوز وهذا القول الاخير قال به ان يكون هناك مصلحة بحيث ان هذا الاظراب يعبر عند هذا الظالم ان يكون في مدة ما تصل الى الموت الا يتضرر يتضرر الجسم بهذا الاضراب
28:20ومنهم من يعني يضيف شرط رابع الا يرتفع هذا الظلم الا بهذا الاضراب طبعا انتم ادرى مني فيها. بعض الدول يخشون مثل هذا يخشون من الاضراب لخوفهم من الرأي العام. فيحقق الرغبة
28:44الجمهور او تحقق الدولة رغبة رعاياها في هذا لكن مثل ما قلنا هذا في بعض الدول التي يحصل فيها مثل هذا. اما في دولة الاسلام دول الاسلام لله. الحقوق محفوظة والاضراب قد يكون يعني نوع من من من الخروج المحقق
29:11نعم. ان يقول قد يكون هذا من تهييج الناس على ولاة الامر نعم قال رحمه الله باب افضل الصيام وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص قصي رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن
29:41نهار ولا الليل ما عشت. فقلت له قد قلته بابي انت وامي. قال فانك لا ذلك فصم وافطر وقم ونم. وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين
30:11قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام ابو داود عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك. وفي رواية لا صوم فوق صوم داوود
30:31قطر الدهر صم يوما وافطر يوما. بارك الله فيك. يقول عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول اولا
30:51لموضوع الحديث افضل صيام التطوع افضل صيام التطوع. عندي هنا قال باب افضل الصيام وغيره. عندكم هذا ايه زين. طيب طبعا قوله باب افضل الصيام المقصود صيام التطوع. لا صيام واجب
31:19قوله وغيره اي غير صيام التطوع وهو المنهي عنه. طيب وغيره وغيره هذي معطوفة على اي شيء بسم الله. يلا. هذي لن يجيبها الا بطل غيره معطوفة على اي شيء هل
31:58على الباب ولا افضل ولا الصيام؟ ها؟ باب شتيها؟ باب قلتها بس قلت بذكرها في الخيارات كذا بس قلت خلنا نختبر البعير على النحو قطعا هي مضافة لافضل او للصيام. ايه. لكن من يقول افضل؟ ومن يقول الصيام؟ ويعلم
32:26ها الصيام لانه بعدين في الحديث اللي بعده ذكر ان افضل الصلاة ايضا صلاة داوود فالصيام يعني افضل وغير الصيام. طيب وش غير الصيام؟ الصلاة. اه. صلاة داوود. جميل. اذا اذا قلنا انها معطوفة على الصيام
32:46فيكون غيره هذي تكون يعني المقصود الصلاة والحج والزكاة. وليست مرادة هنا. ليست مرادة المراد المراد هنا افضل غيره المعطوفة على افضل فيكون المقصود افضل افضل وغير الافضل من الصيام المنهي عنه. وانا آآ قلت في في معاني الكلمات قلت اي غيري الصيام يعني غير صيام التطوع وهو
33:19والمنهي عنه قلتها في البداية وهو المنهي عنه. وهذا آآ تفصيل الشيخ آآ عبد الكريم الخبير في في هذه المسألة وهو لا شك انه من جهة النحو. قال عن عبد الله ابن عمرو
33:39ابن العاص رضي الله عنهما وهو احد العبادلة ان العبادلة الاخيار اربعة من اهل العلم والعلياء والبأس نجم الزبير ونجل العاص وابن الخليفة والحبر بن عباس رضي الله عنه اجمعين قال عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
34:09اني اقول من اللي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام؟ من هو؟ لم يذكر في الحديث. لم يذكر وهل هذا الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخفي اسمه لانه ينقل الحديث لا لا طبعا. فان هذا النقل ممدوح
34:38وليس مذموم لانه هذا الناقل يريد معرفة الحكم كانه اشكل عليه فعل ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما فاراد ان يعرف الصواب. فهذا نقل الكلام مثل هذا كأن مسألة علمية مثلا يتناقش فيها طالبان فيأتي فيقول للعالم تناقشت مع فلان في المسألة وحصل كذا وكذا فقط
35:12هذا ما يضر الا اذا علم ان طالب هذا العلم لا يريد ان يعلم به. الشخص المكلف فهذا امر ثاني. اخبر النبي النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن من لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت
35:36هنا حلف حلف عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اخواني من فيه من الحكمة ما يجعل طالب العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
36:03على يعني حد كبير من وحسن التصرف وقال لماذا فعلت لربما هناك لبس قرر كما فعل قال يوم ما دخل الذي لم يصلي ركعتين قال اصليت ركعتين؟ كنا صلى في مكان ما رأى. هنا قال اانت؟ انت الذي
36:32قلت ذلك فقلت له قل عبد الله بن عمر قد قلته بابي انت وامي حتى سبحان الله العظيم يا اخواني لو جيت انسان فعل منكر قلت اه قلت وانت متأكد لماذا فعلت هذا المنكر
36:57فيه قسوة شوي صح؟ فيه قساوة. لكن لو قلت انت فعلت هذا المنكر؟ هل انت فعلته؟ سوف يجيب فيكون فيه تربط في السؤال. تلطف في الكلام. قال قد قلته بابي انت وامي يا رسول الله
37:19لا يجوز ان يفدى احد من المسلمين بالاب والام الا النبي صلى الله عليه وسلم طيب هو مات الان كيف نفديه؟ نقول قال الصلاة والسلام بابي هو وامي لا بأس
37:39فقال النبي عليه الصلاة والسلام فانك لا تستطيع ذلك ما تستطيع ولو استطاع النبي عليه الصلاة والسلام ينظر اخواني لمستقبل الزمان فلو استطاع الان لن يستطيع بعد الان سوف تكبر السن ويرق العظم
38:06وتذهب القوة قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر فصم وافطر. هذا عامي الان. عام. الان الا يصوم الدهر. وقم ونم وهذا ايضا توجيه عام ثم خصص فقال وصم من الشهر
38:44ثلاثة ايام. وهذا ايضا اخواني من حكمة العظيمة الذي تدل على ان صاحبها عنده بعد نظر لماذا لم يأمره بصيام داوود في اول الامر ها لما يا اخواني؟ احسنت. ممتاز
39:20هذي حكمة استفيدوا منها اخواني. انت انظر الى حال هذا الذي امامك. ايه واعطه بنقيض قصده. فلو جيت انسان قلت له مثال. متى اخر مرة قرأت القرآن ختمت القرآن قال لك في رمضان يا اخي اتق الله السلف يا اخي يختمون في ليلة
39:47ها وبعضهم يختم في ليلتين وعثمان صلى به في ركعة هذا مورط لكن لو جاك واحد يقول انا اختم كل يومين ايش تقول له؟ تقول له لا. تقول يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام قال لابن عمر او ابن عمر انه
40:11لا يفقه من قرأ في ثلاث ليال ويمكن ان تأمره مثلا ان يختم كل شهر. فالمقصود ان تعامله قصده حتى تبدأ معه شيئا فشيئا حتى تصل الى المراد الذي يقتنع به. وهذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام
40:33الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجهله فعل داوود ويعلم ان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما من دفع للعبادة فاراد ان يأخذه شيئا فشيئا وكان عليه الصلاة والسلام يعلم انه لن يقبل من ثلاثة ايام
40:52قال وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها. وذلك مثل صيام الدهر. الله اكبر وهذا اخواني لا تظيقون على الناس في صيام ثلاثة ايام من الشهر. لا تظيقون عليهم فتقول
41:17لابد ان تصوم ثلاثة متتابعة. من قال بهذا او تقول لا بد تصوم الايام البيض نعم توجههم اليها تبين الافضل تبين في احاديث امر بها النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس لكن لو جاك انسان قال
41:37ما استطيع انا ابصوم كل اثنين يا اخي نقول جزاك الله خير. من صام كل اثنين ادرك ثلاثة ايام وزيادة قطعا. اول انا الاثنين ما استطيع انا اداوم ابا اصوم الخميس لانه يعني قريب من يوم الجمعة وفيه راحة قريبة. يقول الحمد لله الامر في سعة
42:01الشاهد يعني لا يضيق على المسلمين. فقال ابن عمرو رضي الله عنهما عبد الله اني لاطيق افضل من ذلك سبحان الله العظيم. قال فصم يوما وافطر يومين شف ما ذهب به الى صيام داوود مباشرة. قال اني لاطيق افضل من ذلك
42:25قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام يعني انتبه يا عبد الله بن عمرو بن العاص لا عاد تزيد على قلت اني لا اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك. رضي الله عنه ما عاد افضل من ذلك الا يوميا
42:49الله المستعان. وهذا والله يا شباب ويا اخواني ومن يسمعني الان هذا والله يجعلنا يعني نراجع أنفسنا في مسألة الصيام. شف هؤلاء يعني الرجال تركوا الدنيا خلف اظهرهم وارادوا ما عند الله
43:13يصوم الدهر كله. وبعضنا يعجز ان يصوم صوم ثلاثة ايام من الشهر والله يا اخواني نبكي على احوالنا. وفي رواية قال لا لا صوم فوق صوم اخي داود عليه السلام شطر الدهر
43:32صم يوما وافر يوما فان قال قائل فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم هذا الصيام؟ وهو افضل الصيام. يرى من يجيب ها ان هذا نافلة والنبي صلى الله عليه وسلم عنده يعني اخير منها. يعني انه يريد القوة في شيء ثاني. جيد يا شيخ. ها
43:59بالحسن نبي نسمع صوتك انه بس جواب اخيك احسنتما احسنت هذا جواب يعادل جواب الشيخين او يفوق. ليس للقرابة لا نعم نعم اسمع اخوانك ايش قلت؟ ايوا تخفيفا على الامة. ايوا. عبادات كثيرة. تركها النبي صلى الله عليه وسلم
44:40تخفيفا على الامة ومنها التراويح. التراويح. صلاة القيام. خشية ان تفرض. وغيرها وغيرها. قد يترك تخفيفا على امتي وبعض العلماء قال ان النبي عليه الصلاة والسلام مجموع صيامه يساوي نصف الدهر
45:04ولا يلزم ان يفطر يوم ويصوم يوم. لانه عليه السلام كان تقول عائشة رضي الله عنها كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. لا يصوم. فليتقابل قد يصوم من هذا الشهر مثلا عشرين يوم. لانه تقول يصوم حتى نقول لا يفطر
45:24يعني قرب على نهاية الشهر. والشهر هذا كالذي يقول يفطر حتى نقول لا يصوم فاذا حسبت وجدتها متقاربة هذا ايضا جواب جيد. على كل ثلاثة اجوبة كلها ما شاء الله يعني جيدة لها اعتبارها. طيب من فوائد
45:45في الحديث تسرعون شوي آآ فضل عبد الله بن عمرو ترى خلاص الاذان حل. فظل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اثنين فضيلة صيام ثلاثة ايام فضيلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر
46:13وافضل منها صيام يوم وفطر يومين وافضل منها صيام يوم وفطر يوم ان صيام داوود هو افضل الصيام ان صيام داوود افضل الصيام لا افضل منه. وفي حديث دليل على ان صيام يوم وفطر يوم مشروع قبل
46:52شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. انه مشروع قبل شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فوائد ان الحسنة بعشر امثالها. ان الحسنة بعشر امثالها ومن الفوائد حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته على امته
47:18حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته على امته جواز قول بابي وامي للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لغيره ينبغي ان ينظر الانسان الى حال مستقبله في العبادة. ينبغي للانسان ان ينظر الى
47:43حاله مستقبلا في العبادة انه ينبغي الانسان اذا عمل عمل يثبته. كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام. مشروعية العدول عما حلف عليه. مشروعية هذه مهمة. مشروعية العدول عما حلف اي ويكفر عن يمينه. طيب عبد الله بن عمرو بن العاص هل تجب عليه كفارة
48:15ها نعم ايه نعم والله لا عليه كفارة لانه عقد اليمين والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ها مشروعية العدول عما حلف عنه. الرجوع عن الحلف مشروعية الرجوع
48:46الحلف