شرح كتاب عمدة الأحكام(٥٦)باب العيدين(٢)الشيخ عبدالله آل غلفيص
0:00يا يحيى طيب ولماذا سمي بهذا الاسم يتجدد وش دخله في العيد يتجدد وش دخل يتجدد في العيد وين الرابط غير يتجدد كملت كلمات العربية ما في شيء يقارب من العيدين
0:33صحيح كلامك صحيح بس نبغى اللفظة اللي تناسب الاسم يعودان يعني يتكرر طيب في هذه الاحاديث الثلاثة كان الرواة رضي الله عنهم يؤكدون على امر معين وما هو هذا الامر
0:53شيخ محمد. ان الصلاة قبل الخطبة. طيب ما الذي حملهم على هذا كان يقدمها يقدم الخطبة واحسن نقول بني امية واول من فعله مروان رضي الله عنهم اجمعين ورحم الله التابعين
1:15طيب ايش حكم صلاة العيد شيخ ابراهيم العسيري نعم نعم نعم انت وش ترجع عشان نضيف العسيري في الاقوال مع الحنابيله اشي قلبك مانع الى اي شيء الى اي شيء
1:56اه طيب الحمد لله ها احسنت طيب هنا في حديث آآ البراء بن عاصم رضي الله عنهما لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ابو بوردة او ابا بردة ان يذبح شاة اخرى
2:35عبد المنعم قبل وقت. نعم. صحيح طيب ماذا يؤخذ من قوله عناقا لنا احسنت نعم فيه ان السن معتبر وهل كان ابو بردة شيخ احمد هل كان ابو بردة يعلم ذلك
3:11اما انهم لن يوافقوك يعلم انها تجزيء ابو ابو بوردة. ايه. ما كان يعلم؟ الا. الا. هو يقول ما يعلم يعلم جدليل يا شيخ احمد قوله فهل تجزئ قطعا لانه قال فهل تجزي دل على انه يعلم الحكم
3:36وان السن معتبر طيب يحيى من فعل مثل فعل ابي بردة هل له ان يذبح مثل هذي جذعة ليش نعم لان النبي قال ولن تجزئ اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
4:10والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الامام المقدسي في باب صلاة العيدين عن جابر قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد
4:29فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله عز وجل حث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. وقال تصدقن
4:49فانكن اكثر حطب جهنم. فقامت امرأة من سقة الناس سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين فيه
5:09في ثوب بلال يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. احسنت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا موظوع الحديث الحقيقة متعدد وهو يمكن ان نقول تقديم الصلاة على الخطبة كما مضى في الثلاثة بالاحاديث الماضية
5:31وحكم النداء للعيدين وكيفية الخطبة ثلاثة تقديم الصلاة حكم النداء كيفية الخطبة قال عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة يوم العيد
5:53يعني انه من الحاضرين صلاها معه عليه الصلاة والسلام ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خلفه صلاة يوم العيد العيد وهل هو عيد الاضحى ام عيد الفطر اه الصحيح انه عيد الفطر كما
6:14في رواية اخرى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وهذا هو الشاهد من احد العناوين للحديث قال بلا اذان ولا اقامة كل اعلام بالصلاة يسمى اذان واذان من الله ورسوله. الى الناس يوم الحج الاكبر
6:40وكل اعلام الى الصلاة يسمى اذان مثل الان صلاة الكسوف يسمى اذان من كان المشهور ينادى لها لكن هو في الحقيقة يعتبر اذان لانه اعلام الناس بحضور هذه الصلاة او
6:56لانها اصبحت بس مشروعة ومسنونة اه ومن قاس العيدين على الكسوف فقد خطأه كثير من اهل العلم من قال ان عيدين ينادى لها كما ينادى للكسوف هذا يقاس لها يقاس عليها
7:18وهو غير صحيح اولا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث في الصحيحين الى اذان ولا اقامة الاخر ان صلاة الكسوف ليست كالعيد كالعيدين ابدا فان صلاة الكسوف تأتي في حين غفلة من الناس
7:37بينما صلاة العيد مرغوبة يعني ومسبورة ومنتظرة بل قد استعد الناس لها فان عيد الفطر بعد هذا الشهر الفضيل شهر رمضان ولابد من اعلان ولابد من تحري والعيد الاخر عيد الاضحى وهو
7:58اليوم العظيم يوم النحر الذي وقع بعد يوم عرفة فلا يقاس العيدين على الكسوف. قال ثم قام متوكأ على بلال توكل على بلال يعني اعتنز وفي هذا دليل على انه لا بأس ان يعتنز الخطيب
8:19او يتوكأ على من يسنده كبير سن مثلا او يشتكي شيئا من المرض او الى غير ذلك فلا بأس ان يتكئ على غيره فامر بتقوى الله تعالى وهذا فيه دليل على انه
8:37لابد ان تحوي الخطبة الامر بتقوى الله سبحانه وتعالى وهذا الحمد لله فعل السلف والخلف لانهم يأمرون الناس بتقوى الله في جميع الخطب لكننا بصدد خطبتي العيد قال وحث على طاعته
8:57وهذا امر معروف ووعظ الناس وذكرهم وبعض الناس وذكرهم وعظهم بذكر اليوم الاخر وما يتعلق به وذكرهم ايضا بالله الى غير ذلك من الامور المعروفة يعني لم يذكر نص الخطبة لكن هي هذا مضمون الخطبة
9:18ثم لما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من خطبته مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن والاصل اخواني ان ما خطب به الرجال فان النساء يخاطبن به هذا هو الاصل انما
9:41الدليل نعم كحضور الصلاة الجماعة في مساجد كالجهاد في سبيل الله وغير ذلك مما يختص به الرجال ولكن النبي عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لبعد النساء عن الرجال وفي هذا دليل على
10:07منع الاختلاط ان مع انها خطبة خطبة عيد يعني كان ينبغي يعني على حسب مقياس الان بعض الناس ان النساء يقربن ليسمعن الخطبة هذه عبادة ثم ان الرجال في يعني في آآ جالسون ما ليسوا من يعني في جهة النساء ولا
10:31فيه مسألة انهم ممكن ينظرون اليهم. ما هم كما يقال ما هم فاضين ان ينظرون الى النساء وهم يعني اعينهم الى الامام ينظرون الى امامهم ومع ذلك النساء وقفنا بعيدا عن الرجال
10:46فدل على ان الاختلاط ممنوع فذهب النبي عليه الصلاة والسلام لان النساء بعيدات من الخطبة فاتاحت وقف قريبا منهن فوعظهن وذكرهن يعني موعظة عامة وتذكير عام لكنه خص على امر خص امرا ذكره جابر رضي الله عنه
11:20وهو مهم جدا للنساء ان يعلمن هذا الامر فان هذا هذا امر موجود في غالب النساء الا من رحم الله غالب النساء بهذا الوصف قال يا معشر النساء تصدقن. هذا بعد الوعظ والتذكير
11:40قال يا معشر النساء تصدقن وامرهن بالصدقة فيه دليل على انها من اعظم ما يدفع البلاء باذن الله في الدنيا والاخرة وفيه دليل على انها تطفئ غضب الرب كما جاء في الحديث
12:05صدقة السر تطفئ غضب الرب فدل على فارشد النبي صلى الله عليه وسلم النساء الى هذه العبادة العظيمة ثم بين السبب الذي جعله يأمرهن بالصدقة قال فانكن اكثر حطب جهنم
12:28وفي هذا لا بأس في التصريح عند مثل هذا بين النساء ولا يتحرج طالب طالب العلم او الخطيب او الواعظ في ان يقول هذا الامر عند اهلها وعند غيرهم كأن يلقى محاضرة مثلا في
12:48مدرسة او في مجمع نساء وهو يعني ليس بينه وبينهن حجاب فلا بأس ان يصرح بمثل هذا وقد صرح به النبي صلى الله عليه وسلم هو امر اراد ان يحذر النساء منه
13:03فانكن اكثر احاط بجهنم عافانا الله واياكم فقامت امرأة من صفة النساء وفي هذا دليل على ان صوت المرأة الذي ليس فيه تميع وتغنج ليس عورة ولا بأس ان يعني ان تسأل المرأة عن دينها
13:30قد تضطر الى ان تتصل على احد المشايخ فتسأل عن دينه فلا فلا حرج اذا امنت الفتنة ايظا فقامت امرأة من سطة النساء هنا يعني من وسطهن واختلفوا هل وسطهن يعني جالسة في الوسط
13:54او من خيارهن قال اوسطهم يعني اعدلهم او في النسب او او او والراجح انها كانت وسطهن في المكان يعني من وسطهن في المكان في الجلوس يعني في مكان الجلوس. سفعاء الخدين
14:22سفعاء الخدين السفع هنا هو شيء يأتي في الوجه يميل الى السواد السفع وتغير في الخد يميل الى السواد ولكن فيه اشكال هنا ما الذي اخبر جابر رضي الله عنه
14:51انه انها واين الحجاب لابد ان يكون مر عليكم هذا لابد قبل ان ينزل الحجاب. ها جواب اخر قد يكون هذا محتمل هذا محتمل او انها من من القواعد طيب هذه الصلاة
15:40صلاة العيدين متى شرعت؟ في اي سنة في الثانية احسنت. في الثانية في الثانية ومتى اشلون عن الحجاب بعد غزوة احزاب. احزاب خمسة. السنة الخامسة وقد يحتمل احتمال كبير جدا مثل ما قال آآ
15:59وخليل ابراهيم انها قبل نزول حجاب ارجح ارجح الاقوال ما كان في حجاب ما شرع مثل الصلاة ما كانوا يصلون الا صلاة خاصة وبقوا بقي النبي عليه الصلاة والسلام تسع سنوات ما حج
16:17العاشر لانه لم يشرع وهذا الامر لا بد منه. لابد من التأويل هذا. ذكر هذا السبب لما لان اه هذا نص محتمل فاذا ثبت الاحتمال سقط الاستدلال هذه قاعدة شرعية
16:42اذا ثبت الاحتمال سقط الاستدلال هذا محتمل الان في احتمالات فسقط الاستدلال بان سقط استدلال بمن استدل ان الحجاب غير مشروع او جواز كشف المرأة وجها ثم قال فقالت لما يا رسول الله وفي هذه جرعة هذه المرأة وحرصها ايضا
17:15حرصها والا فهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما انكر عليها وما عابها لانها تريد الحق سألت تريد الحق لم يا رسول الله؟ فقال لانكن هل السبب تكثرن الشكاة تكثرن الشكاة
17:37ايش الشكى يعني التوجع والتذمر عدم الرظا عن الوظع التي هي فيه ارى بعضكم يتبسم عسى بس مو بحديث عهد عسى مو بحديث عهد بهذا الامر نعم فهنا هكذا في الغالب
18:00هذا موجود ترى في الزوجة وفي الاخت الام كيف اخذها خلها تتدلع كما تريد. هي ام لها حق لكن هذا قد تسمعه من بعض الزوجات من بعض الاخوات عليك بامرين
18:22اذا يعني وجدنا مثل هذا هذه نصيحة خاصة لكم يا اخواني الامر الاول ان تعذرها انها جبلت على هذا هذا جبلنا والثانية تناصحها. ذكرها بالله ذكرها بالله امران لا تغفلوا عنهما
18:41تعذرها فلا تغيظ ولا تغضب ولا هذا جبلة جبلتها. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والثانية ان تناصحها وتبين لها قال وتكفرن العشير العشير هو الزوج والمعنى ومعنى تكفرن تجحدن
19:04حتى انه جاء في الحديث لو احسن اليها الدهر ثم اساء اليها نقلت ما رأيت منك خيرا قط طيب ايش كانت النتيجة؟ كانت الاستجابة بعد هذا لم يكن الا الاستجابة
19:21ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم نعم قال فجعلن يتصدقن من حليهم معروف الذهاب وما وما ونحوه من الالبسة يلقينا في ثوب بلال كان قد يعني فرض
19:50توبة من اقرأ اقرطتهن القرط هو ما يعلق في الاذن وفي هذا جواز تخرق المرأة اذنها حتى تعلق فيها هذا الذهب اول حلي وخواتيمهن والخاتم لا شك انه يلبس في الاصابع
20:23طيب انتهى الحديث خلونا ناخذ الفوائد من الفوائد مد ايديكم شوي ان الخطبة او ان صلاة العيد قبل الخطبة وهذا الحديث الرابع في هذا الموضوع ان صلاة العيد قبل الخطبة
20:46ثانيا انه لا يشرع اذان ولا اقامة لا يشرع اذان ولا اقامة. ثالثا مشروعية القيام للخطبة ان يخطب وهو واقف رابعا جواز الاعتماد على شخص اثناء الخطبة خامسا مشروعية الامر بتقوى الله
21:16وتذكير الناس ومن ذلك خروج النساء للعيدين وبعدهن عن عن الرجال وبعدهن عن الرجال اه طبعا الان النساء يسمعن الخطيب في الخطبة الاولى يسمعنا تماما بوجود هذه النعمة العظيمة والمكبرات
21:54لكن تعود تعود السلف الامة سلفا وخلفا انهم يجعلون الخطبة الثانية شبه خاصة بالنساء يعني يأخذون الحرية في مسألة تخصيص بعض الاحكام اللي هي خاصة بالنساء وهذا لا بأس لانهم بعض اهل العلم ظن جعلها خطبة واحدة قال انما ذهب للنساء من اجل لانهم لم يسمعن والا في الخطبة واحدة
22:23ولكن الصحيح من كلام اهل العلم ان انها خطبتان والله غالبا الان الناس انهم يخصون النساء ببعض الاحكام وهذا امر مناسب طيب ان هناك بعض الاشياء الخاصة في النساء في اللباس في حقوق الزوج في تربية الاولاد غير ذلك من الاشياء الخاصة بالنساء
22:44وان شاركهم الرجال في بعضهن طيب مشروعية تخصيص النساء بخطبة اذا لم يسمعن مشروعية تخصيص النساء بخطبة اذا لم يسمعن الخطبة اه ايضا ثامنا جواز التغليظ في الخطبة جواز التغليظ في الخطبة
23:10وقد وفي حديث انس بين وش كان وش صفة النبي سلم اذا خطب حتى قال كانه منذ وجيش يقول صبحكم الله جواز مخاطبة الخطيب للحاجة جواز مخاطبة الخطيب للحاجة ومر معنا هذا
23:41ومن ذلك ان الصدقة من اسباب النجاة من النار ان الصدقة من اسباب النجاة من النار ومن ذلك الحادي عشر عندي الفايدة الحادي عشر فضيلة اه نساء الصحابة رضي الله عنهم
24:08ما استجبنا للنبي عليه الصلاة والسلام الفائدة الحادية عشر فضيلة نساء الصحابة حيث استجبنا النبي صلى الله عليه وسلم ومن الثاني عشر جواز ثقب اذن المرأة جواز ثقب او خرق اذن المرأة
24:28لمكان الحلي ومن ذلك جواز تصدق المرأة بغير اذن زوجها تصدق المرأة من مالها بغير اذن زوجها وهو الصحيح ومن ذلك آآ ان هذه المرأة لم تعترض لم تعترض على النبي صلى الله عليه وسلم انما سألت عن السبب
25:12ان سؤال المرأة او كلام المرأة ليس اعتراضا انما سألت عن السبب واخيرا ان جحد المعروف من الصفات السيئة ان جحد المعروف من الصفات السيئة سم يا شيخ قال المصنف رحمه الله
25:49عن ام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج
26:09في جلبك من خدرها حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة اليوم وطهرته. نعم. في بعض خلاف الالفاظ لكن الحمد لله ما يتغير المعنى قال عن ام عطية رضي الله عنها
26:30هذا الحديث موضوعه خروج النساء للعيدين خروج النساء للعيدين صغارا وكبارا طيب قال عن ام عطية رضي الله عنها نسيبة ويصح بالفتح لكن المشهور الظم الانصارية رضي الله عنها قالت
27:03امرنا وقوله امرنا هذا له حكم مرفوع عند جمهور العلماء هذا له حكم مرفوع عند جمهور العلماء لان الامر في هذه العبادات لا يكون الا من النبي عليه الصلاة والسلام
27:20عند الجمهور تعني النبي صلى الله عليه وسلم بماذا امرهم وامرهن ان نخرج في العيدين يعني الفطر والاضحى العواتق العواتق جمع عاتق وهي التي عتقت عن الخدمة ببلوغها او مقاربتها البلوغ
27:47ببلوغها او مقاربتها البلوغ وذوات الخدور الخدور جمع خدر الخدور جمع خدر. وهو ستر يوضع في البيت ستر يوضع في ناحية البيت تستتر فيه البكر ستر يوضع في ناحية البيت
28:15تستتر به البكر فلا تخرج للناس طبعا وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين يعني لا تدخل المصلى الحائض الحائض لا تدخل مصلى ومع ذلك تخرج هذا الامر استدل به كثير من اهل العلم على على وجوب صلاة العيد
28:50اذا كانت المرأة امرت ان تخرج تخرج والحائض امرت ايضا ان تخرج على حيضها وامرة تعتزل عن مصلى هذا فيه دليل على وجوه هذه الشعيرة والمصلى مصلى العيدين اختلف فيه العلماء
29:14له احكام المسجد او لا خلاف بين اهل العلم الذي يعني له وانا استغفر الله من كلمة امين له لكن من كلام اهل العلم انه ليس له احكام المسجد قد قال الشيخ ابن عثيمين انه يأخذ احكام المسجد
29:43وقال شيخنا ابن باز رحمه الله خلاف ذلك انه ليس له حق المسجد فله احكام لكنها اقل من من المسجد والكلام هذا كله من اجل التحية اي نعم فالامر في هذا واسع على كل حال. على كل حال
30:01من جاء يوم العيد صلى ركعتين فالامر فيه واسع ومن لم يصلي فهو كذلك ايضا قال وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد يرحمك الله ان نخرج يوم العيد
30:20حتى نخرج البكر من خدرها نصها رضي الله عنها على البكر دليل على ان البكر ما تخرج ما كانت تخرج والله المستعان اي والله فانظروا سميت سمي نذوات الخدور قلنا السبب يوضع لهن خدر في البيت في ناحية البيت لا تخرج منه
30:47وكانها حتى يعني الذي يزور البيت كأنها لا تخرج له وانه خلاص في البيت يكفي لكن ايظا خضر فعلى كل حال قالت تقول ام عطية رضي الله عنها حتى نخرج البكر يعني امر عظيم عندها
31:04وصل الامر الى اننا نخرج البكر لكن خرجت للطاعة حتى نخرج البكر من خدرها عرفت ما ما هو وحتى نخرج حيض حتى الحائض فيكن خلف الناس اللي خلف الناس منهن
31:28البكر والحي والحيض احسنت فقد الحية الضمير يعود الى اخره مذكور وهو المعروف من سياق الكلام فيكبرن بتكبيرهم فيكبرن بتكبيرهن ليس يعني ان يكبر ثم يكبر بعدها فيه تنسيق او اتفاقنا
31:55يكبر فقط من جهته اي نعم كل يكبر من جهته. والمشروع للنساء ان يكبرن بدون رفع صوت اما الرجال في شرع لهم التكبير ورفع الصوت حتى يرتج المسجد كما كان يفعل عمر رضي الله عنه
32:17ويدعون بدعائهم. يعني يؤمنون على دعاء المسلمين. دعاء الخطيب يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. فيه دليل على ان هذا يوم عظيم يرجون الناس وقد جاء انه يقسم فيه الهدايا على عباد الله
32:42طيب من فوائد هذا الحديث خروج النساء لصلاة العيدين مشروعية الله يحفظ. مشروعية خروج النساء لصلاة العيدين بشروط معروفة بشروط معروفة التستر عدم التطيب عدم مزاحمة الرجال الى اخره ثانيا مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به
33:26مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به للرجال احسنت طبعا هذا ذكرته قبل قليل لكن طيب يقيد في في الفوائد. ثالثا وجوب صلاة العيد
33:53العيدين وجوب صلاة العيدين كما وقد سبق الخلاف وقد سبق الخلاف في الدرس الماضي رابعا جواز التكبير والدعاء للحائض وذكر الله جواز التكبير والدعاء للحائض وذكر الله جواز التكبير والدعاء للحائض وذكر الله
34:22ما الذي دعانا ان نقول هذا يا شيخ احمد؟ لماذا قلنا هذا ليش قلنا جواز التكبير والدعاء لانه قد يتوهم او فيه من قال انها ما تذكر الله تبين ان الحيض لا يمنعها من ذكر الله عز وجل
34:43بل الصحيح يا اخواني من كلام ان الحائض التي ارتبطت بورد في القرآن من حفظ مراجعة او تدريس او فانها تقرأ ولا تمس المصحف بخلاف الجنب الذي لا يحل له ابدا ان يقرأ فضلا عن ان لمسة المصحف. لان الجنب
35:02حدث في يده يرفعه متى شاء. ام الحائض فلا طيب ومن الفوائد منع الحائض من المكث في المسجد منع الحائض من المكث في المسجد والمصلى المصلى عاد نص عليه الدليل
35:27اه ومن ذلك الفائدة السادسة الاهتمام بكثرة الحضور الاهتمام بكثرة الحضور لصلاة العيدين والدعاء والذكر الاهتمام بكثرة الحضور بكثرة الحضور لصلاة العيدين. الدعاء والذكر ومن الفوائد ما كان عليه نساء الصحابة
35:54ما كان عليه نساء الصحابة من حرصهن على ستر بناتهن على ستر بناتهن طيب الفائدة السابعة الثامنة فضل الفائدة الثامنة فضل يوم العيد وكونه مرجو الثواب فيه فضل يوم العيد
36:30وكونه مرجو الثواب فيه اي نعم هذا ما تيسر في هذا الدرس انا ترى اتعمد اني امشي هذا المشي البطيء اولا نستفيد من مسائل ثانية من اجل الحفظ الاخوان ما يشق عليه
36:56اي نعم وارجو الا يكون مقلقا لكم. والعلم اخواني تراه العلم ترى ليس بالسرعة ابدا يعني هذا الكتاب كان سرعة والحمد لله انتهينا منه. اخذناه في المدينة عند الشيخ واخذناه في
37:09ستة ايام وخمسة ايام لكن طالب العلم مرة يكون في سرد مرور سريع يكون في تفصيل مسائل يحتاجها طالب العلم اسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم ويجعل اعمالنا خالصة لوجهه. وان يعلمنا العلم النافع وان يرزقنا العمل به. والدعوة اليه والصبر فيه. عليه
37:30والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ولا من حفظه نعم